周易入门基础2011年定稿04.ppt

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1、周易入门基础周易入门基础04覃贤茂覃贤茂Tel：18980377644Email：六十四卦方圆图六十四卦方圆图v圆图管时间，方图管空间。圆图管时间，方图管空间。v先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我们从方图巽五、坎六、艮七、坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合次序乾、兑、离、

2、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、姤、讼、的，所以成了乾、履、同人、无妄、姤、讼、遁、否等八个重卦。遁、否等八个重卦。背诵：卦名次序歌（朱熹）背诵：卦名次序歌（朱熹）二二相偶，非覆即变二二相偶，非覆即变周易周易大義大義v（一）天人合一（一）天人合一v（二）憂患意識（二）憂患意識v（三）仁智之道（三）仁智之道v（四）誠敬之教（四）誠敬之教v（五）時中之用（五）時中之用v（六）寡過之效（六）寡過之效“十传十传”的具体内容归纳的具体内容归纳 v由于年代久远由于年代久远,中国文字的广范内含性中国文字的广范内含性(一字多音、一字多音、一字多义一字多义),),学习起经文来是比较困难的。

3、学习起经文来是比较困难的。v孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十十传传(又称十翼又称十翼)”,将其亲身用将其亲身用易易、研、研易易的体会附于经文之后的体会附于经文之后,告诉后人学告诉后人学易易、效法、效法易易的方法。的方法。v学学易易不能一开始就读经文不能一开始就读经文,否则越读越糊涂。否则越读越糊涂。v系辞上传：系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及学说以及易经易经的世界观。的世界观。v系辞下传：系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观以及如何利

4、用易学知识指导我们日常的客观实践。实践。v彖传上、彖传下：彖传上、彖传下：从六十四卦中从六十四卦中,每一个六每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。义。v象传上、象传下：象传上、象传下：从六十四卦中从六十四卦中,每个六爻每个六爻卦内局部卦内局部(三爻卦之间或每个爻三爻卦之间或每个爻)情况来解情况来解释其具体意义。释其具体意义。v文言传：文言传：因为因为“乾坤易之门邪乾坤易之门邪”,乾坤两卦乾坤两卦是产生是产生易经易经六十四卦的基础。此传主要六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。就是解释乾坤两卦的含义的。v说卦传：说卦传：因为六十四卦的

5、任何一个六爻卦都因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成是由两个三爻的基本卦上下组合而成,所以所以,要了解任何一个六爻卦的含义要了解任何一个六爻卦的含义,必须了解每必须了解每一个三爻卦的具体意义。一个三爻卦的具体意义。“说卦传说卦传”就是解就是解释组成六十四卦的八个经卦释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、又称、基本卦、八卦八卦)各自的具体含义的。各自的具体含义的。v序卦传：序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的就是为我们解释六十四卦的发展规律性的,只要我只要我们遵循这

6、个规律办事们遵循这个规律办事,将无往而不胜。将无往而不胜。v杂卦传：杂卦传：打乱六十四卦的秩序打乱六十四卦的秩序,用最精炼的语辞用最精炼的语辞,归纳了归纳了任何两个互为反对卦任何两个互为反对卦(六爻卦六爻卦)的卦义的卦义,使我们对六十四卦使我们对六十四卦的卦义能简便易记。的卦义能简便易记。v我们学习我们学习易经易经不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文,而是为了通过熟记这些经文内容而是为了通过熟记这些经文内容,我们能深刻的学习我们能深刻的学习易经易经每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式,按现代语言

7、说按现代语言说,就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。法。v当我们熟知易理以后当我们熟知易理以后,就可达到就可达到“善易者不善易者不占占”之境界。因为易理讲之境界。因为易理讲“道也屡迁道也屡迁,变动变动不居不居,周流六虚。上下无常周流六虚。上下无常,刚柔相易。不刚柔相易。不可为典要可为典要,唯变所适。唯变所适。”就是讲任何事物都就是讲任何事物都有其规律性的有其规律性的,但要具体问题具体分析但要具体问题具体分析,不能不能用一成不变的死格式来观察分析问题。用一成不变的死格式来观察分析问题。易经易经有三大理论精华：有三大理论精华：v一）、阴阳对立统一：任何事

