2023年庖丁解牛读后感400字庖丁解牛读后感800字(十篇).docx

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1、2023年庖丁解牛读后感400字庖丁解牛读后感800字(十篇) 当仔细看完一部作品后，信任大家的收获确定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇一 想起这两个成语，不免要牵涉到庖丁解牛一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示；一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累阅历，相识和驾驭事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。 庖丁最初解牛时，“所见无

2、非牛者”，也和常人一样，并没有什么特性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，足见庖丁解牛技术之高超。 倘如庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其当然”，那么，他仍旧只是一个一般的厨师，也必“月更刀，折也”。 故庖丁之所以能够游刃有余有多层缘由；其一当然是庖丁刻苦练习解牛技术；其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。假如单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不行能胜利。 解牛须要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢？任何事物都有一般的和特别的规律。不管一

3、般的还是特别的，只要找出这种规律，并且驾驭规律，再要办这类事或相识类似的就简单多了。然而找寻规律并非轻而易举的事。庖丁从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才到达游刃有余的地步。这说明，要驾驭事物的规律务必透过超多练习，反复实践，从，而积累阅历，找出规律。 我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结阅历；但没有实践哪来的阅历呢？当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，就应适当选择不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是找寻规律以后如再遇到同一类型的题目就不至于手足无措，但中假如不适当多做一些习题，总结的阅历，

4、终归印象不深，谈不上学好数学。 总之，要苦练，更应巧学。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇二 读罢庖丁解牛这篇文章，我深有感受，主子公庖丁那精湛的技艺以及虚心的看法让我深受启发。 这篇文章主要讲的是，一次漫步时，梁惠王无意中望见庖丁正在宰割一头牛，他被庖丁那精湛的技艺折服了，不禁询问庖丁技艺为什么那么超群，庖丁说这没有什么惊奇的，因为他已经从事多年宰牛行当，已经熟识牛体的全部结构，所以才能轻易地把牛分解开。 这让梁惠王受益匪浅，他从中学到了庖丁虚心的看法、一丝不苟的精神和谨慎行事的原则。 读了这篇文章，我也受益匪浅。在生活中，每个人都应当有虚心的看法，“虚心使人进步，傲慢使人落

5、后。” 冰心曾有过一言：“胜利的花儿，人们只惊羡于它现时的明艳，却不知道当时它的芽儿渗透了多少牺牲的血雨、奋斗的泪泉。”是的，细致想想，庖丁纵然天生有解牛的基因，可他在解牛前之初所见的仍是全牛啊。 解牛如此，绘画又何尝例外？当人们艳羡于达芬奇的成就时，为蒙娜丽莎的微笑而叹为观止时，又何曾想过他那段画蛋的特别经验呢？又可曾想过，为描摹好一根线条，他解剖过多少具尸体？为渲染出一分神韵，他做过多少回细致的视察？ 然而现实生活中，却有人幻想天上掉馅饼。试问，没有耕耘，哪来收获？不吃苦中苦，哪有华蜜？ 解牛如此，绘画如此，学习和生活亦如此。只要我们都做个有心人，多视察，多思索。每一个淘金者都能得到生活所

6、回报的“无法衡量的财宝”！ 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇三 庄子在庖丁解牛中，对庖丁为文惠君表演解牛之术进行了具体的描写，给文惠君留下了深刻的印象，使他意识到保持健康的方法。 所谓“健康”的真正方式，不仅是身体的熬炼，更重要的是心灵的纯净。在关注物质而忽视精神的现状下，保持一颗纯净的心是多么困难啊! 工作压力大，生活负担重，追求名利，追求优越的物质生活，使人奔波疲惫，乏累不堪。在这种状况下，养心尤为重要。常把心里的负担放在一边，常把心里积累的垃圾清理干净，把世上的劳苦放在一边，心里就会轻松，开朗，无忧无虑起来。只有将养生与养心同时进行，才能达到庄子所描述的养生之道。 庖丁解

