2023年对外汉语教学中的体态语(五篇).docx

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1、2023年对外汉语教学中的体态语(五篇) 在日常的学习、工作、生活中，确定对各类范文都很熟识吧。那么我们该如何写一篇较为完备的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。 对外汉语教学中的体态语篇一 20世纪最宏大经济学家费雪曾经说过，“收入，income,是经济的第一个和最终一个字母”。假如从费雪角度理解收入，那么指的不单单是货币收入，而是包含着enjoyable income的概念。当然，人们的精神满意和享受是无法量化的，所以只能用付出的货币数量进行衡量。 工资可以反映一个收入状况，然而这只是其中一个参考而已。我在一篇文章上指出公务员收入偏高了，结果引来

2、许多骂声。有的公务员说他的收入很低，一个月工资不到2000元，甚至说公务员是低工资人群。我信任有些公务员工资一个月不到2000元，但是并不意味等于低收入。在这里，假如有一份工资2000元的公务员和一份工资4000元的下井挖煤工作给大家选择，我想多数人还是宁愿选择低工资的公务员，也不情愿选择高工资的矿工。事实上，即使矿工的工资比公务员高出一倍，净收入还是远远低于公务员。矿工是冒着高温、冒着生命危急去作业，同时工作不仅辛苦，并且对身体产生很危害。相对来说，公务员的工作是相对悠闲、工作环境也很舒适。 许多地方，公务员上下班都有车接送的，这是许多打工一族无法比。这些打工一族不仅要从每个月工资支付一笔交

3、通费，同时还要承受拥挤公交车苦痛的代价。他们工作时间通常比公务员要长，同时要面临被老板拖欠工资、随时失业的风险等。工作稳定性这就削减后顾之忧，从而增加了精神上的享受。这些年，报考公务员如何火爆，这就说明白公务员的收入偏高了。 其实，我所说的收入指的是“净收入”，也就是扣减了成本的“净收入”。因此，北京高校周其仁教授说，“工资单上印出来的，不过是收入的部分而已。”体制内身份带来许多隐性收入，这是不行否认的事实。前一些日子，我去打听车贷的事情。对方告知我，假如是公务员或者老师，只要工作证就可以办理车贷，否则就要供应其它资料，比如房产证或者收入证明。就连娶老婆方面，公务员身份都有比较优势。 人们通常

4、说，做自己喜爱的工作，即使工资低也乐意做。这就说明，工资只是收入部分，工作本身的乐趣也是一种收入。真正的收入是一种精神享受，而不是一种货币形式。我挚友说过，要是给他当北大教授，即使零工资也没关系。他的说明就是，只要这个头衔就可以给他带来各种收入。 许多读者都把收入等同工资起来，认为高收入肯定是高工资，但是事实上这是一种片面理解。假如当县长没有工资，就不见得没有人情愿当，甚至负工资都有人要当。县长配有专车、司机和秘书、仅仅这几项服务价值就是一般人工资的好几倍，甚至十倍以上。 媒体报道农夫工的工资比高校生还要高，许多人看了心里就不平衡。他们很不服气，就发出凭什么农夫工的比高校生还要高的论调。其实，

5、农夫工虽然工资可以比高校生高，但是实际收入却比高校生低。许多农夫工所干的活都是特别辛苦，都是高校生不情愿干的，既然许多人都不愿干，所以劳动力价格自然上涨。要是考虑到付出的代价，农夫工获得的“净收入”就并不高了。 费雪在利息理论上说到，“外部事务只有成为精神感受的内部的手段时，才算是有意义的。”因此，真正收入并不是我们获得多少货币，而是这些货币买到的享受来支付。换一种通俗的说法，就是你赚多少钱并不是你的收入，而是你用这些钱去享受了，这才是你的真正收入。 对外汉语教学中的体态语篇二 从对外汉语教学角度看体态语 摘要：作为一种特别的语言现象，体态语是人们沟通信息、沟通思想、传递情感的重要工具，有着独

