2023年年山西晋祠景点导游词(十一篇).docx

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2、市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物爱护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。 晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林巡游胜地。环境幽雅舒适，风景美丽秀丽，素以宏伟的建筑群、超群的塑像艺术著名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝

3、阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。 晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安家立业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现

4、出一派兴盛景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。 在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间(公元550559年)扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间(公元58162023年)，在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年(公元 646年)，太宗李世民到晋祠，撰写碑文晋祠之铭并序，并又一次进行扩建。宋太

5、宗赵光义于太平兴国年间(公元976983年)，在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间(公元10231032年)，追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。 自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。 晋祠最闻名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间(公元10231032年)。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精致彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中

6、，邑姜居中而座，神态庄重，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是探讨宋代雕塑艺术和服饰的宝贵资料。 鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形态高雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。 金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年(公元1097年)，已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威猛，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特殊燥热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的苦痛。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在

7、焦急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人连忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一着急，连忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，文风不动，怎么这人不说话了?船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，连忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不听从戒律的惩处。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。 唐

8、碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈设唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。 全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据诗经鲁颂中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。 在晋祠难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别名水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠旁边的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶

9、，名为嫌脏，实则故意刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果真灵验。这个隐私不久就被柳女的小姑子发觉，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，忽然，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要沉没旁边村庄，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。 晋祠南部，名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺旁边，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久

10、远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着：“膏药灵应、能汉百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道接着叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上.拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂密。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。事实上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大约是因为多年长睡而碰巧醒悟的原因。 晋祠是一处自然山水与历史文物相交织的风景名胜区。古为唐地

11、，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境内有晋水而改唐为晋，后人祀叔虞于晋水之源，因称晋祠。自山海经始，历代均有文献记载，而魏、齐、隋、唐以下各代至今尚有大量的实物保留于祠内外。 唐太宗李世民曾以“六合为家”的英雄气魄，用“经仁纬义”的华丽文笔，对悬瓮山的宏伟，晋水的秀丽做了拟人化的评赞： “其施惠也;则和风溽露是生，油云膏雨斯起; 其至仁也;则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉; 其刚节也;则治乱不改其形，寒暑莫移其操; 其大量也：则育万物而不倦，资四方而靡穷。 莹氛雾而终清，有英俊之贞操; 住方圆以成象，体圣贤之屈伸; 日注不穷，类芳猷之无绝。 年倾不溢，同上德之诫盈。” 对于晋祠的建筑及夜景，也

12、作了诗意的描写：“金阙九层，鄙蓬莱之已陋;玉楼千仞，耻昆阆之非奇。落月低于桂筵，流星起于株树。” 李白诗曰：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉;浮舟弄水萧鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。” 郭沫若诗曰：“圣母原来是邑姜，分封桐叶溯源长。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌。悬瓮山泉流玉磬，飞梁芊沼布葱珩。倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。” 林徽因说：“晋祠的布置又像庙观的院落，又像华丽的宫苑;全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间，实像个放大的私家园亭。” 晋祠志载：“三晋之胜，以晋阳为最;而晋阳之胜，全在晋祠。” 晋祠的美是多方面的，出于偏爱，这里多仅从建筑学和美学的角度，对晋

13、祠古代建筑做出粗略的分析。 祠祀的形成 早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔肯定立又浑然一体的冲突状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奇妙。便常以自己的思维去比附四周的世界，于是只能简洁地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神奇的，对人具有不行抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其爱护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标记时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维实力的发展，

14、自然崇拜渐渐被归纳为天地崇拜。人们用奇妙的传闻创建了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的实力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代起先的，陶祖和石祖的出现标记着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安家立命的根本观念。 晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元水经注中说：“山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中

15、最为胜处。 高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年(公元569年)曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝 隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年(公元646年)故地重游，亲撰晋祠之铭并序大碑一通。 宋仁宗赵祯于天圣年间(10231031年)，追封唐叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建

16、对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。 又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活休戚相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们实行地雩祭的重要场所。 民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了很多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所渐渐形成。晋祠也

17、就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。 功能与形式 祠庙建筑是以精神为原动力而创建出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。祭示篇云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实须要和对自然力的恐惊依靠的冲突心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。乐雅释天：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰尝;

