2023年哲学智慧的现代意义(大全三篇).docx

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1、2023年哲学智慧的现代意义(大全三篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织实力。写范文的时候须要留意什么呢？有哪些格式须要留意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧 哲学才智的现代意义篇一 一、转变观念，从理论上重新相识 中国哲学 西方讲哲学都是讲两个对立，即唯物主义和唯心主义，辩证法和形而上学。于是，他们就认为中国没有哲学，假如有也是唯心主义的。中国主流哲学家如老、庄、孔、孟都被定性为唯心主义，并且唯心主义被认为是错误的、落后的，甚至是反动的。假如不转变这种观念，我们没有方法对中国文化进行正确评价。 曾有一个人和我说：“二十四

2、史都是给帝王将相树碑立传的。”我说：“你看过二十四史吗？”他说：“没有。”没看过怎么能妄下定论呢？我认为这是一种无知的偏见。现如今，对中国文化、中国历史不了解的不是少数人。中学文理分科后，理科生就不上历史课了，这很不合理。北京一所名牌高校的一位学生到德国留学，德国学生说他很喜爱中国的老庄，这个中国学生说不知道老庄是谁？德国学生很惊异地问中国学生：“你是中国人吗？冒牌的吧？”这都说明我们的教化体制存在问题，我们对本国文化的教化不够重视。 什么是哲学？哲学是才智之学，应当说在东西方都有。中国历史悠久，莫非没有才智？对于人生切要的问题进行理论探讨，这门学问就是哲学。人生切要的问题是追求真善美，因此，

3、可以把哲学分为求真的科学哲学、求善的政治哲学和求美的艺术哲学。西方主流是求真的科学哲学，中国主流是求善的政治哲学，各有所长，各有利弊。_曾说，唯物主义者要与科学家结成联盟，这是因为西方是以求真的科学哲学为主流的；而中国的哲学家要与政治家结成联盟，比如管仲与齐桓公，李斯与秦始皇，魏征与唐太宗，等等。西方科学哲学有值得我们学习的地方，中国政治哲学也是西方所不及的。 二、结合世界历史实际，重新考察 中国文化的价值 有人说，中国人口多就是落后的表现。我说，不是这样的。通过探讨中国历史就会发觉，治世社会安定，物产丰富，人口增加；乱世社会失序，生产破坏，人口削减。汉代人口达五千九百多万，唐代达五千六百多万

4、，在从先秦到唐代，其他时期乱世，人口都比较少，有时只有数百万。所以，中国人口多的时候是太平盛世，人口少的时候是乱世。人口多有三个条件：粮食生产多，社会和谐，医疗条件好。人口是古代社会治乱的重要标记，也是文明程度的标记。 中国从秦汉时代两千多年以来，在古代通讯和交通都不发达的状况下，仍旧能够维持一个地域广阔、人口众多、民族困难的大国局面，这与中国的政治才智是有关系的。中国文化也能持续数千年，有二十四史为证，这在世界上是罕有的。中国的政治才智建基于和而不同的文化基因上，而西方建基于优胜劣汰的文化基因上。中国至今也是世界和平力气的重要代表。我国能够制造_以后，就宣布不首先运用_，现在其他全部藏有_的

5、国家都没有这种承诺。 三、中国有理论深刻、资料丰富的政治才智 中国哲学的主流是求善的政治哲学，也就是中国的政治才智。这些才智主要有两个部分，一部分是理论经典，另一部分是史料。中国文化的主流是儒学，儒学的核心是政治哲学。儒家经典包含深刻的治理天下的理论。其他诸子百家各有所长，也提出很多理论补充儒学的不足。 假如说科学在试验室中做试验，那么政治就是在社会上做试验，社会历史就充分反映了政治试验的结果。中国春秋时代有春秋左传的具体记录，秦汉以后二千多年的历史保存在二十四史中。历代当政者都很重视历史的阅历教训，形成重史的传统。刘邦让陆贾总结兴衰成败的问题，陆贾著新语；唐太宗要魏征编群书治要，魏征收集儒家

6、经典与诸子百家的治理天下的理论与史书所记录的兴衰成败的事实，作为唐太宗治理天下的借鉴；宋代编的资治通鉴，明代编的太平御览，都是这一类性质的。 “以古为镜，可以知兴替”，是唐太宗重史的典型语言。在群书治要的50卷中，汉书占了8卷，后汉书与三国志各占4卷，加上春秋史事的左传3卷、史记晋书各两卷，史书共占了23卷，将近一半。 四、哲学、政治、历史三家联系成 一体，共同创建政治才智 哲学家依据历史事实，结合社会现实，关注人心，提出治理天下的方案。政治家参考哲学家的看法，结合实际，进行再思索，在政治实践中试验、总结，再试验，再总结，直到最终。历史学家将他们盛衰兴亡的前因后果记录下来，并做一些分析评论。由