7、牛蕴含的另一层含义是走自然之路。世界上的一切事物都是自然产生的，都是根据肯定的规律不断改变的。 然而，作为一个处于广袤自然中的小小人类，却试图依据自己的爱好和要求去变更和创建自然。他们没有意识到这种自以为是和不公正的行为给人类带来了多大的破坏。近年来，各种疾病和灾难是人类疯狂掠夺和对自然的不敬重的结果。 由于人类自身不满意于自然状态，违反常识，不惜一切代价变更自己的外貌，弄巧成拙，给自己带来极大的损害，甚至一生的懊悔。 其实，残月也是一种美，一种令人激烈的诗意美，一种自然美。刻意追求外在的完备，本身就已经失去了现实感，这种修饰过的美总是虚假的，不会打动人，也没有魅力可言。 通过敬重自然的方式和

8、尽量削减人类无止境的欲望，我们将不再看到破坏，以及对我们行动的后果感到缺憾。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇四 记不清是第几次读到庖丁解牛了，只知道每翻阅一次，记忆里凝固完好的某些东西就会被那些古朴简约的文字轻轻击碎，抖落出许很多多零碎细密的深思，或惨烈，或疑虑，或轻俏。 这是记载于庄子养生主里的一个故事，一个名唤丁的厨师为梁惠王现场解剖了一头牛。教科书有针对性地想向读者兜售两个基本思想：一是可劲夸赞庖丁的解牛技术出神入化；二是曝光了他技艺超群的秘诀乃驾驭了牛体生理结构和运刀规律。 说实话，虽也遇到过几次杀猪宰牛的事务，但皆因胆小，从未敢亲眼目睹过一次。每当读到庖丁解牛，童年

9、的一段记忆便会硬生生地被连根拔起，裸弃在现实的土壤里。 那时差不多就七八岁，家乡人在过大年时，往往会几家合伙杀头猪，分剩下的就拿去卖钱。那个冬日的午后，坐在热炕上的我，透过窗户望见几个体格健壮的男子拿着绳子和棍子，关上院门屋门，围逮一头肥猪。一向被贴上愚笨标签的猪，关键时候却聪慧起来了，它也许是从众人凶恶的眼神里预感到情势不妙，就撒开腿左奔右突，试图躲开人们的追捕。但几分钟后，它还是被那伙人死死地按住，五花大绑，之后我就听见了它声嘶力竭地嚎叫，可能还伴随着不甘被俘的垂死挣扎，惨不忍闻。正是这声声激烈的惨叫，和那围捕的暴力场面，让我幼小的心灵受到了前所未有的重创。我吓得躲在被窝里，用被子捂住头，

10、浑身颤抖，隐隐感觉到有种生疏的死亡在渐渐靠近。 不知过了多久，猪的嚎叫声停止了，儿童的新奇心驱使我钻出被窝，想去一探原委。等我走到院子时，冷不丁地正撞上迎面而来的一副惨景：几盆鲜红鲜红的血，地上还有混着泥土的污血，濡湿了一大片；另几个盆子里堆着内脏、肠子什么的，也都血淋淋的；旁边一个热气渐消的大木桶，腥臊恶臭；案板上放着几把血渍未干的刀，明晃晃的，很锐利；猪已经被分作两扇挂在钩子上了，猪头被卸在一边。 面对突如其来的鲜血，还有那些疙疙瘩瘩的内脏肝肠，我来不及做任何心理打算，突然就一阵恶心。那应当是我迄今为止，看到过的最多的血，那种刺眼的腥红，让年幼的我双腿发软，喉间反涌，吓得转身就跑，又一次躲

11、到炕上去了。直至很多年后，我都不能直视鲜血，尤其略微多点的血，就条件反射性地恶心，眩晕，胸闷气短，有种想逃离的感觉。包括我在体检抽血时，都没志气看医生究竟抽了我多少血，以及我的血抽到针管里是什么颜色的。 这算是我童年比较惨烈的记忆。它像一道丑陋的伤疤，凹凸不平地附着在我心灵的拐角处，让我始终剧烈地抵触着任何形式的屠宰活动。 因着这段恐怖的经验，当我在上学时，正好教材里有庖丁解牛这篇课文，我便打心眼里不喜爱。老师神采奕奕地仿照着庖丁的每一个动作，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所p”，又生情并茂地讲授着“砉然响然，奏刀d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。尽管他讲的很卖力，边讲边对庖