6、特的功能，恰当地运用体态语，会起到“此时无声胜有声”的效果。本文从对外汉语教学角度动身，探讨体态语的意义和运用，以及在对外汉语课堂教学中应留意的要素，从而使对外汉语教学收到最佳的课堂效果。关键词：体态语 对外汉语教学 课堂教学 课堂效果 一、引言 在课堂教学的师生交往中，老师借以传递信息的手段主要主要由言语行为和非言语行为构成。对于言语行为，人们很早便从宏观到微观全面细致地进行探讨，应当说，这些探讨及其成果对于课堂教学艺术的日臻完备和课堂教学效果的提高产生了巨大的促进作用。而相比之下，另一个重要的信息传输渠道非语言沟通，好像有点被忽视了。闻名艺术家赛弥莫尔肖曾把体态语比作水这个原始要素。跟我们

7、的感情一样，体态语就像一个流淌的元素，在每次碰撞中，都会发生改变，但又万变不离其宗。体态语就是我们内心愿望和反应的表露，尤其是在课堂教学中，它更发挥着独特而巨大的作用。因为老师工作的对象是学生，这确定了老师不仅要充当学问的传声筒，还应当一个有血有肉有特性、形象完备、内涵丰富的人生导师，更应当成为理解、敬重学生的可靠的挚友。特殊是对外汉语老师，他面对的可能是来自各个不同国家，说着不同语言的学生，而且他的一举一动关乎国人的形象。因此，这一特别的角色要求他必需要运用恰当的语言和非语言手段来完成对自己的师表形象的塑造，从而开展传知育能、陶冶心灵的教化工作。 二、体态语的定义及其功能 “我们以我们的发声

8、器官发声，却以我们的整个身体交谈” 阿伯罗比亚 体态语是由人的面部表情、身体姿态、肢体动作和体位改变等构成的一种可视化符号系统。本文所指的是广义的体态语，即：指人在交际过程中，用来传递信息、表达感情、表达看法的非语言的特定身体姿态。这种特定的身体姿态既 1 可以支持、修饰或者否定言语行为，又可以部分代替言语行为，发挥独立的表达功能，同时又能表达言语行犯难以表达的感情和看法。 grant（1971）在非语言行为分析中有这样一句话：“课堂教学的效果82%是通过老师的表情、举止等非语言手段实现的，只有18%的信息是通过语言行为达到的。”美国心理学家艾帕尔梅拉别思通过很多试验总结出如下公式：信息的总效

9、果=7%的文字+38%的音调+55%的面部表情。在对外汉语教学过程中，体态语运用的技巧与策略是老师必需具备的基本功之一，也是老师教学艺术成熟的重要标记之一。因此，老师必需理解和驾驭体态语，充分发挥体态语在对外汉语教学中的功能。 三、体态语在对外汉语教学中的作用 作为人际沟通重要形式之一的课堂教学，老师的世界观、人生观、价值观会通过其言行举止表现出来并使学生受到感染，影响学生对学问的理解和接受程度。对外汉语教学面对的对象是来自有着不同文化和语言的国家的学生，老师在传授源远流长、博大精深的中华文化时，须要以丰富多彩的体态语相助，才能收到更好的课堂效果。 （一）展示对外汉语老师的良好形象，树立人格魅

10、力 良好的课堂效果不仅仅取决于老师扎实的专业学问、严谨的教学看法、精确的语言阐释，也在很大程度上取决于课堂气氛的生动与否，而这课堂的生动主要是通过老师的体态语言来表现的。特殊是在对外汉语教学课堂上，本身汉语对其他国家的人来说就有着较大的难度了，假如老师不留意其当运用好体态语言，说明起来很吃力，学生学起来也很困难。相反，老师在课堂上运用丰富多彩的体态语，可以把某些抽象的学问详细化、形象化，简洁明白，学生一看自然而然地懂了。从另一个角度来看，老师在无形中树立了自己的人格魅力，学生不仅喜爱这个老师，对汉语也会越来越感爱好。可以说，体态语在某种程度上就是老师的明信片，这张明信片的内容设计如何，干脆影响

11、教学过程的互动效果。 （二）有效调控课堂心情状态，强化教学过程的良性互动 课堂教学的过程是“教”与“学”的信息交换过程，师生双方在这个过程中通过体态语来进行信息的反馈，双方都是通过它来不断地捕获对方所传递的信息。例如：在讲授各种不同的“笑”时，只有用体态语才能将其表现得淋漓尽致，2 这是有声语言所表达不出的。如：“笑不露齿”、“狂笑”、“哈哈大笑”等，老师可示范给学生看，学生就会在老师的示范中捕获到关于“笑”的不同信息。而老师让学生做各种笑的动作，可以看出学生对不同的“笑”是否理解与驾驭了。这样，老师借助体态语就可以让学生很清晰地记住每句话，每个生词所表达的意思。这样做既可以节约时间，又可以使