18、冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘗埋;祭山曰技悬;祭川浮沉;祭星曰布;祭风曰磔。”就依据所祀对象的不同采纳了各不相同的象征手法。礼记祭法郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标记生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。说文云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室;一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工特地化和古代人事死如事生的观念又演化为寝殿、献殿或香亭的组合群体。 禳灾祈愿的心理祠祀方式坟、坛、祜、庙宇。 晋祠一组祠祀建筑可谓

19、把祭祀功能发挥到了极至，过会仙桥西行，为古莲花台，台为方形，四隅各铸一铁人护祠、镇水，以壮威仪。穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。 献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵活而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神奇氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的改变，上达于天，天人妙合。 鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”;其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽敞，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩

20、欲飞;边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为珍贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中心，做七条四丈长的小青龙，面对东方，相隔八尺陈设车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式起先，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨。不管形式如何改变，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人

21、”的卦辞到灵星祭雩祭，从静默无声的神奇卦象到响彻云霄的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题?这母题具有奇妙的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子;那载歌载舞的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人 水镜台规模壮丽，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面对圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论那种酬神还愿的祭祀活动，总少不于表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛苦，仅

22、得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞庆祝。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和消遣性的特征淮南子精神训载：“今日穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自为乐矣。”东京梦华录栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况：“廿四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。廿三日于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋廿四日诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。”宋元时期戏曲勃兴，为适应迎神赛社时的演出须要，在露台、乐亭的基础上分前场后幕，单面开敞的戏台。场地也由四四周观，进而形成有固定方向的戏场，并在各祠庙中普遍出现了。 娱神娱人的心理一迎神赛社的仪式

23、一露台、戏台、戏场。 庙会也是随庆典祀献，迎神赛社而产生的具有综合功能的大型公共性活动。也促使祠庙中要有大容量的场院。有的还形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的庙前广场或庙前街。 人们在祭祀时怀着既依靠又恐惊的冲突心理，在迎神赛社中如神兼娱人，在朝山进香时又兼郊游、春游的意味。这就使祠庙建筑在布局上、形制上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性。因祀神活动中的主体是人数众多的乡民，就必定反映出其公共性，又因其祠礼目的与人们的社会生活休戚相关，又必詹呈现出世俗性。表现在建筑形式上是栖神献礼的寝殿、祭坛、献亭为核心;娱神、娱人的乐楼，戏台相衬托;大容量的活动空间场院为过渡，突出开章的牌坊、照壁、门

24、楼以及长长的香道为序幕的有机完整的空间序列。 环境与选址 晋祠的选址和环境是特别讲究的。自古而今，大自然不单单是人类生活物质的源泉，也是人类心智沟通的对象，是人们精神的象征。“智者乐山、仁者乐水”，此话给予自然比拟人化的道德属性，并使自然之美带上了约定俗成的文化内涵。这种传统建筑与自然的和谐关系，在晋祠表现得尤为突出。自然本身就是人类最初祠祀的主要对象之一，除一般的地形、朝向、日照、防风、防洪、排水、交通等条件外，用山之峻峭，以壮其势;用水之波涛，以秀其姿，并进而增加其神奇气氛。故山神近山，水神近水，利用优势的自然条件，依山傍水，背风向阳，居高而筑，也就成了古代建筑的显明特色。 依山作势:高山

25、如同通天之路，能出风云，导雨水，润大地，长万物，育人类。所以人类与山有着自然的缘分。一方面是人对赖以生存的山林环境的酷爱，另一方面是人对高山深谷、洪水猛兽的畏惧，故人们视之为神灵。礼记祭法云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆日神。”春秋时期诸子百家的言论中，也出现了吟颂山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水观念。 晋祠被选择了晋阳城西南的悬瓮山麓，背负悬山，面临汾水，依山就势，利用山坡之高下，分层设置，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成壮美雄伟的景观。山坡上的建筑处于视觉留意力集中的焦点，其整体趋势与山体内在的向上的趋势相呼应，获得了美丽的天际廓

26、线。 凭水添姿：在人类的生活中唯恐再没有比水与人的关系更加亲密的了。在古代，人们创建了很多漂亮的传闻，并依据自己的喜好、想象来塑造其形象，利用人们对水的崇拜来增加其信仰，结合水的形态，运用波光倒影和水质水声、烘托意境，取得志向的效果。或许是由于水的纯净、永恒、神圣的原始观念，无论东方或西方在宗教和纪念性建筑前，常设一方池水或一湾流水，来作为神俗之间的勾通。 晋祠是以泉渠水系构景的佳例。水母楼建于晋水源头“难老泉”之上，并附会“柳氏坐瓮”的漂亮传闻。泉水从其座下涌出，楼前一八角攒尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿排列于主轴线上