7、于政治家身在其中，对历史的总结难免不够全面，不够客观。而历史学家作为后代学者“旁观者清”，对历史的总结会更好一些。这些由历史学家总结的史料又成为后代哲学家的探讨资料。这样循环往复，不断总结，不断提高，从无间断，累积数千年的政治才智弥足宝贵。因此，中国的政治才智是哲学家、政治家与历史学家合作的结晶。 哲学才智的现代意义篇二 关键词：哲学；学科性质；功能 一、“哲学”名词说明 哲学（philosophy）这个词源自希腊语philosophia，意思是对才智的追求或爱才智。对才智的追求对包括哲学自身在内的人类一切才智的反思追问和审讯。亚里士多德认为，人们追求才智是为了求知。赫拉克利认为：“才智只在于

8、一件事，就是相识那擅长驾驭一切的思想。”“才智就是在于说出真理，并根据自然行事，听自然的话”。 在中国古代称这种学问为“玄学”、“道学”、“理学”。虽然没有哲学这一词，但“哲”和“学”字古已有之。汉语中的“哲”字含有多重意义，如才智，明智，聪慧，通晓事理等，中国古代把聪慧而有才智的人称为哲人。在印度，则称这种学问为“察”、“见”、“探究之学”。哲学是对世界的感性相识自觉的，更多的以相识成果为基础再反复思索。1874年日本学者西周提出“哲学”两字1896年被康有为、黄遵宪介绍到中国“哲学”之一词慢慢通行。 公元1世纪，亚里士多德的后继者安德罗尼科（andronicus）将其讲解并描述的哲学原理即

9、“第一哲学”的十四卷著作放在物理学之后，无以名之，就叫metaphysics，即“在物理学之后”。西周在翻译“物理学之后”时，借助孔子徒“究天人之际”的闻名哲理论文周易系辞上“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，将其译为“形而上学”。 （一）文学作品中的形而上学 1、鲁迅作品中的形而上学 鲁迅的作品是药，具有剧烈的儒家哲学思想，强调“知其不行为而为之”这也是儒家思想的核心。鲁迅先生现实主义的人生观、价值观揭示当时社会的黑暗，劳苦大众生活的窘迫，各个阶级间的不同现状。鲁迅先生弃医从文，讽刺当时的封建礼教、和中国人的陋俗、旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态，企图唤醒广阔人民群众要与

10、封建势力作斗争的思想。其中探讨鲁迅先生为突出代表的钱理群先生过客、秋叶、风筝、死后、死火这些作品都能体现鲁迅先生的儒家思想。 2、周作人作品中的形而上学 周作人的作品是茶；讲的是道家哲学，“知其不行奈何，而安之奈命”这是道家思想的核心。对于一切事物的平衡心态，接受命运的支配，否极泰来，安生立命之本。用平和、心静如水、心静止水的心态去接受人世间的起起落落。 （二）哲学是境界之学 所谓“境界”，原指“疆界”，晋唐以后译佛经者给予了境界一种特定的含义，类似我们说的“思想觉悟”。“境界”表示的是思想觉悟所达到的“层次”、“维度”或“境域”。 冯友兰论人生的四种境界：自然境界：自然人，生物的人；功利境界

11、：功利人，小我的人；道德境界：社会人，大我的人；天地境界：宇宙人，无我的人。 例：楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。” 楚王：一方面，不介意失弓，情愿让另一个楚国人得弓；另一方面，虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是同等的“楚人”。 孔子：“惜乎其不广也。胡不曰：人遗弓，人得之，何必楚也。”儒家：每个人与天下的任何人一样，都是同等的“人”。 老子：“去其人而可矣。”道家：人与天地万物是一样的，都是造化和自然的同等产物。 莲池大师：“求其所谓我者不行得，安求其所谓弓也、人也、楚也。”佛家：因缘聚合，诸行无常，诸法无我，四大皆空。“四大皆空指：地、火、水、风

12、，一切都会变，因缘聚合，诸行无常，诸法无我，四大皆空”。佛家境界“空”心态平和，心外无物、心如止水。 哲学是把人们在日常的生活、实践中所形成的自发的世界观，加以提炼和升华，并通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。哲学是系统化理论化的世界观。 二、哲学的特点和功能 哲学的功能之一是培育反思的思维方式，从牛顿的“科学把问题弄简洁，哲学把问题搞困难”。可以看出科学是将物体通过试验室的分析，会将一个困难的事情通过一系列的数据所表现出来，而哲学是将简洁的事物通过不断地相识到实践，反复相识，前一个相识总是比后一个相识更近一步，以至于无穷。 马克思主义的主要功能就是批判的功能，包括思想