12、学生们都参与到学习中，调动学生学习的主动性。 （三）适当运用体态语，可消退尴尬气氛 语体和体态语所表达的内容并不总是一样的，在面对不同文化背景的学生时，语体的表达可能会产生某种误会。例如，在对外汉语教学中，老师在讲解“即使”一词的用法时，造了一个句子：“即使你的汉语说得不好也不要灰心”，由于汉语中没有虚拟语气，当老师的手指好像指到某个学生（这个学生的汉语并不差）时，他可能会误以为老师是在说自己，甚至想要大声告知老师自己的汉语并没有很差。但是，假如老师是带着微笑来举例的，学生看到老师的微笑，便会明白这只是在造句子而已，误会便马上随之消退了。 四、体态语在对外汉语教学中的实际运用 体态语的作用是不

13、言而喻的，那么作为对外汉语老师，应当如何在课堂教学上运用丰富的体态语呢？ （一）体态语在语音教学上的运用 这是针对初级阶段的汉语教学来说的，老师在教语音的时候，为了让学生看清晰发音方法及部位，经常运用夸张的手段，比如教韵母i、u、v（yu音）时，老师的嘴唇从扁到圆，有明显改变；在订正发音时，老师则经常借助手势，比如，不少留学生分不清z、c、s 和 zh、ch、sh、r，老师就伸出手，手心向上，五指并拢，发z、c、s的时候，指尖轻轻向上，而发zh、ch、sh、r的时候，指尖向上翘起，使学生更好地区分平舌音和翘舌音；在区分送气音与不送气音的时候，老师可用一张白纸放在嘴前，发送气音时，会明显地看到白

14、纸有抖动感，而发不送气音时，白纸不发生抖动，这样，学生便可一目了然地区分送气音与不送气音；而在订正四声的时候，老师经常根据五度发音法（第一声是阴平55，其次声是阳平35，第三声是上声214，第四声是去声51），用五指在空中比划，这些动作对学生理解区分和订正难音难调起着相当大的作用。 （二）体态语在汉字教学上的运用 汉字不同于其他国家的字母，是方块字，对许多留学生来讲，汉字是特别难记、难读、难写的。因此，在对外汉语汉字教学的课堂上，体态语的运用想的尤为重要。例如，在给学生说明“大”字的时候，老师可以正面站立伸开双臂形，双手平伸尽力张开是很大的，所以用这个形态代表“大”的意义。这样，学生就会觉得很

15、形象生动，也理解了“大”的意思。又如，讲授“看”字时，老师可以给学生说明上边是“手”，下边是“眼（目）”，同时把右手放在额头处，眼睛凝视着前面，手遮住阳光以便看清晰。那么，学生可以很快明白“看”字是什么意思，也可以很清晰地记住“看”字的写法。 （三）体态语在词汇教学上的运用 在对外汉语教学中，我们提倡用目的语进行释义,增加学生接触和感受汉语的机会,但是有些老师在用目的语释词的过程中往往又会增加新的生词,原来是让学生明白词语的意思,但又因此而造成了更多的障碍。比如，给学生讲解“超过”一词,说“超过”就是“超越”,学生还是不懂,便接着说“超越”就是“逾越”,这样的说明在对外汉语教学中完全是失败的。

16、“超过”完全可以说明为“由某物或某人的后面赶到了前面”。因此,老师再说明“超过”一词时，可以叫一名学生上前协作，老师在前，学生在后，两人装作在跑步，然后学生跑到了老师前面，就可以说“学生超过了老师”，这样就是“超过”，那么学生一看，便会明白了。因此，在说明词语时特殊要留意自己的语言,以学生的接受实力为限,不能照搬词典上的释义,而要留意变通和化简,力求通俗易懂,以利于学生接受。 （四）体态语在语法教学上的运用 在对外汉语语法教学中，老师首先要创建出能展示该句子的语境，再运用体态语把句子引出来，让学生能清晰理解该句型的意义和功能。例如，在给学生讲解“把”字句的时候，老师可在黑板上写一个句子：老师把