27、，后以高兴岭上望川亭作为终止符。南部台骀庙、公输子祠、三圣祠、同乐亭，北部苗裔堂、朝阳洞、唐叔虞祠、关帝庙、东岳庙、文昌宫环周布置。这些建筑群或依山、或临水、自成小院，亭桥殿阁、水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组漂亮的风景，给庄重肃穆的祠庙平添了几分灵气与动感。 因高借远：由于古人崇拜天而形成的传统观念的影响，高给人以接近天的神奇想象力，同时高也是表达宏伟形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平远近之差，开自然峰峦之势。”依地形及景观的轮廊特征，巧为辅高设，将建筑对自然的适应与景观中美丽的轮廊相统一，“因其高而愈高之，竖阁磊峰与峻坡之

28、上;因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”由于建筑手段在表达纪念性、象征性上，不像其它艺术手段那样可以详细描绘，所以往往用崇高、宏大等概念来表达，祠宇选择于高坡之上，以增加其崇高，便是这样的道理，从工程方面来讲，挖填的土方量也近于平衡，是最为经济的，而祠庙中又具备了深远丰富的层次，以至能近观咫尺于目下，远视千里于眼前。 空间与布局 一般的祠庙数量众多，多为小龛和单独小筑，利用环境依据不同的条件因地制宜、敏捷布局，遍布于乡村之间。大型的祠庙空间布局常用主次分明，中轴对称;纵深发展，线形布置;曲径通幽，欲扬先抑;繁而不乱，气概恢宏;向心布局，横向排列等形式，而晋祠的布局则兼而有之，集众所长与一身，

29、分行了一个更为丰富合理的空间。 组织序列，引人入胜：出古城南行，时逢夏秋之季，但见麦浪翻滚，稻菽千顷，时有微风拂面，一派江南景色，“未入莲花园，先闻水面香”。路边荷塘之中有一古刹，是创建于北齐的崇福寺(俗称北大寺)，为晋祠外八景之一的“大寺荷风”。再向西折，鸣溪夹路，流水潺潺，放眼望去，远入山峦延绵无际。过观音堂，穿仙翁阁，山麓间一片密林，树梢上露出塔尖，隐隐可见很多殿宇，旁边是村庄庐舍，前行便是晋祠山门。这样由远及近，从半掩到迎面的转换，层层殿现，层层烘托，借自然的地势及河水景色，反复强调了其神圣，刻意创建了一种使人崇敬的隶穆之感，增加了对人的吸引力。北宋欧阳修诗曰：“古城南出十里间，鸣渠夹

30、路河潺潺。行人望祠下马谒，退即祠下窥水源。地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”。 宽敞、开敞的场院：进入祠门，有一戏台，台东部为乐楼，西部为三面开敞的戏台，面对圣母大殿，四周开阔，可容万人聚集。其实早原始人砌筑祭坛、竖起具有象征意义的图腾柱时，建筑空间就从肯定的自然空间中划分了出来，有了人的属性。 由竖向之物形成的空间，不象线、面那样有围合区或平面界线，然而，它却给人以巨大的内聚力剧烈的吸引力，有了肯定的区域。就像人们通常喜爱聚集在旗杆、路灯、大树下一样，它的确蕴涵着好用功能目的(原始部落的巫术礼仪，就在这里实行)。因祭祀活动具有广泛的群众性，这种开阔的场所，虽经开敞到围合的演化，却始终在祠庙建筑

31、中继承下来，形成了大容量的场院。这样由线和面围合成的空间，具有稳定性、聚合性，从而为人们观看戏曲、实行庆典供应了志向的场所。在祠庙中有这样一个露天却围合的良好空间，从功能上讲，起到了一个融合、过渡区域的作用。殿宇、戏楼的“外”构成了院落的“内”场院的“内”，彼此从属又互为依托，创建出一种微妙的内外互含的关系。 通透、过渡的献殿：晋祠圣母殿的献殿，建于金大定八年(公元1068年)，面阔进深各三间，单檐歇山顶，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后设门，余筑坚厚槛墙，上安叉子，状如凉亭，特别通透宽敞。在圣母殿与献殿的鱼沼泉上架十字形飞梁，既有四通功用，也增加了灵透感与层次感。圣母殿前廊木雕盘龙倒影于池沼碧波