13、批判和社会批判。思想批判就是指责，是对思想的再思索。人类文明史就是人类思想的指责史。社会批判就是对社会制度、历史发展进行再思索。马克思在创立自己的理论时就宣称，对现存的一切东西都要进行无情的批判，要在批判旧世界中发觉新世界。_宣言就是一部典型的社会批判著作。马克思说：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和变更事物的现状”。 培育创新的意识和开拓进取的精神。这也是康德所赞同的，他写道“哲学家似乎在黑暗的海上扬帆远航，向着遥遥无期的彼岸驶去，虽然他们知道不行能达到超验的彼岸。” 哲学的创新本质确定了哲学不仅是“密纳发的猫头鹰”，更是“迎接黎明的高卢雄鸡

14、”，是社会革命的先导。 三、哲学的用途 哲学何为？许久以来，古今中外的思想家始终都在追问哲学的用途特殊是在今日这个物欲横流的时代，人的感官欲望不断被时代打开，“哲学无用”更是发出了历史的最强音事实上哲学的产生犹如科学一样并非源于运用的目的哲学更大程度上是因人们对世界的“惊异”以及求真、求善、求美的本能驱使产生的。 马克思曾经讲过一个哲学家和船夫的故事 哲学家与船夫正在船上进行一场对话“你懂哲学吗？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂数学吗？”“不懂。”那你失去了百分之八十的生命” 突然，一个巨浪把船给打翻了，哲学家和渔夫都掉到了水里。 看着哲学家在水中胡乱的挣扎，船夫问哲学家：“你会

15、游泳吗”“不会”“那你就失去了百分之百的生命”看来哲学真的没有实际的用途，关键时刻连命都救不了但是越没有实际的用途的东西，越是有大用正如老子所说：“无用之用，乃为大用”。 爱智的哲学，不是回答和解决各种详细的问题的“小才智”和“小聪慧”，而是关乎人类生存发展和安家立命的“大才智”和“大聪慧”它是理解和协调人与自然、人与社会、人与历史、人与他人、人与自我关系使得才智”所以他是“世界观”、“历史观”、“人生观”、和“价值观”，它要为人类的生存和发展供应“安家立命之本”和“最高的支撑点”。 参考文献： 哲学才智的现代意义篇三 关键词：教化；教化哲学；功用 教化哲学越来越受到人们的重视，是因为教化哲学

16、有其他学科所不能替代的功能。明确教化哲学的功用不但可以促进教化实践的主动发展，也能使教化哲学理论自身得到旺盛。 一、理性的反省 石中英说过：“教化哲学的探讨总是从内在的方面来看待外在的问题，在思维方向上始终有一种内在的凝视，假如说哲学是对事物的寻根究底的反思，那么教化哲学就是对教化问题的寻根究底的反思，其目的是不断提高教化者对教化生活的感受力、理解力和推断力。” 哲学是一种思想活动，它总是带有指向性的，即有着思想的针对性，作为理论思维科学的哲学，它的基本功能就是思维，从这可以总结出，教化哲学，本身带有很浓重的哲学味道，但是说到哲学，人们总是敬而远之，认为哲学是很神圣、特别玄虚的东西，因此对它产

17、生敬畏感。教化哲学是哲学意味很重的一门学科，但是我们没必要对它敬而远之，因为哲学是人之学，只要每个人都有一种打破砂锅问究竟的精神，就已经有了自己的哲学观念，在当下，无论是教化理论界还是实践领域中，我们都缺少苏格拉底精神，缺乏真正的理性反省，在教化过程中迷失了自我，对教化问题没有自己的思索实力，试想想看，在教化生活中，我们无意识的思索的一些问题，已经不经意间的在与哲学相亲相近了，而且进入了哲学思索的境界了，在教化过程中，无论是学生还是老师，总免不了提一些带有哲学意味的问题。对于这些问题，我想只要我们懂得了教化哲学就能顺当的使我们解决这些难题，时常的进行理性的反省，在我们观赏感性魅力的同时更要注意