17、花瓶放到了我的桌面上。在讲台上事先打算好一个花瓶，讲解时边讲边拿着花瓶走向某位学生，把花瓶放在他的桌面上，然后让学生重复黑板上的句子，让学生明白在用“把”字句时宾语是发生了某种改变的，（如上面的句子，花瓶从讲台搬到学生桌面上，位置发生了改变），从而渐渐领悟“把”的用法。又如，在说明“是”这个句型时，老师可以指着学生的上衣问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是t恤（西 4 服、羽绒服、衬衫）；又指着学生的裤子问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是运动裤（牛仔裤、长裤、短裤）；然后再指着学生的鞋子问：你穿的是什么？学生回答：我穿的是皮鞋（运动鞋、布鞋、拖鞋） 以上这些练习，假如没有老师协作动作，学生就

18、不知道回答什么，老师一边问一边做动作，既节约了时间，又使学生易于理解和接受。 五、体态语在对外汉语教学中运用时需留意的要素 “一个民族，用什么样的人体语言表示什么样的意思是约定俗成的，违反了这个约定的规则，不是引起交际的中断，就是产生误会。”（柯廉等1990）因此，在对外汉语教学中，要正确地运用体态语，就必需根据肯定的社会习惯、交际习惯、体态语的一样性和接受实力。那么，作为对外汉语老师，在汉语教学课堂上应留意哪些方面呢？ （一）恰当运用，和谐得体 闻名哲学家、美学家赫拉克利特曾经说过：“美在和谐”。体态语只有和表达内容、情感和谐一样时，才是美的，否则就会弄巧成拙。首先，体态语是表情、手势、姿态

19、、服饰等的综合运用，只有相互协作好才能取得预期的效果；其次，体态语要运用恰当，切不行滥用，否则一堂课下来，张牙舞爪，学生似乎在看马戏一样。也就是说，应当把体态语放在言语活动的协助地位，切不行舍本逐末。 （二）真情流露，自然适度 老师只有对学生付出真实情感，沟通时才能使体态语自然轻松，但体态语也应有度，如“微笑”也要适时适度，若学生在叙述自己考试成果不志向或自己丢了东西时，老师也微笑，这就与当时气氛不协调，学生可能还会误以为老师在讪笑自己，不重视自己。老师要时刻留意与学生的心情相符合，不应与之相反，所以，老师须要具备擅长限制自己心情和行为的实力。在教学中，敬重学生、爱惜学生、信任学生，由自觉到自

20、然，达到熟能生巧、运用自如，使体态语与个人风格融为一体，形成富有有特性的教风。 （三）了解体态语的不同文化背景 同样的意思不同民族可能用不同体态语表示，同一体态语不同民族也可能会表示不同意思。英国、美国、法国、韩国和中国人一样在听课或回答问题时，眼睛看着老师的眼睛表示对老师的敬重，而日本人眼睛则以看颈部或嘴边为尊 5 敬。因为英国人、美国人、法国人、韩国人跟中国人一样，觉得在谈话时眼睛看着对方的眼睛是对对方的敬重，假如看着别处则是一种失礼；而日本人不同，他们认为谈话时看着对方（尤其是长辈）的眼睛是不礼貌的。又如，中国人用点头表示同意，摇头表示不同意，但保加利亚、尼泊尔人则相反；土耳其人眯上眼睛

21、，翘起下巴，轻轻弹一下舌头表示反对，马来人低垂双目表示反对，等等。因此，作为对外汉语老师应尽可能多地了解一些不同国家和民族的不同体态语，在跟学生打交道时，不行根据中国的文化习俗去理解，同时适时地向外国留学生介绍一些中国体态语的特点和文化内涵。 （四）订正不良的体态语 体态语往往是人无意识发出的，但却往往能反映出人的真实情感，这就要求老师应留意订正一些不良的体态语。例如：有些老师习惯用手沾唾液之后翻书，眼盯天护板，随地吐痰、搔头皮，打哈欠，靠在黑板上，手不停地玩弄粉笔等，对于这些无意识的不良体态语老师应刚好订正。特殊是作为对外汉语老师，代表的已不是自己，而是整个中国的形象，更应留意自己的言行举止

