2023年古代礼仪知识科普古代礼仪知识题库(八篇).docx

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1、2023年古代礼仪知识科普古代礼仪知识题库(八篇) 在日常的学习、工作、生活中，确定对各类范文都很熟识吧。那么我们该如何写一篇较为完备的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。 古代礼仪学问科普 古代礼仪学问题库篇一 带着礼物去见挚友的记载，最早可以追溯到先秦时期。仪礼当中的士相见礼提到，士与士初次见面，肯定要带着“贽”，就是见面的礼物。假如主子辞谢，那么客人要说：“不以贽，不敢见尊者。”意思是说，不带着礼物，怎么敢来见自己所敬重的人呢? 再看仪礼的士昏礼、聘礼等篇，我们就会明白人们进行礼节性的会见，也都是带着“贽”的。但是，假如我们再深化地探讨这些文献

2、就可以发觉，古人送礼物，要遵守三条重要的道德原则，并不像现在这样庸俗。 第一条原则：礼物应当富于道德隐喻 先秦时期，人们彼此探望时送的礼物不是黄金白银，而是富于道德含义的物品。士相见礼中说，士相见用的礼物是雉(野鸡)。缘由是，雉一旦被人包围、无法逃脱时，既不会惧怕人的恐吓，也不吃诱饵，而是快速自杀，所以人很难抓到活的野鸡。用雉作为见面礼，并非由于它的味道鲜美，而是借此表达彼此要用“守节死义”的精神相互砥砺的意思。 古代的士派人到女方家提亲，带去的礼物是雁。古人认为大雁是候鸟，特别遵守时间，到了该飞走的时候就肯定会飞走，秋天往南，春天往北，属于“随阳之鸟”。用雁作为议婚的礼物，含有不剥夺婚龄女子

3、的出嫁机会，以及妻随夫行的意思。 古人还喜爱用玉器作为礼物，诗经卫风木瓜有几句大家特别熟识的句子：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报与，永以为好也”，说的就是以玉为报偿之礼。 在孔子看来，玉具有很多与君子的道德追求完全吻合的品质，例如，玉的色泽温润而有光滑，很像是“仁”;纹理缜密而又坚硬，好比是“智”;棱角分明而不伤人，有如“义”;玉体悬垂之则下坠，像人的谦卑有礼;玉发出的声音，起先时清扬远播，结束时戛然而止，犹如为乐之法;白璧微瑕，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;外表的色调一览无遗，恰如人的诚信。古代君子喜爱佩玉，不是由于它有商品价值，而是“君子比德于玉”。 其次条原则：轻财重礼 先秦时期，假如长期没

4、有盟会，诸侯之间就没有机会相见，久而久之，彼此的感情就会变得淡漠，因此要派使者相互聘问。作为国家礼的是圭、璋之类的玉器。 圭、璋缠着彩色的丝带，盛放在特制的盒子里，使团成员一路上当心护持。到了聘往国，使者慎重地将圭璋交给东道国的国君，国君先要“辞玉”，也就是表示虚心。接着实行“受玉”的仪式，慎重其事地收下圭璋。 让我们不可思议的是，在使者即将归国的时候，东道国国君又要实行“还玉”的礼仪，将从前收下的圭璋，原封不动地归还使者。既然客人是慎重其事送来的礼物，你已经收下了，为什么又要送还给客人，这不是多此一举吗? 当然不是，其中蕴涵着深刻的寓意。大家想想，假如东道国国君收下这份珍贵的礼品，势必要再打

5、算一份价值相当的礼品送给对方，这么一来一往，双方的关注点就会落到礼品的价值凹凸上，彼此为利而交，不仅会沉没聘礼的真正意义，而且会助长贿赂、贪财之风。因此，为了节约精力和财力，为天下垂范，人们又规定了“还玉”的礼节。 礼记聘义说：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”意思是说，以圭璋为国家礼品，是对聘礼的重视。而“还玉”的礼节，是要突出“轻财重礼”的意思，国君亲自做表率，谦让之风就会在民间兴起。 第三条原则：礼尚往来 在平辈之间，礼是讲究对等的。礼记曲礼说：“礼尚往来，来而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也。”接受对方礼品而不回礼，有贪图对方财物之