32、之中，栩栩如生。献殿是实行献礼、陈设祭品的所在，为开敞或半开敞的空间，有较好的通透性，又增加了空间层次，在实行祭典时，透过渺渺的烟雾，更有一种超凡脱俗、虚幻飘渺之感。 幽暗、封闭的寝殿：寝殿是祠庙中敬神祭祖的神圣场所，设于主轴线的后部，由于古人事死如生的观念，便仿照前朝后寝的形式来建立。圣母殿采纳重檐歇山顶，平面广七间，深六间，殿身五间，周匝副阶，前廊深两间，异样宽敞，殿内无柱，内置神龛，中塑圣母，四周侍从42尊，仅前部设直棂窗复加柱廊。殿内的光照环境充分考虑了自然条件，殿内幽暗，前廊光线透过柱廊，斗拱愈显柔软，殿顶瓦垄密密排列，明暗相间，阴阳交织，殿前鱼沼波光粼粼，形成了富于韵律的光影效果。

33、通过自然光，透、折、控、滤等手法，利用人们的心理效应，创建了忽明忽暗、朦胧仿佛、高深莫测的感觉，使人敬意倍增。 这样，通过层层递进，主次、大小、远近、虚实、动静、明暗的对比突出了主体空间，给人以改变丰富的感受，增加了其意境的表现力。晋祠建立者在组织空间序列时，综合运用了各种手法，着意处理各个空间的连接和过渡，从内部、外部组成一个连绵起伏的有机整体，天空、山峦、流水、林木、瓦屋、殿宇交叠显示，时隐时现，晋祠那庄重、隶穆、神圣的气氛也愈加剧烈。 山西晋祠景点导游词篇二 各位游客们，大家好!欢迎来到晋祠，下面我就带大家去细细游赏一番吧!希望通过我的讲解陪您度过这次美妙时间。 人云：“不到晋祠，枉到太

34、原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，如同外国友人到北京未去巡游紫禁城那样缺憾。”所以到了太原肯定要去晋祠看看。晋祠，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而宝贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心及全国重点文物爱护单位之一。位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年头已不行考。北魏郦道元的水经注就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。 晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的巡游胜地。晋祠的文物古迹许多，比较闻名的有： 1. 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿原名“女郎祠”，是晋祠的主体

35、，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。殿内有宋代彩塑43尊。主像圣母端坐木制神龛内;其余42尊侍女像分列两侧。圣母传为姬虞之母邑姜。这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄重，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。 塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是探讨宋代雕塑艺术和服饰的宝贵资料。侍女像身高与真人相仿，姿态自然，神情各异，举手投足，顾盼生姿，世态人情，纤毫毕现，几乎可以给她们每人立个小传。这些侍从都是各有专职，身份、性格也是无一雷同，有的服侍饮食，有的负责梳洗，有的专管打扫，真实地表现了被禁锢，受奴役

36、的精神面貌，是中国古代现实主义艺术雕像珍品，在中国美术史上占重要地位。 2.晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”， 也名卧龙柏，这是由于它形似卧龙，树身向南倾斜，与地面的角度成为45度，头枕撑天柏，形若游龙侧卧，人们才以卧龙之名称之。这株古柏，位于晋祠圣母殿右侧的苗裔堂前。这株古柏从周代至今，经验了历朝历代的风风雨雨，虽然老态龙钟，但它体魄依旧健壮，成为中华古老文明的化身。齐年柏，依据相关机构的科学检测，树龄在2620xx年2990年之间。为国家一级珍稀古树。这株树，树高17.44米，树围5.58米，主干直径1.77米。 这株树虽然历经数千年，但依旧挺立在晋祠圣母殿旁。依旧苍

37、劲挺立，品位不凡，枝干舒张曲屈，树影扶苏，姿态美丽，半躺半卧，闲情逸致，不拘一格，甚是威严而且潇洒。就是这株古柏，引来了中国古代众多文人的赞誉和夸奖，历代讴歌者甚多。中国宋代闻名文学家欧阳修，曾以“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”来歌颂它。唐槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。 3. 难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。 晋水有三个源泉，一是善利泉，一是鱼沼泉，一是难老泉。难老泉是三泉中的主泉，晋水的源头就从这里流出，长年不息，水温保持在17，每秒流量是1.8立方米，浇灌着旁边数万亩稻田。 关于难老泉，有一个“柳氏坐瓮，饮马抽鞭”的民间故事。说是晋祠北面的金胜