8、物都存一）、阴阳对立统一：任何事物都存在着阴阳两个面，即对立又统一，互根互换。在着阴阳两个面，即对立又统一，互根互换。v二）、五行生克制化：将世上一切事二）、五行生克制化：将世上一切事物都归类于水、火、木、金、土五类，它们物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互制约相互生成。相互制约相互生成。v三）、天人合一：人和宇宙信息全息，三）、天人合一：人和宇宙信息全息，互补调谐。互补调谐。易经三大原则易经三大原则 v不易：不易：“易易”字是象形字，上面是字是象形字，上面是“日日”下面是下面是“月月”，太，太阳、月亮是古人用肉眼所能看到的最大地球外的宇宙星球，阳、月亮是古人用肉眼所能看到的最大地球外的

9、宇宙星球，代表规律。不易告诉我们宇宙间任何事物都是有规律的，宇代表规律。不易告诉我们宇宙间任何事物都是有规律的，宇宙间不存在没有规律的事或物。宙间不存在没有规律的事或物。v变易：易经的变易原则告诉我们，宇宙万事万物都是在变化变易：易经的变易原则告诉我们，宇宙万事万物都是在变化的，而这变化不是乱变的，而是有其特定规律的，国家、社的，而这变化不是乱变的，而是有其特定规律的，国家、社会；事业、家庭；感情、身体会；事业、家庭；感情、身体没有一样不在变化。没有一样不在变化。v简易：伏羲画八卦时代大约比有文字记载时代要早简易：伏羲画八卦时代大约比有文字记载时代要早 3000 多多年，没有文字拿什么写。即使

10、有文字，古人也不会写，因为年，没有文字拿什么写。即使有文字，古人也不会写，因为他们开慧后认识到科学技术到最后都归纳为几何或数字，如他们开慧后认识到科学技术到最后都归纳为几何或数字，如果用文字描写，反而会词不达意或着不了文字相，给你一张果用文字描写，反而会词不达意或着不了文字相，给你一张无所不包的图，让你悟，仁者见仁，智者见智，你的层次越无所不包的图，让你悟，仁者见仁，智者见智，你的层次越高，智慧越深，给你的启示也就越大。简易告诉我们：越是高，智慧越深，给你的启示也就越大。简易告诉我们：越是大道越简洁，越是真理越明了，大道至简。大道越简洁，越是真理越明了，大道至简。易经易经有三大法则：有三大法则

11、：v一）、理：即易理。易经中的哲理，探讨宇一）、理：即易理。易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变，所变与不变之原因。宙人生的能变，所变与不变之原因。v二）、象：二）、象：易经易经中用卦象、爻象来表现中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则。世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则。v三）、数：河洛理数，是现象中的数理，推三）、数：河洛理数，是现象中的数理，推演它的变化过程，而知人事与万物的前因和后果。演它的变化过程，而知人事与万物的前因和后果。v掌握了掌握了易经易经的三大理论，明白了三个原则，就的三大理论，明白了三个原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，依据易经可以用

12、三大法则来认识事物，适应事物，依据易经的法则来察往彰来，索隐探赜。也就是可以运用易的法则来察往彰来，索隐探赜。也就是可以运用易学进行占卜，即现代人说的预测。学进行占卜，即现代人说的预测。爻位爻位v六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次。象征事物发展过程中所处的位置，的等次。象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。六爻分处的六级等次，称爻位。v从下到上，依次称为初、二、三、四、五、从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。上。乾凿度乾凿度称称“易气从下生。易气从下生。”v六爻之中分三才。六爻之中分三才。v乾鑿度所說六爻之位，初為元士，

13、二為大夫，乾鑿度所說六爻之位，初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。二体二体v二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦）上者为上卦（又称外卦、悔卦）互卦互卦互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。三四五爻组合为上卦。左传左传

14、和汉易和汉易常用互卦解卦。常用互卦解卦。错综复杂错综复杂v周易的六十四卦之间的关系周易的六十四卦之间的关系“错综复杂错综复杂”，牵一卦，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。（而动全体，这说明事物是普遍联系的。（1）错卦）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。（2）综卦，（覆卦）将一个卦翻转）综卦，（覆卦）将一个卦翻转180度形成的度形成的新卦，就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。新卦，就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦

15、，这八个卦是乾卦、六十四卦中有八个卦没有综卦，这八个卦是乾卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个卦翻转个卦翻转180度以后，还是它自身，没有形成一个度以后，还是它自身，没有形成一个新卦。新卦。（3）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如，谦卦的形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如，谦卦的复卦是师卦。（复卦是师卦。（4）杂卦，将组成一个卦的内卦和）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原