6、嫌。我们读仪礼士相见礼可以知道，士甲拜见士乙，带去的礼物是一只雉。改日，士乙回访士甲，带去的礼物也是一只雉，就是士甲从前带去的那只雉。士乙很明白，他没有无缘无故接受士甲馈赠的理由。 古代的士有学问、讲情操，并非势利小人。假如彼此把钱财放在首位，为利而交，则利尽交散;只有为义而交，才能有恒久的友情。古人对于“还玉”、“还雉”礼节的设计特别高超，反映了中华传统的人文精神。 关于访客、会客 古代访客时的礼仪和今日差不多，例如探望的时间不要太早，也不能太晚，以免影响对方休息;假如事先约定了探望的时间，就必需守信，准时到达;出门前，头发要梳理整齐，衣着要朴实、整齐，合于自己的身份，不炫耀自己的富有、时髦

7、;男性要剃须，女性不穿过于暴露的衣服等等。 另外，在访客的礼节当中，进门也是一个非常重要的环节，其中包含着很多须要细致处理的细微环节。 言闻则入，言不闻则不入 到达对方门口，假如门是关着的，客人应当轻轻叩门，静候主子开门;千万不要弄出很大的动静，惊扰主子和邻居。假如门虚掩着，门口放着两双或者两双以上的鞋，里面的说话声能清晰地听到，表明没有私人隐私可言，那么客人无须顾忌，可以推门进去。相反，假如屋里的谈话声很低，听不清晰，证明他们谈话的内容不足与外人道，这时客人不要贸然进去，礼记中所谓“言闻则入，言不闻则不入”，就是这个意思。 这时，最忌讳的是侧着耳朵从门缝里偷听主子家中的谈话，那样有打探他人隐

8、私之嫌，是不道德的，所以礼记中说“毋侧听”。此时，客人可以有意提高声音说话，让主子知道外面有客人，以便结束谈话，正如礼记所云，“将上堂，声必扬”。 户开亦开，户阖亦阖 客人进门之后，应当关上门，还是开着门呢?礼记中提到一条原则：“户开亦开，户阖亦阖。”意思是说，假如门原先是关着的，那么你进门后就把它关上;假如原先是开着的，就还让它开着。假如后面还有人接着要来，就“阖而勿遂”，意思是把门略略合上，但不要关紧。 落座：长者先，卑者后 客人在哪里就坐，要听主子的支配，不应想当然地自己挑个座位坐下;尤其要留意的是不能坐在主子固定运用的座位上，以及客厅正中的位置上，那样有自大之嫌，特别失礼。 主子请客人

9、就座，客人不能大大咧咧地领先坐下，而应当请辞，请主子先坐下，然后自己再坐下。因为根据“长者先，卑者后”的原则，谁先谁后，要看谁的辈分高，假如年轻人抢先坐下，就是对长者不礼貌。假如彼此年龄差不多，则可以约略同时坐下，但是彼此的谦让依旧是不行缺少的。 公事不私议 交谈，是宾主相见的核心部分。进入这个阶段，一般来说，宾主首先要相互寒暄，询问对方的健康、生活、工作状况，然后再切入正题。谈论的时候要把握以下两个原则：首先，不要谈论某些不适合私下争论的话题。礼记中说“公事不私议”，又说“在朝言朝”，“在官言官”，公事应当到办公室去谈。私下争论公事、争论人事关系，既不负责任，又简单形成小团体，所以古人对此特

10、别忌讳。 主子不问，客不先举 交谈的话题应当由主子主导。礼记中说：“主子不问，客不先举。”凡是主子还没有提到的话题，客人一般不要主动提起。假如客人始终主导话题，主子处于从属的地位，那也是反客为主的表现，会令主子不快。 过犹待，百步余 主子送客，假如对方是晚辈，那么主子站在门内道别就可以了。假如对方是尊长，那么主子则至少应当送出门。弟子规中说：“过犹待，百步余。”意思是说，客人离去了，主子不要立刻转身回去，而是应当再目送一阵，也许等到客人走出一百步左右，不再回头的时候，也即礼书上所说的“客不顾”，主子才能回去。 假如客人是乘车离开的，则主子应当等到车开动之后再返回。送别的路程越长，说明彼此的情意