38、村有一个姓柳的女子，嫁到了古唐村，受婆婆的虐待，每天都要到远处去挑水。一天，在挑水的路上，她碰见一位骑马的老人向她讨水饮马。虽然这一担水她好不简单从远处挑来，但是和善的柳氏还是把这一担水全送给老人饮马了。老人临走时送给柳氏一根马鞭，回家放进瓮里，用水时只须稍许提鞭水瓮即满，但千万不能把鞭子提出瓮外。切记!切记! 柳氏回家之后一试，果真如此。后来，婆婆发觉媳妇不再挑水，而水缸里的水却始终是满的，心中不免产生怀疑，就趁媳妇不在家，偷偷地察看，发觉了水缸中的马鞭，心想这是一个珍宝，伸手过去把马鞭提出缸外，一时之间，缸里的水立刻喷涌而出，向四处漫流。正在娘家梳头的柳氏发觉水涌出来了，知道是婆婆把马鞭子

39、拉出水瓮，情急中她一手夹草垫，一手执木梳，披散着还没梳好的半拉头发跑回家中，只见瓮里的大水象泉水一样不住地往外喷涌，她顾不上喘气，就慌张把草垫往瓮上一扣，自己奋然一跃坐在了瓮上。 说也惊奇，春英坐到瓮上后，水势忽然变缓，一下子由汹涌的大水变成了涓涓的细流，顺着草垫子不停地往外流泄。不一会，村里的大水也慢慢地退了，人们才想起春英，纷纷赶到她家。只见春英端然坐在水瓮上，一手持梳，一手挽发，正在安详地梳头。不管人们怎么呼喊她，她也不应声，接近一看，原来春英早已坐化成仙了。只有那股清泉，从她坐的水瓮的草垫下涓涓流出，这就是潺潺不息的“难老泉”水，后人为了纪念这位和善的女子，称她为水母，在难老泉的西侧建

40、起了水母楼，楼内塑有一尊端庄秀丽的水母塑像。 通过对晋祠各名胜的巡游及解说，不仅让游客对晋祠有了更深的印象，而且也丰富了自己的课外学问，对所学专业也起到肯定的促进作用。同时也相识到自己所学的东西可谓少之又少，只有不断吸取，才能成为众人眼中的佼佼者。“活到老，学到老”，这才是亘古不变的真理。 山西晋祠景点导游词篇三 山西省太原市西南郊二十五公里处的悬瓮山麓，晋水源头，有一片古建园林，统名“晋祠”。这里，山环水绕，古木参天，在如画的美景中，历代劳动人民建筑了近百座殿、堂、楼、阁、亭、台、桥、榭。在苍郁的树木掩映之下，澄澈见底的泉水蜿蜓穿流于祠庙殿宇之同，历史文物与自然风景荟萃一起，使游人目不暇接，

41、留连忘返。晋祠作为全国重点文物爱护单位之一和闻名的游块胜地，常年接待着国内外成千上万的游客。 关于晋祠的故事，说来话长，据史纪晋世家的纪载，周武王之子成王姬诵封同母弟叔虞于唐，称唐叔虞。叔虞的儿子燮，因境内有晋水，改国号为晋。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。晋祠的创建年头，现在还难以考定。最早的记载见于北魏郦道元（公元466或472527年）的水经注，书中写道：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上。”坐时的风景文物已大有可观，祠、堂、飞梁都已俱备了。由此可见，晋祠的历史，即使是从北魏算起，距今也有一千好几百年了。 在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和

42、扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文晋祠之铭并序，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元10231032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。 自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及

43、水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，座落在旁边，退处于次要的位置了。 祠区内中轴线上的建筑，由东向西，依次是：水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓二楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿。这组建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宫，及南面的水母楼、难老泉亭及舍利生生塔等，组成了一个综合建筑群。东西一条主线上的建筑，协作上南、北两组建筑，原来是不同时期搞起来的，集中在一起，却似乎都听从于一个精致的总体设计，并不是杂乱无章地生拼硬凑的，显得布局紧凑，既象庙观的院落，又象皇室的宫苑，反映了我国古代芳功人民创建的匠心。 中轴线最前端为水镜台，始建于明朝，是当时演戏的舞