22、。 六、结束语 综上所述，体态语作为一种特别的语言现象，有着独特的价值，在课堂教学上起着不行或缺的作用。而老师体态语的运用既是一门科学，也是一门艺术，须要老师在教学过程中专心感悟、反复实践，不断地提高自身的素养和修养。因此，在对外汉语教学中，老师要充分运用好体态语，协作有声语言来提高对外汉语教学的课堂效果，突出其“有声胜无声”的作用，创建尽善尽美的境界，把源远流长、博大精深的中国文化传向世界，让更多的外国人学英雄语、了解中华文化。 参考文献： 1庄锦英、李振村.老师体态语言艺术，山东教化出版社，1999.2熊征宇.体态语和礼仪，中国经济出版社，2023.3赛弥莫尔肖.体态语言大全.贾慧蝶，译，

23、同济高校出版社，2023.4李慧.体态语与对外汉语教学.语文学刊，2023.5李厚廷.提高教学效果的一种方法：体态语及其运用.教化教学探讨2023年10月号中旬刊，文教资料. 对外汉语教学中的体态语篇三 从生物学角度看，“弱肉强食”不是人类社会的生存法则 有人认为，“弱肉强食”是生物生存的法则，因为人是生物的一员，所以又推论：人类社会的生存法则也是“弱肉强食”。这样的推论是完全错误的，本文将从以下五个方面阐述。 一，生物之间的“弱肉强食”是发生在种间而不是在种内。 所谓“弱肉强食”是指在生物圈内食物链上相邻两种生物之间发生的“吃”与“被吃”的关系。因为人类依据自己的相识，把“吃别人的”称为强者

24、，把“被别人吃的”称为弱者，并且，由于生物圈里“吃”与“被吃”的关系无处不在，所以，生物圈里的“弱肉强食”现.但是，“弱肉强食”现象虽然在生物圈里无处不在，它所发生的范围却是有条件的，是特定的，而不是无条件的，不是随意的。无论是“狼吃羊”或是“老鹰吃鸡”“蛇吃青蛙”“牛吃白菜”“老鼠吃大米”这些弱肉强食现象都只是发生在不同物种之间，而不是发生.“狼吃羊”的故事没有人觉得簇新；但是“狼吃狼”的故事唯恐没有人不觉得簇新。尽管没有不吃肉的狼，也没有不凶残的狼。尽管狼群中也有成年的“强者”与未成年的“弱者”之分；有健康的“强者”与伤病的“弱者”之分；有身材高大的“强者”与身材瘦小的“弱.“弱肉强食”现

25、象之所以不发生在同一物种内部的第一个缘由，是因为最好最必需的养分物质是 来自种外而不是来自种内。 因为食物链又叫养分链，“吃”与“被吃”的关系事实上是一种“养分传递关系”，而不是人类意识中的强弱表达关系（虽然每一个生命体都会因为养分的须要而“吃”东西，却几乎没有一个生命体是为了在“被吃”的东西面前表达自己是强者才“吃”东西）。 在自然界，对于每一个有生命的个体而言，它所须要的养分物质都是来自于外界而不是来自于自身；对于每一物种而言，最好最必需的养分物质也同样是来自外界而不是来自物种内部。 “弱肉强食”现象之所以不发生在同一物种内部的其次个缘由是为了保种。 即使是人们常说的“大虫吃小虫”，其中的

26、“大虫”“小虫”虽然都是“虫”，却确定不是同一种“虫”。这里的“大虫”“小虫”肯定是不同种类的“虫”。 否则请试想一下，假如真有这么一种“虫”，它所必需的养分物质不是来自外界，来自异类，而是来自同类同种，在同种内部以“大虫吃小虫”为生存法则，体强的吃体弱的，个大的吃个小的，成虫吃幼仔，先生吃后生，这种“虫”还能在自然界生存么？ 因此，大自然给予生物求生存的本能要求全部物种，为了求得个体和种族的生存和许久生存，在同种内部，个体与个体之间不仅不能以“弱肉强食”为生存法则，而且还必需以“团结协作，和 睦共处”为生存法则。 只有这样才能凝合种内的力气，共御外敌，保种兴种，使物种的个体和种族得以生存和许