11、越深。大家都知道三国演义里刘备送徐庶的故事，送了一程又一程，最终，彼此道别，刘备依旧伫立目送，不料徐庶的身影被一片树林拦住了，刘备下令把树林砍了，既表现了两人之间的深情，又将古人对送客礼仪的重视形容到了极致。 最终，和大家共享礼记上的一段话：“太上贵德;其次务施报，礼尚往来，来而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也”。由此可见，德是礼的目的和指导，古人设礼，在于劝人进德，这条原则我们今日不能忘了。 一、礼轻情义重 赠送礼品应考虑详细状况和场合。一般在赴私人家宴时，应为女主子带些小礼品，如花束、水果、土特产等。有小孩的，可送玩具、糖果。应邀参与婚礼，除艺术装饰品外，还可赠送花束及好用物品，新年、圣诞

12、节时，一般可送日历、酒、茶、糖果、烟等。 二、把握送礼的时机与方式 礼物一般应当面赠送。但有时参与婚礼，也可事先送去。礼贺节日、赠送年礼，可派人送上门或邮寄。这时应随礼品附上送礼人的名片，也可手写贺词，装在大小相当的信封中，信封上注明受礼人的姓名，贴在礼品包装皮的上方。 通常状况下，当众只给一群人中的某一个人赠礼是不合适的。因为受礼人会有受贿和受愚弄之感，而且会使没有受礼的人有受冷落和受轻视之感。 给关系亲密的人送礼也不宜在公开场合进行，以避开给公众留下你们关系亲密完全是靠物质的东西支撑的感觉。只有礼轻情义重的特别礼物，表达特别情感的礼物，才相宜在大庭广众面前赠送。因为这时公众已变成你们真挚友

13、情的见证人。如一份特殊的纪念品等。 三、看法友善，言辞勿失 送礼时要留意看法、动作和语言表达。平和友善、落落大方的动作并伴有礼节性的语言表达，才是受礼方乐于接受的。那种做贼式的静静地将礼品置于桌下或房某个角落的做法，不仅达不到馈赠的目的，甚至会恰得其反。在我国一般习惯上，送礼时自己总会过分虚心地说：薄礼!薄礼!只有一点小意思或很对不起这种做法最好避开。当然，假如在赠送时一种近乎傲慢的口吻说：这是很珍贵的东西!也不合适。在对所赠送的礼品进行介绍时，应当强调的是自己对受赠一方所怀有的好感与情义，而不是强调礼物的实际价值，否则，就落入了重礼而轻义的地步，甚至会使对方有一种接受贿赂的感觉。 中国的送礼

14、秘诀 赠送礼品应考虑详细状况和场合。一般在赴私人家宴时，应为女主子带些小礼品，如花束、水果、土特产等。有小孩的，可送玩具、糖果。应邀参与婚礼，除艺术装饰品外，还可赠送花束及好用物品，新年、圣诞节时，一般可送日历、酒、茶、糖果、烟等。把握送礼的时机与方式礼物一般应当面赠送。但有时参与婚礼，也可事先送去。礼贺节日、赠送年礼，可派人送上门或邮寄。这时应随礼品附上送礼人的名片，也可手写贺词，装在大小相当的信封中，信封上注明受礼人的姓名，贴在礼品包装皮的上方。 看法友善，言辞勿失 送礼时要留意看法、动作和语言表达。平和友善、落落大方的动作并伴有礼节性的语言表达，才是受礼方乐于接受的。那种做贼式的静静地将

15、礼品置于桌下或房某个角落的做法，不仅达不到馈赠的目的，甚至会恰得其反。在对所赠送的礼品进行介绍时，应当强调的是自己对受赠一方所怀有的好感与情义，而不是强调礼物的实际价值，否则，就落入了重礼而轻义的地步，甚至会使对方有一种接受贿赂的感觉。 送礼肯定要驾驭避开禁忌的原则： 例如，中国普遍有好事成双的说法，因而凡是大贺大喜之事，所送之礼，均好双忌单，但广东人则忌讳4这个偶数，因为在广东话中，4听起来就像是死，是不吉利的。再有，白色虽有纯净无瑕之意，但中国人比较忌讳，因为在中国，白色常是大悲之色和贫困之色。同样，黑色也被视为不吉利、是凶灾之色，哀丧之色。而红色，则是喜庆、祥和、庆祝的象征，受到人们的普

