新教伦理与资本主义精神 第二章.pdf

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1、新教伦理与资本主义精神The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism【作者简介】马克斯韦伯，德国社会学家。一生致力于研究“世界各种宗 教的经济伦理观”，从比较的角度探讨世界各主要民族的精神文化气质，及其与 该民族社会经济发展之间的内在关系，被称为理论文化比较研究的先驱者，对现 代社会科学影响甚大。主要著作有：宗教社会学论集、中国宗教：儒家与 道家、印度宗教：印度教与佛教、古代犹太教等。新教伦理与资本主义精神于 19041905 年分两部分发表于韦伯主编的 社会科学与社会政治学文献 杂志，后经修改作为 宗教社会学论 的第一部 在1920 年出版

2、，全书共五章，分为上、下篇。英文版由美国学者塔尔克特帕 森斯翻译，1958 年由美国查尔斯斯克瑞伯纳尔之子公司出版。中文版有两个 译本。一是由彭强、黄晓东译，四川人民出版社1986 年出版（“走向未来丛书”之一）。另一个由于晓、陈维纲等译，三联书店 1987 年出版（“现代西方学术文库”之一）。前一个译本仅收录了正文，后一个译本收入了篇幅相当大的注释。本文根据后一个译本分两部分介绍。第一部分上篇“问题”包括第 13 章，是对全书所要论述的问题的提出。正文前的“导论”是整个序列研究的导言，说明其研究目的，这里不作介绍了。第一章“宗教派别和社会分层”，分析宗教与经济的关系。根据统计资料，工商界领导

3、人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术 培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。而且，资本主义愈自由，这 种情况就愈明显。其原因可以从所受的教育来分析。教徒在近代经济生活中有较 多所有权和管理地位，不仅在于他们继承了较多财产，更重要的还在于他们较多 接受技术性或工商业性的专业教育。新教徒由环境所形成的心理和精神特征决定 了对职业的选择，从而也决定了一生的职业生涯。因此，应该在入教信仰的永恒 的内在特征中来寻求经济地位的差异，即要说明宗教精神与经济的关系。第二章“资本主义精神”，论述这种精神的实质。美国政治家本杰明富兰 克林关于资本主义精神曾有精辟的论述。他的论述可以

4、概括为这样一种伦理：人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。人被赚钱的动机所左右，把获利作为人生的最终目的，这种获利并不是为了满足自己的物质需要，这就是 资本主义精神的首要原则。这种观念在资本主义以前就存在，但它作为一种精神 而取得统治地位是在与其他力量进行搏斗之后。在没有进入资本主义的社会中，这种精神是被排斥的。不以满足需求而以无限获利为目标的心态有资本主义企业 中找到了它最合适的表达，企业也从资本主义精神那里汲取到它最合适的动力。体现这种精神的主要不是商业贵族中那些具有资本主义性质的企业家，而是处于 上升时期的工业中产阶级。这些人节俭、刻苦，不想消费只想赚钱，精明而大胆，自制而可

5、靠，明智且富于献身事业的精神。这就是资本主义精神的体现。把赚钱 看作是人人都必须追求的自身目的，看作是一项职业，这种现象是与所有那些时 代的伦理感情背道而驰的。这种资本主义精神可以理解为理性主义整体发展的一部分，可以从理性主义 对1生活基本问题的根本市场中演绎出来。在这一过程中，新教形成了一个先于纯 粹理性哲学发展的阶段。第三章“路德的职业概念”，说明本书的研究任 务。“职业”这一概念在德语中是“Beruf”，在英语中是“Calling”，也可称为“天职”或“神圣”。这个概念的产生是路德宗教改革的结果。它包含了对 人们日常活动的肯定评价。个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世 俗事务的

6、义务进行评价。这就使日常的世俗活动有了宗教意义，并在此基础上首 次提出了职业的思想。职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的 惟一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人 在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。但是这种观念并不是资 本主义精神本身。本书要以加尔文、加尔文派和其他新教派别的著作作为起点来 研究古老的新伦理与资本主义精神之间的关系。当然，这不是说这些教派的任何 创始人把发展资本主义精神作为他们的目的。这种资本主义精神只是宗教改革的 后果。所以，本书要说明的只是宗教力量在世欲文化形成过程中所发挥的作用，在无数不同的历史因素的复杂的相互影

7、响中所发挥的作用，即在什么程度上，这 种文化的某些特征可以归因于宗教改革的影响。作为一种经济制度的资本主义并 不是宗教改革的产物。问题是要弄清，宗教力量在什么程度上影响了资本主义精 神的形成和传播。第二部分下篇“禁欲主义新教诸分支的实践观”，包括第四、第五章，论述 了各新教的基本观点及其对资本主义精神形成的作用。第四章“世俗禁欲主义的宗教基础”，分析了一些主要宗教的教义及其演变 过程。共分析了四种主要教派。第一，加尔文派。这是基督教新教主要派别之一，这是以加尔文的宗教思想为依据的各派总称，产生于十六世纪宗教改革时期，把 圣经 作为信仰的惟一源泉，主张上帝预定论。其教义认为，上帝不是为了人 类而