16、来那个卦的杂卦。比如，师卦外卦互换，就成了原来那个卦的杂卦。比如，师卦的杂卦是比卦。的杂卦是比卦。易经告诉我们什么易经告诉我们什么v世界人生的道理：世界人生的道理：v穷则变，变则通，通则久穷则变，变则通，通则久作易的目的作易的目的v子曰：子曰：“夫夫易易何为者也？夫何为者也？夫易易开物成务，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以

17、知来，知此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。（系词上）之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。（系词上）易经的功能易经的

18、功能v圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉自天祐之，吉无不利无不利”。序序 卦卦 v有天地，然后万物生焉。盈天

19、地之间者唯万物，故受之以屯。有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也蒙者，蒙也，物之穉也v天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以天地：此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地天地”生万物说明生万物说明乾坤为六十四卦之首的原因。万物：指自然界万物，此以乾坤为六十四卦之首的原因。万物：指自然界万物，此以“万物万物”说明六十四卦。说明六十四卦。v盈：满。受：继，承继。屯：卦名。屯本义从屮从一，屮即盈：满。受：继，承继。屯：卦名。屯本义从屮从一，屮即草，一为地，故有草木茁芽于

20、地之义。草，一为地，故有草木茁芽于地之义。屯屯卦下震上坎，卦下震上坎，坎为雨，震为雷，雷雨动荡，其气充塞。故屯为坎为雨，震为雷，雷雨动荡，其气充塞。故屯为“盈盈”。又。又震为乾刚坤柔始交，故屯为震为乾刚坤柔始交，故屯为“物之始生物之始生”。v蒙：卦名。蒙本义是冢上草木，有覆盖之义。此通萌，郑玄蒙：卦名。蒙本义是冢上草木，有覆盖之义。此通萌，郑玄曰：曰：“齐人谓萌为蒙齐人谓萌为蒙”，即指幼小之貌。物之初生幼小是未，即指幼小之貌。物之初生幼小是未开著，故蒙为蒙昧。穉，一本作开著，故蒙为蒙昧。穉，一本作“稺稺”、“稚稚”。古三字通，。古三字通，有幼稚之义。蒙卦上卦艮为小为少男，有幼小之义。有幼稚之义

21、。蒙卦上卦艮为小为少男，有幼小之义。v物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。有讼，故受之以讼。v需：卦名。通雩，本义指求雨之祭，引申为需求。需：卦名。通雩，本义指求雨之祭，引申为需求。需需下下乾上坎，坎为水，乾为天，云上于天，待时而落，故曰需有乾上坎，坎为水，乾为天，云上于天，待时而落，故曰需有待、求雨之义。求雨为保丰年，而饮食有所依赖，故需又为待、求雨之义。求雨为保丰年，而饮食有所依赖，故需又为“饮食之道饮食之道”。v讼卦上卦乾为天为金为刚直，下卦坎为险为血卦为忧心，九讼卦上卦乾为天为金为刚直，下卦坎为险为血

22、卦为忧心，九二、六三、九四组成下互卦离为戈兵，六三、九四、九五组二、六三、九四组成下互卦离为戈兵，六三、九四、九五组成上互卦巽为急躁，组合起来正有争讼之象。成上互卦巽为急躁，组合起来正有争讼之象。v讼卦上卦乾为天为金为刚直，下卦坎为险为血卦为忧心，九讼卦上卦乾为天为金为刚直，下卦坎为险为血卦为忧心，九二、六三、九四组成下互卦离为戈兵，六三、九四、九五组二、六三、九四组成下互卦离为戈兵，六三、九四、九五组成上互卦巽为急躁，组合起来正有争讼之象。成上互卦巽为急躁，组合起来正有争讼之象。v讼：卦名。讼：卦名。讼讼上乾为天，下坎为水，天在上，水在下，上乾为天，下坎为水，天在上，水在下，天与水违行，故有

23、争讼之义。天与水违行，故有争讼之义。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。者，比也。v师：卦名。师为军旅之名，古二千五百人为师，师有众义。师：卦名。师为军旅之名，古二千五百人为师，师有众义。师师下坎下坎上坤，坤为众，坎为众。上坤，坤为众，坎为众。国语国语晋语晋语：“坎，劳也，水也，众也。坎，劳也，水也，众也。”故师为众。故师为众。v师卦上卦坤为地为众物，下卦坎为众水，九二、六三、六四组成下互卦师卦上卦坤为地为众物，下卦坎为众水，九二、六三、六四组成下互卦震为动为起，所以说震为动为起，所以说“必有众起