12、丁的解牛技艺佩服得心悦诚服，赞叹不已，但我趴在桌上，脑子里超链接的始终是若干年前那个众人杀猪的混乱场面，没有合乎音乐的节奏感，没有舞蹈一样的韵律美，有的就只是血腥、暴力、野蛮和残忍，还有那一声声撕心裂肺的惨叫。 不得不承认，对庖丁解牛是有几分忌惮的。总也没搞明白，明明是一个残酷血腥的宰牛场面，为什么要假借那么多美妙的修辞把它秀成一种美到极致的行为艺术，这是要向世人宣称，屠宰也是一种值得炫耀的技法吗？或许还真是，只是我又想起前朝那些身穿红衣的刽子手，他们依法取人性命该也讲究手起刀落滴血不沾的精妙绝伦吧。 没有了发自内心的宠爱，便不会轻易接纳文字传递的正面信息，也便少了一些学习的虔诚之意。就像我曾

13、一度质疑，一个厨师，不是该安居厨房，用心探讨食品菜肴吗？为什么又要去宰牛，抢了屠夫的生意？屠夫和厨师，原为两个职业，怎么就暗通款曲，合二为一了呢？莫不是厨师对肉的品质要求太高，非要深化一线，亲自宰杀妥当才放心搬到厨房烹饪加工，以求菜品一鸣惊人。()假如这样，倒不如做的更绝些，干脆从牛的祖上三代起先考察，物色上好佳的牛犊子，打小细心喂养，耐性等待它膘肥体壮了，再亲自动手做完备解剖，然后放心地请入厨房，做后期的剪辑处理。如此推论，一个好厨师，是不是首先应当是一个好屠夫，而一个好屠夫，是不是也应当力争拓宽专业渠道，向好厨师奋进。为此，我始终有个不大尊敬的念头，想为课文重新注册，更名为屠丁解牛。 另有

14、结尾处，文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”敢情庖丁忙前忙后地表演了半天，本想当众炫技，大秀一把得道之姿，最终却被梁惠王一语歪打出一个养生之道来？由此可见，自古君王的思维方式固不同于常人矣。这意思似乎是说，从杀生里能悟出养生来，多么高深的奇谈怪论。虽说杀生有道，养生亦有道，但理与理相仿，道与道却不见得相像也。 不过，念在庄子他老人家的面上，全篇我就只认一句话“臣之所好者道也，进乎技矣”，就这种勇于把“道”凌驾于“技”之上的真知灼见，在我看来是英明睿智的。同时，也让我从一个侧面脑补了一下生活常识，比如衡量厨师的良莠，不再是以前鼓吹的“好厨师一把盐”，而是标准更加简洁化，一把刀就可以做到。

15、正所谓“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”那么，衡量一个老师的好坏，是不是可以通过一副书法作品？衡量一个母亲的好坏，是不是可以干脆通过卵子？标准不在多，有一个就成。 又见庖丁解牛，往事历历在目，思绪奔腾翻涌。 记忆假如是倔强的，那比记忆更不屈不挠的，或许正是彼时彼刻入心入肺的情感体验吧。或许，记忆终会随时间消逝，但体验却难以抹除。就像一朝被蛇咬，咬你的蛇什么样你可能都忘了，但被咬的感觉肯定清楚如昨，以至于十年之后再见井绳都心有余悸。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇五 庖丁为梁惠王宰牛，手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝

16、顶的时候，那声音非常和谐，就跟奇妙的音乐一样，合于尧时的经首旋律;那动作也很有节奏，就像美丽的桑林舞蹈。 梁惠王看得出了神，赞扬说：“你的技术是怎么达到这样超群的地步的呢?” 庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜爱探求的是道，比一般的技术又进了一步。我起先解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今日，我宰牛就全凭感觉了，不须要再用眼睛看来看去，就能知道刀应当怎么运作。牛的肌体组织结构都是有肯定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高超的厨师，一年换一把刀，因

17、为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年，所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锐利得仍旧像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢?就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得似乎一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗!所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。 虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是当心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满足足地把刀揩拭干净，保