16、遍宠爱。另外，我国人民还经常讲究给老人不能送钟表，给夫妻或情人不能送梨，因为送钟与送终，梨与离谐音，是不吉利的。还有，如不能为健康人送药品，不能为异性挚友送贴身的用品等。 礼品举荐：适合男女老少的健康礼品 现代人注意养生，送传统的保健品其实并不太合适，对收礼者来说或许还会成为一种负担，但是假如是那种即可养生又美味可口，又看上去高大上的礼品，那么自然会让收礼者感到窝心。 送礼中不得不知的答谢礼仪 受礼和答谢是受礼人对馈赠者情深意重的确定，它可以从另一方面帮助馈赠者完成送礼的任务。 在一般状况下，对于一件得体的礼品，受礼人应当慎重其事地收下。大多数从很幸运地接受过礼品，却并不是每个人都能礼貌地接受

17、别人的礼品。 当他人口头宣布有礼相赠时，不管自己在做什么事，都应马上中止，起身站立，面对对方，以便有所打算。 在对方取出礼品，预备赠送时，不应伸手去抢，开口相问，或者双眼盯住不放，以求先睹为快。此时此刻，应保持风度。 在赠送者递上礼品时，要尽可能地用双手前去迎接。不要一只手去接礼品，特殊是不要单用左手去接礼品。在接受礼品时，勿忘面带微笑，双目凝视对方。接过来的若是对方供应的礼品单，则应马上从头至尾细读一遍。正式场合下，受礼者应用左手托好礼物(大的礼物可先放下)，抽出右手来与对方握手致谢。 您可能对礼品赞叹不已，但这是不够的。在双手接过他人礼品的同时，您应向对方马上道谢。“感谢您”三个字表明，您

18、谢的不是礼物本身，而是对方送给您礼物的这一举动。 您还可以找一些好听的话，或者令人快乐的模棱两可的话来说。您可以感谢送礼人所花费的心血：“您能想到我太好了。”您可以感谢对方为买到合适的礼品所付出的努力，如：“您竟然还记得我收集邮票。” 接受礼物时要留意礼貌，但不要过于推辞，没完没了地说：“受之有愧，受之有愧!”以致损害送礼者的感情，即使送的礼物不合您意，也应有礼貌地加以感谢。 据满橙统计接受礼品后，欧美人喜爱当着客人的面，当心地打开礼物观赏，从外包装夸赞到内包装，望见了礼物，也会好好地夸赞一番，甚至兴奋时还会拥抱您一下，与送礼者共同共享收到礼物的喜悦。观赏完礼物，他们会重新将礼物包装好，对他们

19、而言，这才是一个完整的受礼礼仪。 而中国人在接受礼品时，一般不会当着送礼者的面把礼物打开，而是把礼物放在一边留待以后再看。这是为了避开自己万一不喜爱对方所送礼物时的尴尬，也是为了表示自己看重的是对方送礼的心愿，而不是所送的礼品。还有一点是，假如给不同地位的人赠送不同的礼物，当场不打开礼物可以避开相互之间的比较。 但今日已不再这么刻板了。假如现场条件许可，时间充裕，人数不多，礼品包装探究，那么，在接过他人相赠的礼品之后，应当尽可能地当着对方的面，将礼品包装当场拆封。它表示自己看重对方，同时也很看重获赠的礼品。在启封时，动作要井然有序，舒缓文明，不要乱扯、乱撕、乱丢包装用品，此时，撕破包装纸被认为

20、是粗鲁的举止。但请留意，结婚礼品是不行当场打开的。 当面拆开包装后，要以适当的动作和语言，表示您对礼品的观赏。比如，可将他人所送的鲜花捧起来闻闻花香，随后再将其装入花瓶，并置于醒目之处。 要是别人送了一条围巾给自己，则可以立刻围在颈项上，照一照镜子，并告知赠送者及其他在场者：“我很喜爱它的花色”，或是“这条围巾真美丽”。千万不要拿礼物开玩笑，除非那是一件恶作剧的礼物。 收到馈赠的礼品后，受礼人一般要回赠，从而加强联系，增进友情。在节日庆典时期，可以在客人走时马上回赠。在生日婚庆、晋级升迁等时候接受的礼品，应在对方有类似的情形或适当时候再回赠。 回赠的礼品切忌重复，一般要价值相当，也可以依据自己