44、台。前部为单檐卷棚顶，后部为重檐歇山顶。除前面的较为宽敞的舞台外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥新颖。慈禧太后曾照原样在颐和园修建了一座。 从水镜台向西，有一条晋水的干渠“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晋国世卿智伯为了攻取赵襄子的采地，引汾、晋二水灌晋阳而开凿此渠。后人在旧渠的基础上加以修浚，成为浇灌田地的水渠。 通过智伯渠上的合仙桥，便是金人台。金人台呈正方形，四角各立铁人一尊，每尊高两米有余。其中西南隅的一尊铸造于北宋绍圣四年（公元1097年），经验八百多年的雨雪风霜，迄今光明不锈，生动地反映了我国劳动人民在北宋时所达到的高度冶炼和铸造水平。 穿过对越坊及钟楼、鼓楼就到了献殿。此

45、殿原为陈设祭品的场所，始建于金大定八年（1168年），面宽三间，深两间，梁架很有特色，只在四椽袱上放一层平梁，既简洁省料，又灵巧坚实。殿的四周除中间前后开门之外，均筑坚厚的槛墙，上安直栅栏，使整个大殿形似凉亭，显得特别利落空敞。献殿于一五年用原料按原式样翻修，保持了金代建筑特点，是我因古建中的珍宝。 献殿以西，是连接圣母殿的鱼沼飞梁。全沼为一方形水池，是晋水的其次泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱顶架斗拱和梁木承托著十字形桥面，就是飞梁。东西桥面长十九点六米，宽五米，高出地面一点三米，西端分别与献殿和圣母殿相连接；南北桥面长十九点五米，宽三点三米，两端下斜与地面相平。整个造型如同展翅欲飞的大

46、鸟，故称飞梁。飞梁始建年头和旧址都不详，依据水经注纪载，北魏时已有飞梁之设。现存此桥，可能是北宋时与圣母及同时建立的。一五年曾按原样翻修。建筑结构有宋代特点，小八角石柱，复盆式莲瓣尚有北魏遗风。这种形制奇妙，造型美丽的十字形桥式，虽在古籍中早有记载，古面中偶有所见，但现存实物仅此一例。它对于探讨我国古代桥梁建筑很有价值。 飞梁南北桥面之东，两端各卧伏一只宋雕石狮，造型生动。桥东月台上有铁狮一对，神态威猛，铸于北宋政和八年（1118年），是我国较早的铁铸狮子。 在中轴线末端，是雄伟壮美的圣母殿。圣母殿背靠悬瓮山，前临鱼沼，晋水的其他二泉“难老”和“善利”分列左右。此殿创建于北宋天圣年间（公元10

47、231032年），崇宁元年（公元1102年）重修，是现在晋祠内最为古老的建筑。殿高约十九米，重檐歇山顶，面宽七间，进深六间，平面布置几乎成方形。殿身四四周廊，前廊进深两间，廊下宽敞。在我国古代建筑中，殿四周廊，此为现存最早的一个实例。殿周柱子略向内倾，四根角柱显著上升，使殿前檐曲线弧度很大。下翘的殿角与飞梁下折的两翼相互衬托，一起一伏，一张一弛，更显示出飞梁的奇妙和大殿的开阔。殿、桥、泉亭和鱼沼，相互陪村，浑然一体。圣母殿采纳“减柱法”营造，殿内外共减十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿顶屋架，因此，殿前廊和殿内非常的宽敞。“减柱法”的娴熟运用。 说明宋代在建筑上已进一步驾驭了力学原理；斗拱和柱高的比例适当，避开了隋唐建筑中用料的奢侈，在建筑式样上也更富于艺术性。我国的木结构建筑，经验了一个由隋唐的雄壮坚实到明清的华丽灵巧的发展地程，而宋代建筑正是这个过程中的重要环节。圣母殿是宋代建筑的代表作，对于探讨我国宋代建筑和我国建筑发展史都很有价值。殿内无柱，不但增加了高大神龛中圣母的威历，而且为设置塑像供应了很好的条件。 殿内共四十三尊泥塑彩绘人像，除龛内二小像系后补外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母亲，周武王的妻子，姜子牙的女儿邑姜，其塑像设在大殿正中的神龛内。其余四十二尊侍从像对称地分列于龛外两侧。