18、藏起来。” 梁惠王听了，兴奋地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。” 庖丁解牛这篇文章，解析了庄子的养生之道。我们在生活中应学会善刀而藏之，即在处理问题时要顺应事物发展的规律，爱护自己的身心健康。 在当今社会中，许多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。这些人正像是乌鸦喝水这则寓言故事中的那只乌鸦。这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发觉够不到。它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。这就好比是庖丁解牛中的良庖与族庖。他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，岁更刀、月更刀，技艺没有得到提升，而且自己也累得力倦神疲，可谓是事倍功半

19、。 但是，假如我们能驾驭这些规律与方法，并付诸实践，就能事半功倍。例如那只乌鸦，它后来想到了一个办法：把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。于是它胜利了。不妨比较一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发觉，前一次乌鸦费的力气要比后一次多许多，而且没有胜利;后一次它发觉了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得胜利。 这跟庖丁用刀的道理一样：遇到节者有间，则以无厚入有间，游刃有余;每至于族，则怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。解牛有时会遇到筋骨交e的地方，好比行事遇到障碍，便要奇妙地避过，且加倍当心谨慎，集中精神去应付。于是事情便可得到解q。庖丁用这种

20、方法，十九年而刀刃若新发于硎。这就好比人生处世，面对种种困难，仍能保持完好的生命而不受损。庖丁之所以用刀奇妙绝伦，是因为他驾驭了解牛的规律及方法，得养生焉。 我们要学会运用养生之道，在纷繁困难的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生。在学习过程中，我们须要理解各门学科的学习要领，不实行题海战术，驾驭正确的学习方法，高效率的学习。 在工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要留意自己的身体，用正确的理论指导自己的实践活动。在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提。这样才能建设起一个和谐的社会环境。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感80

21、0字篇六 读罢庖丁解牛这篇文章，我对庄子的养生之道有了更深刻的理解。我认为，我们在生活中应当要学会“善刀而藏之”，即在处理问题时要顺应事物发展的规律，爱护自己的身心健康。 在当今社会中，许多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。这些人正像是“乌鸦喝水”这则寓言故事中的那只乌鸦。这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发觉够不到。它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。这就好比是庖丁解牛中的“良庖”与“族庖”。他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，“岁更刀”、“月更刀”，技艺没有得到提升，而且自己也累得力倦神疲，可谓是事倍功半。 但是，假如我们能驾驭这些规

22、律与方法，并付诸实践，就能事半功倍。例如那只乌鸦，它后来想到了一个办法：把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。于是它胜利了。不妨比较一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发觉，前一次乌鸦费的力气要比后一次多许多，而且没有胜利;后一次它发觉了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得胜利。这跟庖丁用刀的道理一样：遇到“节者有间”，则“以无厚入有间”，游刃有余;“每至于族”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。解牛有时会遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障碍，便要奇妙地避过，且加倍当心谨慎，集中精神去应付。于是事情便可得到解決。庖丁用这种方法，“十九年而

23、刀刃若新发于硎”。这就好比人生处世，面对种种困难，仍能保持完好的生命而不受损。庖丁之所以用刀奇妙绝伦，是因为他驾驭了解牛的规律及方法，“得养生焉”。 我们要学会运用“养生之道”，在纷繁困难的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生 在学习过程中，我们须要理解各门学科的学习要领，不实行“题海战术”，驾驭正确的学习方法，高效率的学习。 在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要留意自己的身体，用正确的理论指导自己的实践活动。 在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提。这样才能建设起一个和谐的社会环境。 庄子赞扬庖丁解牛“合于桑林之舞，乃

24、中经首之会”。诚然，人生中解决各种问题的过程也应当是一种艺术，应当有其自身的节奏与韵律。社会中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”诗意地享受着人生。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇七 生活如诗，可以色调斑斓， 生活如狱，可以苦闷昏暗， 回眸一探，转个视线， 又是另外一片天。 题记 你认清自己的生活了吗？我每天扪心自问。 “臣之所好者，道也；进乎技矣。”庖丁解牛告知我们：只要我们能够适应外界条件，顺应自然，就能活得满意，活得精彩。 每一个阳光绚丽的日子，喜爱闲逛在暖和的阳光下，短暂抛却成长的苦恼，猛然发觉一切都如“春风又绿江南岸”一般朴实美妙。 曾记得有多少次像听天书似的上数