18、理性的丰满，教化哲学就在于他给我们供应了一个真正能使自己头脑醒悟的方法，顿悟和反思应然而生。 二、探求教化本真 教化的重要性为大多数人所公认，但是教化的本质，教化的目标，价值等重大理论问题，都须要教化哲学对其进行深化的探讨、批判、反思。在古希腊，哲学是一门无所不包的学问体系，但是，随着时间的推移，数学、社会学等就从哲学中分别出来，这样使哲学成了一门纯粹的才智之学，教化也是沿着这一轨迹前进的，当我们把目光转向当今社会中纷繁困难的教化体系时，会发觉他们正在为各种不同的“分支学科”的旗帜下奋斗着。因此，教化哲必需从根本上理解教化，寻求教化的本真，必需跟那些把教化理解为经济活动、政治活动、文化活动等详

19、细的探讨的观点有所不同，教化哲学必需为教化供应一种独特的理解方式，即从超越的角度来回答“教化是什么”等这样的教化元问题，也就是说，教化哲学必需说明“教化”之何以成为教化而不是其他活动。从根本上说，教化哲学是对教化问题进行独特的哲学思索的产物，这种思索是从独特的视角考察教化问题，并对教化实践或教化理论陈述供应指导，同时，它又是关于教化的特别探讨对某种哲学思想加以检验，它不仅吸取哲学与教化学的探讨成果丰富自身，更重要的是以自身的探讨成果丰富与检验哲学，这才算的上真正的教化哲学探讨。 三、端正学习者的看法 这里所指的学习者是一切有学习实力的人，不仅是特地探讨教化哲学的探讨者，还包括老师，学生，以及其

20、他领域内关切并且学习教化哲学的人。当下现实生活中，有些人指责教化的无能为力，又有些指责教化理论没有发挥作用，没有鼎力相助，也就是通常我们所说的理论没有联系实际，指导实际的实力太差。缘由是觉着自己没有对社会作出巨大的贡献，作出的成果也不能得到社会的认可，自认倒霉走到这条路上来了。这种想法是缺乏自信的表现，俗话说干一行爱一行，我们自己在从事这项工作或者说这项探讨，就应当努力的去发觉这门学科的魅力，而不是去埋怨自己认错了门，不敢说要出什么成果来报答社会，但至少我们可以从中发觉探讨的乐趣，取得对自己有益的东西就足矣。假如一个教化没有教化哲学，失去反思意识，成为纯粹的教化的工具，成为一个被动地、消极地、

21、执行吩咐的教化者，而这样的教化者注定是成不了一个好的教化者的。学习教化哲学，在更广义的层面上，就可以让学习者打消这些想法，在更高一个层面上来看待自己所从事的职业，正确的来看待自己的胜利和失败。因为教化哲学就是对教化事务、教化生活、教化问题寻根究底的反思，寻根究底的目的就是增加我们的教化才智，打破一切的形式主义、打破一切的教条主义、打破一切的习惯、框框。因此，学习教化哲学是百利而无一害的，不但能促进我们教化事业的发展，还能变更个人处世看法，更加合理客观的看待万事万物。 四、滋长着教化才智 “才智”二字囊括了人类追求的最高境界，是最优雅、最从容、最睿智、最有志向的完人。探讨教化哲学的功能不能不谈“

22、才智”一词，追问教化才智的问题本然地也是教化哲学的使命，因为哲学一直被命定为爱才智，而教化哲学就是对教化才智本真的求索方式。从宏观上讲，教化才智是良好教化的一种内在品质，表现为真正意义上敬重生命、关注个体、崇尚才智追求人生华蜜的教化境界，作为教化的一种内在品质，教化才智是应当渗透、内化于包括老师和学生教化活动。从微观的层面来看，教化才智就是在详细的教化情景中，通过老师的教化行为来体现的，蕴含在教化目的、价值、任务中，但肯定不是学问的传授，但是才智的获得须要在获得学问、阅历的过程中经由教化的悉心呵护而不断得到开启、丰富和发展。 教化才智可以帮助我们有利的解决教化过程中出现的一系列问题，教化才智要

23、达到科学与艺术结合的境界，充分呈现出特性的独特风格。教化假如没有教化才智，就像是没有灵魂的躯体一样，毫无朝气与活力。教化过程中最关键的老师来说，不但要把教化当作自己的工作，更应当是一种享受。 在人类相识和发展的实践中，教化哲学的功能也体现在详细的冲突要求中，然而这些都是与时俱进的。不管是已经存在的功能也好，还是应然状态的功能也罢，只要这些功能真正发挥出来、各有所用的时候，就是我们教化事业繁花似锦、蒸蒸日上的时候。我不仅信任今日，更信任明天！ 参考文献： 1刘文霞.教化哲学应有的意蕴j.教化探讨，2023，（3）. 2刘鹏利.论教化哲学的批判功能j.河南社会科学，2023，11（6）. 3石中英.20世纪中国教化哲学的回顾与展望j.教化探讨与试验，2000，（5）.