24、必有众起”率师相攻。率师相攻。比：卦名。一指周代社会基层组织，五家为比，比有亲密无间之义，比：卦名。一指周代社会基层组织，五家为比，比有亲密无间之义，比比卦象是水在地上，有亲比之义。卦象是水在地上，有亲比之义。v比卦与师卦都有众物众水，但师卦九二、六三、六四组成下互卦震为动比卦与师卦都有众物众水，但师卦九二、六三、六四组成下互卦震为动为起，比卦六三、六四、九五组成上互卦艮为止，众人不会盲动而止而为起，比卦六三、六四、九五组成上互卦艮为止，众人不会盲动而止而得安宁，是因为有亲比团结的原因。得安宁，是因为有亲比团结的原因。v比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。比必有所畜，故受之以小

25、畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。故受之以否。v畜：一本作畜：一本作“蓄蓄”，有畜养之义。小畜，为卦名。，有畜养之义。小畜，为卦名。小畜小畜一阴五阳，有一阴畜养五阳之义。阴为小，故曰小畜。一阴五阳，有一阴畜养五阳之义。阴为小，故曰小畜。v小畜卦上卦巽为鸡，下卦乾为马，九二、九三、六四组成下小畜卦上卦巽为鸡，下卦乾为马，九二、九三、六四组成下互卦兑为羊，九三、六四、九五组成上互卦离为牛（离卦卦互卦兑为羊，九三、六四、九五组成上互卦离为牛（离卦卦辞：畜牝牛吉），五畜中占四，有小蓄之象。辞

26、：畜牝牛吉），五畜中占四，有小蓄之象。v比为众人亲比团结，俗话说众人拾柴火焰高，所以能有所积比为众人亲比团结，俗话说众人拾柴火焰高，所以能有所积蓄。畜卦五阳爻共同蓄养六四之一阴爻，阳为大，阴为小，蓄。畜卦五阳爻共同蓄养六四之一阴爻，阳为大，阴为小，五大蓄养一小，因此为小蓄。五大蓄养一小，因此为小蓄。v又，比近于私，又，比近于私，论语论语为政为政中说：中说：“君子周而不比君子周而不比,小小人比而不周。人比而不周。”。所以朋比、比周。所以朋比、比周(勾结勾结)、比党、比党(拉帮结派拉帮结派)等，都只能各自相济而等，都只能各自相济而“小蓄小蓄”，不是，不是“大通之道大通之道”。v履：卦名。履本指鞋，

27、有践履之义，履：卦名。履本指鞋，有践履之义，履履卦上乾为天，下卦上乾为天，下兑为泽，天高在上，泽卑在下，上下尊卑分明，故履为礼。兑为泽，天高在上，泽卑在下，上下尊卑分明，故履为礼。荀子荀子云：云：“礼者，人之所履也。礼者，人之所履也。”v履卦上卦为乾为父，下卦为兑为少女，乾坤生六子中，乾为履卦上卦为乾为父，下卦为兑为少女，乾坤生六子中，乾为男尊之长者，兑为女卑之少者，此为长幼有序，为人伦之礼。男尊之长者，兑为女卑之少者，此为长幼有序，为人伦之礼。v乾为天为处至高上位，兑为泽处至卑下位，尊卑有序，亦是乾为天为处至高上位，兑为泽处至卑下位，尊卑有序，亦是礼义。礼义。v乾为健行有履行之象，兑为祥悦可

28、依礼致福，同样符合乾为健行有履行之象，兑为祥悦可依礼致福，同样符合“礼礼可以履行可以履行”之义。之义。v司马迁司马迁史记史记货殖列传货殖列传中引用管仲的话：中引用管仲的话：“仓廪实而知仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱礼节，衣食足而知荣辱”。有所积蓄之后，自然是知礼识节，。有所积蓄之后，自然是知礼识节，依礼而用度，所以依礼而用度，所以“小蓄小蓄”卦之后接着是依礼而行的卦之后接着是依礼而行的“履履”卦。卦。v泰：卦名。泰：卦名。泰泰下乾上坤，乾阳下降，坤阴上升，故有阴下乾上坤，乾阳下降，坤阴上升，故有阴阳交通之义，正如阳交通之义，正如彖彖所言：所言：“天地交而万物通也。天地交而万物通也。”v泰卦上卦