25、学课，脑子飞速的转着，却总也跟不上老师的节奏，只有双手在不停的运动，复制下老师的板书；曾记得有多少回再拿到试卷的一刹那，脑袋一片空白，心中不由凉了半截；曾记得有多少个夜晚，面对眼前的作业发呆，不知何以下手的无奈涌上心头许多次许多次当真为自己沉重的生活下了定义：犹如地狱般的生活，不是人过的。 诚然如此，我又不得不承认事物总有其两面性，正如那令我厌烦又不能刚好消化的笔记成了我最珍贵的学习资料；那令人心寒的分数背后却隐藏着我必需歼灭的敌人学习的薄弱环节；那如同“雪满太行”的难题，在我努力攻克下，胜利的欢欣鼓舞无可替代正所谓“柳暗花明又一村”。 庄子能把学问分子认为繁重、肮脏、卑贱的宰牛劳作，写成一曲

26、奇妙的音乐演奏，那么我为什么不能将学习生活看成一种享受呢？既然无法无法变更学习的艰难性，就让自己去适应它。 换一种眼光看生活，我知道我该怎么做了！ 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇八 读罢庖丁解牛对他的“进乎技矣”的境界惊羡不已，在他与梁惠王的问答中，我仿佛亲眼目睹了庖丁潇洒自如地游刃于盘根错节的筋骨间，听见了“砉然向然，奏刀騞然”之声。 那是一种不行名状的自信和无人匹敌的超群技艺，但在钦慕庖丁的同时，也不免引起了我的深思。庖丁有言：“始臣解牛之时，所见无非牛者”。 可见刚起先的时候，他也是一个一般的解牛者，然而一千多个日夜，他不知换了多少把刀才变成如今十九年使一刀的自己。冰心

27、说：“胜利的花儿，人们只惊羡于它现时的明艳，却不知当时她的芽儿浸透了多少牺牲的血雨，奋斗的泪泉。” 诚然，庖丁的胜利离不开他的坚持与努力。“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。”这便是庖丁的胜利之花，我想若没有鲜血与热泪，它也不会如此漂亮的绽放。解牛如此，学习亦如此。 泰戈尔曾说过：“只有经验地狱般的磨练，才能炼出创建天堂的力气，只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”学习是一个过程，并不是朝夕间所能变更的。在学习的过程中，困难和挫折都是在所难免的，这就要求我们学习庖丁的精神坚持与勤学。 庖丁解牛的手指肯定是流过鲜血的，当你惊羡那双血已干枯的手指爆发的能量，当你也想像他一般“恢恢乎其

28、于游刃必有余地矣，”那么就拿起笔杆去学习，探究课本的“天理”。 然而，要真正做到“批大郤，导大寂，因其当然，技经肯祭之未尝”却是不易的，但请不要放弃。一位外国学者曾经说过：“伟人之所以宏大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信念，他却下决心实现自己的目标”。 “虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，既然已解，如土委地”。这便是庖丁的另一个品质探究。人生只有走出来的漂亮，没有等出来的辉煌。只有努力过，为目标拼搏过，才有机会胜利。 庄子曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”。我们要像庖丁一般，打好基础，为将来铺路，学习他的坚持与勤学，还有他孜孜不倦的探究精神。 庖丁

29、解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇九 语“目无全牛”、“游刃有余”都出于庄子养生主中庖丁解牛一篇，且都用来形容技术达到极娴熟的程度，而作者用那两个本意指解牛技术娴熟的成语来泛指任何技术的精湛。 想起这两个成语，不免要牵涉到庖丁解牛一文本身文章借庖丁自述其解牛技术由“所见无非牛者”到“十九年而刀刃若新发于硎”给人们一个启示;一切事物都有它的客观规律，反复实践，才能积累阅历，相识和驾驭事物的规律譬如解牛，经过勤学苦练，就能做到“游刃有余”。 庖丁最初解牛时，“所见无非牛者”，也和常人一样，并没有什么特殊突出的地方;但是三年以后。情形就大不相同了;“未尝见全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”