27、久生存。从采蜜的蜂到吃肉的狼，在种内的关系都是如此。 关于种内的生存法则是“团结协作，和谐共处”的观点无须举出许多例证，因为，面对种间每时每刻都在发生着的弱肉强食，自然界的物种仍旧保留着惊人数量的个体这一事实，就足以证明这 一观点的正确。 个体的独立求生实力是极有限的，没有雄与雌的结合就没有后代；没有长辈的爱护幼仔就会夭折；没有集体的合作很多食物都不能得到，很多灾难都不能躲避没有种内“团结协作，和谐共处”的生存法则，即使不发生“弱肉强食”的内讧事务，这一物种也会很快消亡。 有学者曾把地球人类根据不同地域、不同环境和不同的遗传特征划分为不同的人种，但是，科学家们从来都认为，这种“人种”的概念并不

28、是一个科学的概念。事实上，最新的科学探讨表明，地球人的个体与个体之间有99.99的基因密码都是相同的。这就是说，在全.既然全世界的人都属于同一物种，那么，人这种生物在种群内的生存法则也应当像其他生物的生存法则一样，不是“弱肉强食”，而是“团结协作，和谐共处”。那种认为人类社会的生存法则也是“弱肉强食”的观点是完全错误的。 二，物种之间的“弱肉强食”并无强弱之分。在否定了“弱肉强食也是人类社会的生存法则”的观点之后，让我们再看看生物圈内“弱肉强食”的真面目。 前面说过，食物链又叫养分链。所谓“弱肉强食”事实上是一种养分的传递，而不是一种强弱关系的表达。假如肯定要根据人的意识把“吃别人”称为强者，

29、把“被别人吃”称为弱者，那么，每一个生物都既是强者又是弱者。 因为不“吃别人”的生物是没有的，否则它就不能吸取能量，不能生存，不能称之为生物。即使处在食物链最低层的植物也要“吃别人”。虽然它吃的主要是土壤里的水分和养料，吃的主要是万能之源的阳光，但它终归也是在“吃别人”，不“吃别人”它就活不成。 更何况全部的植物都吃动植物的分解物，有不少的植物例如猪笼草、毛毡苔、捕蝇草、水狸藻、捕虫堇等甚至还吃活生生的动物。 不“被别人吃”的生物也是没有的，因为只要你“吃别人”，你的身体内就必定会聚集能量，就必定具有养分价值，就必定会导致另一种生物在适当的时候来吃你。例如生物圈中自认为“最强 者”的人类也要“

30、被别人吃”。 除了很多猛烈的大动物敢吃人以外，吃人最多的更是那些用肉眼看不见的细菌和病毒。不管人类如何聪慧、如何敢于举起刀枪杀向一切生灵，当人类面对细菌和病毒时，都只能老醇厚实避其锋芒，认仔细真检点自身。因为这些微小的生物不仅能够把活人治理得服服帖帖，.食物链上的弱肉强食关系就是这样，从局部看，强弱双方的相对位置固定不变，强者总是强者，弱者总是弱者。但从整体看，每一个物种都既是强者又是弱者。 大自然的嬉戏规则从来都赐予它的子民以均等的恩惠。一物降一物，没有谁处在最低层，也没有谁处在最高层。只有这样的嬉戏规则，生物圈才能恒久蒸蒸而上，大自然才能永恒不竭。 同种内部没有“弱肉强食”只有“恃强凌弱”

31、，而“恃强凌弱”仅仅只是种内争斗的一个开 始阶段，它的结局表现为“自相残杀”。 种内的“恃强凌弱”之所以最终不表现为“弱肉强食”而表现为“自相残杀”，首先是因为同种的“弱者”与异种的“弱者”有质的不同。既然同种，就具备着“不被同种所食”的先天基因，“强”与“弱”的差距也不会很大，否则就不是同种而是异种了。 其次是因为种内的生存法则是“团结协作，和谐共处”。当有“恃强凌弱”现象出现时，种内的众多个体就会在维护种族生存的本能趋使下去孤立“强者”甚至群起而攻之，让“强者”变成“弱者”以维护种内的安定。这样，由“强者”挑起的种内争斗，最终将以“强”.种内的“自相残杀”与种间的“弱肉强食”的本质区分在于