8、存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝，一切造物存在的意义就是服务 于上帝的荣耀与最高权威。上帝决定个人的一切，得到上帝恩宠的人永远不会失 去，得不到的人永远得不到。这就使信教者感到内心孤独。他们的信仰是要从事 有助于增添上帝的荣耀的行为。加尔文教的上帝要求其信徒的不是个别的善行，而是一辈子善行，并且还要结成一个完整的体系。这样，加尔文教在其发展过程 中就增加了某种肯定性的东西：必须在世欲活动中证明一个人的信仰。这样现在 的世欲生活就被彻底合理化了。第二，虔信派。分为大陆虔信派和德国虔信派。前者希望借助于强烈的禁欲主义来享受与上帝同在的极乐。其原则的实际作用在 于对职业中的行为进行更加严格的禁

9、欲控制，从而为职业概念提供了更为坚实的 宗教基础。德国虔信派的发展与严格的禁欲教义有所背离，甚至认为在一项职业 中的劳动就是最好的禁欲活动。这样，就从功利的立场出发，对生活加以实用的 理性化，从而引导其教徒走上了禁欲主义之路。这种禁欲主义就是在各处都首先 寻找活干，然后又细心地、有条理地把活做好。第三，循道宗。其信徒的特点在 于具备有条理的、系统化的行为本性，以求达到惟一的确定性。这一派教义尽管 明显背膏正统教义，但仍是正统教义的逻辑展开。它强调缺乏善行德操之人决不 是真正的信徒，行为成为确定真正皈依的手段或条件。第四，浸礼宗诸派。这一 教派的共同特征在于它是信徒的教会。宗教不再是一种为超自然

10、目的服务的责任 机构，而是相信重生的信徒个人所组成的团体。它不再被作为教会，而被作为一 个教派。信仰的重要性被降到最低的程度。2它的原则是永久保留的财富，是一种 直接以信徒生活为标准的生活方式。浸礼宗行为的精明而谨慎的理性被揉进了非 政治的职业中去。这个特点对资本主义精神的形成有最重要的意义。总之，各个 教派通过对宗教教义的重新解释使各经济行为合法化，这就导致了资本主义精神 的出现。第五章“禁欲主义与资本主义精神”，分析了资本主义精神的形成，即如何 从禁欲主义新教的基本宗教观产生出资本主义精神。新教的伦理观认为，只有当 财富使人游手好闲时才是一种不良之物。在财富作为履行职务义务意义上说，获 得

11、财富不仅在道德上是允许的，而且在实际上是必行的。这就说明了现代专业化 劳动分工的合理性。同时，把某种解释为天意，就说明了商人活动是合乎道德的。新教对禁欲主义的解释与资本主义精神是密切相关的。这就表现在：第一，把劳 动作为一种禁欲手段，不愿劳动是没有获得上帝恩赐的象征。任何浪费时间的生 活都要受到道德的谴责。第二，财富有使任何人免除必须无条件的诫命。富人尽 管不必通过劳动满足其需求，但他们也必须像穷人一样去服从上帝的诫命。第三，上帝安排劳动分工的目的应该通过分工的果实来解释。一个从事专业劳动的人会 有系统、有条理地完成其工作，非专业化的工人则处于混乱之中。上帝所要求的 不是劳动本身，而是在一项职

12、业中的合理劳动。这样一种经济伦理就已经形成，它对资本主义精神的影响是深远的。新教对资本主义精神的影响在于：第一，资 本主义精神的伦理基础是禁欲主义新的伦理。禁欲主义新教反对的是自发享受。人仅仅是上帝恩赐于他的物品的接受人。人必须像仆人一样把每个支付给他的便 士入账。如果仅仅为了一个人自己的享受而并非为了上帝的荣耀花掉了哪怕是一 个便士，结果也是危险的。这种前后一致的伦理基础只能在禁欲主义新教的教义 中找到。第二，禁欲主义新教思想使自由获取行为摆脱传统伦理的束缚的心理效 应，它打破了所获“获取冲动”的束缚，不仅使其合理化，而且将之作为上帝的 直接意愿。新教认为不停地、有条理地从事一项世欲职业是获

13、得禁欲精神的最高 手段，也是再生和信仰的最可靠、最明确的证据。这对于我们称之为资本主义精 神的生活态度的扩张肯定发挥过无比巨大的杠杆作用。禁欲主义的节俭导致资本 积累，强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资的可能性，这就增加 了财富。总之，在宗教所影响的范围内，它的世界观有利于一种理性的资产阶级 经济生活的发展。它在这种生活发展中的影响是最重要的、一致的。它哺育了近 代经济人。在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素中，职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，是本书的中心论点。新教伦理与资本主义精神虽然是一本社会学著作，但对经济学有重要 影响。（据三联出版社中文版）吴名撰 资料来源：西方经济学名著导读/姚开建 梁小民 主编北京：中国经济出版 社，20053