21、的状况而定，但也不必每礼必回。 每当接受他人的馈赠，您应留心记住礼物的内容，回赠时以选择类似的物品为宜。例如：他人送我一套陶器用品，回赠时可选择同是陶器类的物品作为礼物。 因为一般人在选择礼物时，无意之间会选择自己喜爱的物品。因此，回赠对方时，不妨参考一下对方馈赠的礼物，较易赢得对方的喜悦。 收到礼物后肯定要以书面的形式表示感谢，而不是随意一个电话。感谢函要在收到礼物后几天，最迟两个星期内寄出，写信给年纪大的人应尽量快，这样才是有礼貌的。 假如您同时收到许多礼物，您也必需抽时间尽快回复，而且每一件礼物都该分开亲自致谢。假如是结婚贺礼则另当别论，送礼人心里都很清晰，你们双双度蜜月去了，所以不会期

22、盼你们在度完蜜月之前致谢。 假如给您送礼的人太多或时间太紧，不能刚好给每位送礼者写感谢信，那么，您可以给每位送礼者寄张明信片，表明你们已收到了礼物。这是万不得已的策略，稍后有空时仍应写封感谢信。 过去，感谢函往往只寄给女性，即使礼物是夫妇俩送的，现在谁送就写给谁。假如夫妇俩都在贺卡上签了名，那么感谢信上也要写上两个人的姓名。 新娘和新郎都可以写感谢信，但信的签名必需是写信者本人，尽管您可以加上一句“我们俩都很喜爱您的礼物。”假如人家送了钱，在感谢信里还可以提一下你们打算如何花这笔钱，但不要提及钱的数目。 信必需是亲笔书写的，假如用事先打算好的统一格式填上您的签名，这是对花了时间为您选择礼物挚友

23、们的不敬。 写感谢函时，口气听起来也要像当面道谢一般。内容应简短扼要，不要太长，但是要充溢感情，有些词应当是特殊提到的，如“您美妙的礼物等”。 为舞会和晚餐所送的感谢花篮不必附感谢信。假如的确很重要，那还是要写信表示感谢。可以在一张正式的卡片上写道：“您真好-我喜爱它”或“您不该这样-但它是令人感动的。”在这样的状况下要留意避开“感谢”的字眼。 值得留意的是，假如您感觉所收的礼物质量很差，那就不要在答谢函上加以赞美。您只要简洁地在答谢函上写道：“在这个美妙的日子里，感谢您还记得我。” 一般而言，不要拒收礼品。但这种状况还是时有发生。 当您不能接受礼品时，您可以礼貌的拒绝，但是必需留意礼节。符合

24、社交礼仪的拒收礼品方法可以因人因事而异。 婉言相告，拒肯定方的礼品。比如，当对方向自己赠送手机时，可告之：“我已经有一台了。”当一男士送舞票给一位小姐，而准备回绝时，则可以说：“我男挚友也要请我跳舞，而且我们已经有约在先。” 直言缘由。即直截了当、所言不虚地向赠送者说明自己难以接受礼品的缘由。在公务交往中拒绝礼品时，此法尤为适用。 例如：拒绝他人所赠的大额现金时，可以讲：“我们有规定，接受现金就是受贿。”拒绝他人所赠的珍贵礼品时，可以说：“根据有关规定，您送我的这件东西，必需登记上缴。” 有时，拒绝他人所送的礼品，是在大庭广众下进行，往往会使受礼者有口难张，使赠送者尴尬异样。遇到这种状况，可采

25、纳事后退还法加以处理。即当时收下礼品，但不拆启开封。事后，尽快地单独将礼品物归原主，时间一般在24小时之内。 1、不能送钟表 有人说不能送钟，因为钟是终的谐音，给人送钟，就等于盼着人死。而手表也属于钟科。 2、不能送鞋 鞋是邪的谐音。故此，凡给人送鞋(不包括送给亲属的情形)，就等于给人送了去邪气，故此，很有可能不久就会与对方失去了联系或友情。另外，关于不能送鞋的习俗，还有以下的说法：送鞋给谁，谁就会跟人跑了;送礼不能送鞋是怕有给他穿小鞋的意思;有些地方，鞋也叫hai，hai和害同音，所以送鞋就等于把害送给别人，所以不送鞋。 3、不能送伞 伞是散的谐音，故此，伞不能作为礼品送人(不包括雨中送伞的

26、情形)，若好挚友之间将伞作为礼物相送，将意味着日后必将分手或离散。 4、不能送梨和李子 梨和李子是离的谐音，送人这两样水果将意味着日后有分别的危急。 5、不能送蜡烛 蜡烛是祭祀亡人用的，故此，不能作为礼物送人。 6、不能送布娃娃 布娃娃属于小人，久放家中简单招回邪灵，给家里带来担心。 7、不能送人来历不明的石头 石头也属于简单招邪灵附着其上的东西，有些看似欣赏石，但是上面可能附着邪灵，送给挚友。 古代礼仪学问科普 古代礼仪学问题库篇二 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘实行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。全部这些详细崇拜，在达到肯定数量之后