32、：种间的“弱肉强食”虽然让“弱者”死去，却能让“强者”生存，因而它可以被“强者”一方称为生存法则。而种内的“自相残杀”则让双方都死去，或者让双方都头破血流，因而它不是任何物种在种内的生.因此，在生物圈里，种间的“弱肉强食”尽可以每时每刻都在发生，但种内的“恃强凌弱”却只能间或为之。事实也正是如此，即使是凶残的野狼饿虎，其种内的“恃强凌弱”也难得一见。 四，种内的“强”“弱”之分普遍存在，但“恃强凌弱”并不普遍存在。种内的个体与个体之间虽然普遍存在着“强”“弱”之分，但是，“恃强凌弱”并不普遍存在。以下两种状况就是这样。 1，在种群内，依据体力的强弱，实力的大小，把个体划分为不同的等级，由最强壮

33、最有实力的个体称当种群的首领。这样的等级制度虽然有着明确的强弱之分，但它的作用却不是“恃强凌弱”，而是在种群内进行组织协调，使“团结协作，和谐共处”的生存法则得以.。区分等级制度中的“强者”是在进行“组织协调”工作还是在“恃强凌弱”，有一个肯定的衡量标准：看它的行为是否有利于个体和种族的生存与许久生存。 2，收获的多少与付出的多少成正比例改变，付出多的成为“强者”，付出少的成为“弱者”，这里虽然有强弱之分，但不存在“恃强凌弱”关系。凡是不损害其他个体和种族的生存与许久生存的行为，虽然可以形成“强”“弱”之分，但都不存在“恃强凌弱”关系。 种内普遍存在的“强”“弱”之分，之所以不会普遍构成“恃强

34、凌弱”关系，是因为所谓的“强”与“弱”都只是从某一角度而言的。换一个角度看，这种关系就不存在了，甚至互换了。只有那些意识不到这种整体关系的个体，才会“恃强凌弱”导致自己最终的失败。 有人就这样说过：假如不考虑“恃强凌弱”的状况，那么，“在物质财宝上贫困的人，或许在精神财宝上富有；在精神财宝上贫困的人，或许在物质财宝上富有；在物质财宝和精神财宝上都贫困的人确定在消遣、休息、健康和平安这一自然财宝上比任何人都富有。在这三.五，混淆种间与种内的区分，是产生谬误的根源。 “弱肉强食是人类社会的生存法则”的观点，源于社会达尔文主义在理论上的谬误。而社会达尔文主义的谬误又产生于达尔文主义把种间的“弱肉强食

35、”概念错误地引入到种内，例如达尔文本人就曾经明确表示：“为了迈入更高的阶段，人类必需接着经验严酷的斗争”。 直到法西斯的反人类斗争用行动把社会达尔文主义这一谬误推向颠峰以后，人们才起先从学术上进行自我反省。缺憾的是，人们没有指出，社会达尔文主义产生谬误的根源是混淆了种间与种内的区分，却把产生谬误的根源归结到“自然科学与社会科学的理论和探讨手段不.这种“不能通用”的观点是很值得商榷的。假如说“不能通用”是因为它们有着各自的特别性和独立性，那不言而喻。假如要把自然科学与社会科学绝然分别，否认它们的共性，把两者原来应当共同遵守的自然法则割裂开来，则不能不说这也是一种谬误 世界是物质的世界，自然法则是

36、物质世界的自然法则，无论自然科学还是社会科学都必需予以承认。并且，从宏观的角度看，人类社会的各种现象毫无疑问都属于自然现象。把两者综合起来探讨不仅合理，而且，能够更真实地揭示事物的本质。 “弱肉强食”不是人类社会的生存法则，“恃强凌弱”也不是人类社会的生存法则。只有“团结协作，和谐共处”的和谐社会，才有利于人类个体和种族的生存与许久生存。 对外汉语教学中的体态语篇四 从民俗角度看水浒传 目 录 摘要.1 abstract.2 第1章 民俗概述.3 第2章 水浒传中的民俗现象.5 第一节 水浒传中的“草”习俗描写.5 水浒传中的婚俗介绍.7 水浒传中的酒俗体现.8 其次节 第三节 第3章 水浒传