30、，一把刀用了十九年，“而刀刃若新发于硎”，足见庖丁解牛技术之高超。 倘如庖丁不勤学苦练，或者一味练习而不讲究方法，不“依乎天理”、“因其当然”，那么，他仍旧只是一个一般的厨师，也必“月更刀，折也”。 故庖丁之所以能够 游刃有余有多层缘由;其一当然是庖丁刻苦练习解牛技术;其二也是更重要的是他在实践的过程中摸索出解牛的规律，“批大，导大”。假如单有苦练，而不寻出其一般的规律，就不行能胜利。 解牛须要找出其中的规律，做其它事又何尝不是如此呢?任何事物都有一般的和特别的规律。不管一般的还是特别的，只要找出这种规律 ，并且驾驭规律，再要办这类事或相识类似的就简单多了。然而找寻规律 并非轻而易举的事。庖丁

31、从“所见无非牛者”到目无全牛，历时三年，解牛数千。才达到游刃有余的地步。这说明，要驾驭事物的规律必需通过大量练习，反复实践，从，而积累阅历，找出规律。 我于是想到，某些报刊上说学习数学要少做习题，多总结。对此，我有些异议。所谓总结，就是总结阅历;但没有实践哪来的阅历呢?当然所谓的多做习题不是搞“题海战术”，应当适当选择不同类型的题目都做做。做好后再想一想，找出解这类题型的一般方法，这就是找寻规律以后如再遇到同一类型的题目就不至于手足无措，但中假如不适当多做一些习题，总结的阅历，终归印象不深，谈不上学好数学。 总之，要苦练，更应巧学。 世界上的事情纷繁困难，处理不当无形中会给人带来苦恼，如何摆脱

32、苦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象庖丁解牛一样，牛是困难的，但是只要驾驭了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简洁的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么困难，都是有规律可循的，充分相识和驾驭事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺当解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种闲情逸致的人生境界;也是一种对于追求充溢自信的境界。这也是人生希望的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的潇洒。假如不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何驾驭这用刀的生存

33、技能呢?就得探讨“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够驾驭好这把潇洒之刀呢? 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得擅长驾驭它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避开违反它的规律硬砍硬崩。假如不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何探讨牛的结构驾驭其规律呢?。 庖丁解牛读后感400字 庖丁解牛读后感800字篇十 读罢庖丁解牛，不禁为丁厨师“官知

34、庄而神欲行”的刀中至境而惊羡，更对她技经肯綮之未尝”的超群技艺敬佩不已，终归，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。 再读课文，发觉这篇文章有几点值得我们学习的地方。 首先，它给我们平常的解题带来了启示。庖丁刚起先解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不简单找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。再后来，观看牛时只是专心神领悟，按牛的自然结构杀之，最终才达到了出神入化的境界。我们解题亦是如此，起先学习新学问的时候，出现再眼前的题目，许多都不知道如何下手，常常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发觉一些题目的固定思路和一般

35、解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再渐渐推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应当如何去解。因此，再题海中就不难做到游刃有余了。 世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得非常美丽。 当然，通过这篇文章的学习，也教化我们必需要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于才智，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习欢乐。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。 虽然学习事很枯燥的，只要我们专心去体会，去感受，把学习看成发觉美、攫取美的过程，体验学习过程所包

36、含的胜利及欢乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、苦痛的。 世界上的事情纷繁困难，处理不当无形中会给人带来苦恼，如何摆脱苦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象庖丁解牛一样，牛是困难的，但是只要驾驭了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简洁的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么困难，都是有规律可循的，充分相识和驾驭事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。 庖丁顺当解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种闲情逸致的人生境界;也是一种对于追求充溢自信的境界。这也是人生希望的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的

37、技能。会用刀，刀常新，就活的潇洒。假如不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何驾驭这用刀的生存技能呢?就得探讨“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够驾驭好这把潇洒之刀呢? 世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得擅长驾驭它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避开违反它的规律硬砍硬崩。假如不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回

38、旋的余地。那么如何探讨牛的结构驾驭其规律呢? “始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面驾驭的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟识，熟识到心照不宣，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，似乎在下套。知道下套，牛就会反感不协作，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的冲突，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不情愿被人套住。

39、正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢? “依乎天理，批大s，道大u，因其当然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的难受。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大l乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费劲丧气，更糟糕的是简单击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不行饶恕;那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。 所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺当解开。达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事就是要擅长驾驭规律，运用规律。运用规律办事就顺当，办事顺当心情就开心，这也就驾驭了养生之道了 寓言故事庖丁解牛读后感