27、，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的借居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙

28、中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据礼记曲礼记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后始终沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙

29、。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。 包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代礼仪学问科普 古代礼仪学问题库篇三 运用筷子的过程当中，用餐前，筷子肯定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐完毕后则肯定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但是，就有前面的这一点是远远不够的，还有很多禁忌在运

30、用筷子时要留意的，以下就是十二种忌讳的筷子的运用方法。 1.三长两短 这个意思就是说在用餐前或者用餐过程当中，假如将筷子长短不齐的放在桌子上，这种做法 是大不吉利的，通常状况下，我们把它叫做“三长两短”。它的意思就代表着“死亡”。因为，在中国古代，人死以后是要装进棺材的，在人装进棺材以后，在还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分就是前后两块短木板，两旁和底部一共三块长木板，这样一共就是五块木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以，由于当时的风俗习惯，就说那“三长两短”是极为不吉利的事情。 2.仙人指路 这种做法也是令别人不能接受的，这个词语描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指

31、、小指捏住筷子，而食指伸出。这在当时的北京人眼里就叫“骂大街”。因为，在吃饭的时候食指伸出，总在不停的指着别人，当时的北京人一般伸出食指去指对方时，大多数都有指责和责骂的意思。由于当时的风俗，这样一来，吃饭用筷子时用手指人，这是在指责别人，这和骂人是一样的道理，是不能理解和允许的。除了用手指人，另一种状况也描述的是这种意思，那就是吃饭的时候，和别人交谈并且用筷子指人。 3.品箸留声 其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，而且时常地发出咝咝的响声。在古代，这种行为被当作是一种不好的表现。因为，在吃饭时用嘴嘬筷子本身就是一种不礼貌的行为，再加上又发出一些声音，更是令人生气、厌烦。所以，一般状

32、况下，出现这种做法的人都会被认为是缺少家教，家教不严之类的，同样是不允许。 4.击盏敲盅 在用餐时用筷子敲击盘碗，出现这种行为会被看作是乞丐或者要饭的。因为，在过去只有要饭的和乞丐才用筷子敲打要饭盆，敲打发出的声音在加上嘴里的哀告，引起过路人的留意并且给它施舍。这种做法也被看作是特殊不好的事情，其他人会不能忍受这样表现的。 5.执箸巡城指的是手里拿着筷子，用筷子来回在桌子上的菜盘里找寻，不知道在从哪里下筷子为好。这种行为是典型的缺乏修养的表现，而且还目中无人，令人特别反感。 6.迷箸刨坟 这是指手里拿着筷子在菜盘里扒拉，找寻猎物，就像盗贼盗墓刨坟的一样。这种表现和“迷箸巡城”特征有点类似，都属

33、于缺乏教养和修养道德的做法，也令人特别的厌恶。 7.泪箸遗珠 这就是所谓的用筷子往自己的盘子里夹菜的时候，手里不干净利索，将菜汤流落到其它的菜里或者桌子上。出现这种的人会被认为是严峻失礼，没有修养，同样也是不能出现的。 8.颠倒乾坤 用餐的时候把筷子颠倒的运用了，这种做法是特别被人看不起、瞧不起的，也就是所说的饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子颠倒了，这也是用筷子要忌讳的。 9.定海神针 指的就是在用餐的时候，只用一只筷子去插盘子里的菜，这也是不允许的，这是状况会被认为是对同桌用餐的其他人的一种羞辱。假如在吃饭时出现了了这种举动，就等于在当时的欧洲对人伸出中指的意思是一样的，这也是切记不能出

34、现的。 10.当众上香 就是有些人往往是出于好心帮别人盛饭的时候，为了便利省事把一副筷子就插在饭中，然后递给对方。在当时的社会条件下，被别人认为是对他的不敬重，因为在北京的传统思想中，为死人上香时才这样做，假如把一副筷子插入饭中，就等同于给死人上香一样的意思，所以说，把筷子插在碗里也是要忌讳的。 11.交叉十字 这一点在人么的生活中，往往没有引起人们的留意，就是在用餐的时候将筷子很随意的交叉放在桌子上，这是不礼貌的。在当时中国的北京人眼里，在饭桌上打叉子，就是对同一个桌子其他人的全部否定，这种状况和同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一模一样的，也不能被别人接受的。除对他人的不敬重，这种做