37、与民俗.10 第一节 水浒传与历史文化民俗.10 其次节 水浒传与社会经济民俗.12 参考文献.15 致谢.16 从民俗角度看水浒传 从民俗角度看水浒传 摘要 被称为“北宋人民生活画卷”的水浒传是中国宏大的四大名著之一，对于它的探讨历来的探讨角度层出不穷，但是他们的探讨大多是停留在艺术手法、写作技巧、人物形象分析和政治历史意蕴层面上，从民俗的角度探讨水浒传之一宏大的历史小说还是很少的。但是水浒传中的的民俗，不管是以“草”为标，还是婚俗的详略介绍，或是酒俗的再现，都是北宋社会所特有的现象。这篇论文我将挖掘小说中的一些民俗现象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小说中的民俗内涵，从而丰富对水浒传的探讨。

38、 关键词：民俗 ； 水浒传 ；习俗 从民俗角度看水浒传 see “water margin” from the folklore abstract chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “water margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills,

39、writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “water margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article i will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific histo

40、rical conditions of the social economic life, rich on the “water margin” of d：folklore ； water margin ； custom 从民俗角度看水浒传 从民俗角度看水浒传 第1章 民俗概述 民风民俗是一个地方政治经济文化的产物，是几千年来一个地方人民在生产和生活中形成的习惯，日常中我们通常称之为风俗习惯。一个地方在长期的历史发展过程中往往由于地理位置上的隔绝或是长期与外界的沟通削减，及在经济上受到制约，政治上受到其影响等缘由，通常会形成本地区或是本民族独具特色的生活习惯，这些生活习惯就是风俗习惯，是特定的

41、社会文化地域中由历代人民共同形成而后又共同遵守的行为模式或者是行为规范。 “风俗”一词是“风”和“俗”两个字的合称，习惯上人们把由于自然条件，如地形、地势、自然景观等自然条件的不同而造成的行为规范上的不同或是差异称之为“风”。而把由于是社会条件，如：政治、经济、制度等的社会缘由的不同而产生的人们行为方式的差异称之为“俗”。后来汉民族造字将其合在一起叫“风俗”，一起先这一词并不是中国文字，是由英文翻译成日文，然后由日文翻译成中文而来的，最终就形成了风俗。 中国是一个地形地势多样，同时又是一个多民族的国家，因此各地的风俗习惯也是各种各样。就比如说汉民族传统的五月初五端午节，虽然关于其来源有不同的讲

42、法，但是比较普遍还是为了纪念宏大的爱国诗人屈原，他在这一天因为在楚国遭小人谗害被排挤出国，在他离开之时怀着对楚王和楚国人民的无限酷爱之情不舍离开，心情极其的愁闷郁闷，看着那滚滚的汨罗江恰似自己的愁怨一样，便投江而死。后来人又说屈原投江后被蛟龙所困，为了驱逐蛟龙人民在这一天就往江中投粽子，在漫长的历史发展中粽子就成了汉民族端午节的一项习俗了。但是同时五月初五的粽子节，傣族人却又不同的说明，在傣族人民生活的地方在农历五月初五这一天他们不仅要吃粽子还要过粽子节。特殊是未成婚的男孩还要手提粽子在菩提树下与成群的男女挚友跳舞唱歌，最终男孩将粽子送给自己喜爱的姑娘，这就算是表明了。傣族的这一习俗听起来比汉

43、民族的要浪漫多了，据说他们这样是为了纪念一对深深相爱却遭到父母反对而双双殉情的恋人。同时一种习俗在不同的地方却有着不同的说明和说明，这也许 从民俗角度看水浒传 就是所说的“百里不同风，千里不同俗”吧！ 风俗和文化一样是一种抽象的概念，它不能像详细的实物那样干脆的呈现在我们的面前，但是它可以通过肯定的载体表现出来，通过这些载体我们可以了解到生活中的风俗习惯。这种用来表达风俗的载体有许多，常见的比如说饮食，中国人看待饮食是遵循“崇尚节俭，反对奢侈”的，这些可以再一些词语中望见，如成语“暴殄天物”就是说糟蹋东西，尤其是指糟蹋食物方面的东西。当然，除了饮食外，习俗的不同还体现在我们日常生活中的方方面面，贯穿于我们的吃、穿、住、用、行等，当然最重要的还有我们的文学作品。 从民俗角度看水浒传 第2章 水浒传中的民俗现象 翻开水浒传，小说呈现在我们眼前的是当时处于内忧外患境遇下的