35、法也是对自己的不敬重，因为，在过去吃官司的时候画供才打叉子，这也就是无形中在否定自己。 12.落地惊神 “落地惊神”就是所谓的失手将筷子掉落在地上，这是很严峻的一种失礼的表现。在中国古代的北京，当时的人们认为，祖先们全部都长眠在地下，不应当受到打搅和骚扰的，筷子落地就等于惊动了地下长眠的祖先，这是对祖先的不孝，所以，这也是要机会的。但是也有破法，假如筷子落地了，就应当抓紧用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上画个十字。画十字的方向为先东西后南北。这样画十字的意思就是说我不是东西，不该惊动祖先的，然后再捡起筷子，在这同时嘴里同时说自己该死。 古代礼仪学问科普 古代礼仪学问题库篇四 我国自原始社会

36、到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上敬重长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：孟子告子下）。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。 说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于一般百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规则和养老的礼制。礼记记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：礼记祭义）。

37、就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在安排猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如养蒙便读说：“侍于亲长，声简单肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：养蒙便读言语）。弟子规又说：“低不闻，却非宜”。总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循肯定的规则，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标记。任何形态的社会，都须要敬重老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，阅历多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到敬重；同时，他们在体力和精神上较差，须要青年人的爱护、照看和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应当做到：路遇主动谦让，乘车主动

38、让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创建便利条件。 关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从今，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多特别重视尊贤用贤，视之为国家安危的确定因素。平常不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存者，未曾有也”（注：墨子亲士）。今日我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须给予现代新人才观的内容，就是要敬重学问，

39、敬重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根究竟是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必需拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到详细行动上敬重、爱惜人才，使全社会形成一个敬重学问、敬重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。 中华民族素来注意通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事务，多有约定俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成很多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。 在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其

40、礼仪规定得特别详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有详细的规定。今日，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在相宜。即如二程所主见：“奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：二程集程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈奢侈，偏离礼规的要求；而过于吝啬，阻碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解特别精辟，对我们今日实行各种仪式具有指导作用。 在当今的社会活动中，实行各种仪式仍旧是不行缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必需驾驭好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文

41、明相结合，相关的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张奢侈的现象；反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气，相互攀比，搞到债台高筑，造成巨大奢侈。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助长奢侈之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。 任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是非常注意文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和谐相处的桥梁。它标记着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就特别重视遵循礼规，

42、礼貌待人。其中很多耐人寻味的阅历之淡，无论过去和在，都给人以启迪，详细说来，主要有以下两点： （1）与人为善： 与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。礼记说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：礼记曲礼上）。假如表面上尊敬热忱，而内心虚伪，或是仅仅内心敬重，而毫无表情，都是不够的。应当表里一样，才能从根本上消退人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。敬重他人，就要同等待人，不分贵贱等级，一视同仁。假如只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。论语子罕载：孔子望见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使

43、这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，肯定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要敬重他人的意愿，体谅别人的须要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜爱的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好”（注：文中子魏相）。“己所不欲，勿施于人（注：论语颜渊）”，就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松开心，但决不行戏弄取乐。假如拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的外号，都是非常不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬生气而言：“今世愚人，遂以相戏。或相指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。 （2）礼尚往来：

44、礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必需报以同样的礼敬。这样，人际交往才能同等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，礼记说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：礼记曲礼上）。对于受恩者来说，应当滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：礼记表记）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如庄子山木篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故

45、以合者，则无故以离”。 一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。 （1）衣着容貌： 弟子规要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。假如一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着装扮，必需适合自己的职业、年龄、

46、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。 （2）行为举止： 孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：论语学而）。这是因为，只有庄重才有威历。否则，即使学习了，也不能巩固。详细说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不行轻浮，不行亵，应当庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：论语颜渊），到处合乎礼仪规范。 （3）言语辞令： 语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（注：易乾文）。将恳切地修饰言辞看成是立业的根基，有肯定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：论语子路）。巧言令色的人，是不行能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话肯定要谨慎。当然古人并是要求人们少言少语，而是说话要视详细状况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：论语卫灵公）。说的就是这个道理。 古代礼仪学问科普 古代礼