29、坤为阴为泰卦上卦坤为阴为“直方大直方大”，下卦乾为阳为健行，乾阳健，下卦乾为阳为健行，乾阳健行由下而上遇方大之阴，阴阳交感相合而通而安定通泰。行由下而上遇方大之阴，阴阳交感相合而通而安定通泰。v泰卦九二、九三、六四组成下互卦兑为悦，九三、六四、六泰卦九二、九三、六四组成下互卦兑为悦，九三、六四、六五组成上互卦震为动，悦而动，亦有舒泰通行无阻之义。五组成上互卦震为动，悦而动，亦有舒泰通行无阻之义。v依礼而行，因此能够舒泰通行无阻，所以依礼而行，因此能够舒泰通行无阻，所以“履履”卦之后接着卦之后接着是舒泰通行无阻之是舒泰通行无阻之“泰泰”卦。卦。v否：卦名。帛否：卦名。帛易易“否否”作作“妇妇”，

30、否否与与泰泰相反，相反，否否上乾为天，下坤为地，天地阴阳不交通，故否有不通上乾为天，下坤为地，天地阴阳不交通，故否有不通之义。如之义。如彖彖所言：所言：“天地不交而万物不通也。天地不交而万物不通也。”v否卦下卦坤为下降之阴气，上卦乾为上升之阳气，阴阳之气否卦下卦坤为下降之阴气，上卦乾为上升之阳气，阴阳之气相背而行，不能交感调合而闭塞不通。相背而行，不能交感调合而闭塞不通。v否卦六二、六三、九四组成下互卦艮为止，六三、九四、九否卦六二、六三、九四组成下互卦艮为止，六三、九四、九五组成上互卦巽为不果，被停止而无结果，这正是闭塞不通五组成上互卦巽为不果，被停止而无结果，这正是闭塞不通之象。之象。v物

31、不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。v同人：卦名。人即仁。同人即同仁，同人：卦名。人即仁。同人即同仁，同人同人下离上乾，乾为天，离为下离上乾，乾为天，离为火，天阳在上，离火炎上，故有志向相同之义。火，天阳在上，离火炎上，故有志向相同之义。v孟子孟子公孙丑公孙丑中说：中说：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。

32、拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。”v放弃私人的见解，大公无私，朱熹说放弃私人的见解，大公无私，朱熹说“公天下之善而不为私公天下之善而不为私”，乐于和，乐于和善于向他人学习，这就是善于向他人学习，这就是“同人同人”最理想化的大境界。最理想化的大境界。v同人卦下卦离为火为上升之气，而上卦乾为天也为上升之气，二气同心同人卦下卦离为火为上升之气，而上卦乾为天也为上升之气，二气同心而行，心意不谋而合，有同人之义。而行，心意不谋而合，有同人之义。v同人卦六二、九五均是得中得正，中心贞正相同。同人卦六二一中正虚同人卦六二、九五均是得中得正，中心贞正相同。同人卦六二一中正虚心之阴爻，受到其

33、他五阳爻的倾慕，五阳爻均欲心之阴爻，受到其他五阳爻的倾慕，五阳爻均欲“舍己从人，乐取于人舍己从人，乐取于人以为善以为善”而与六二同志合道，正是同人之义。而与六二同志合道，正是同人之义。v同人卦六二、九三、九四组成下互卦巽，九三、九四、九五组成上互卦同人卦六二、九三、九四组成下互卦巽，九三、九四、九五组成上互卦乾，巽为风木生下卦离火，上互卦乾与上卦乾同质同心，均是同人之象。乾，巽为风木生下卦离火，上互卦乾与上卦乾同质同心，均是同人之象。v易经的哲学观点总是强调变化，正所谓矛盾的对立统一和转化，所以事易经的哲学观点总是强调变化，正所谓矛盾的对立统一和转化，所以事物闭塞的状态也是不会永远不变。否卦不

34、通之后，穷则思变，出门同人，物闭塞的状态也是不会永远不变。否卦不通之后，穷则思变，出门同人，人人同志，则可以如大舜成贤成圣。所以在否卦之后接着是善与人同的人人同志，则可以如大舜成贤成圣。所以在否卦之后接着是善与人同的“同人同人”卦。卦。v大有：卦名。古称丰年曰有，大丰年曰大有。大有：卦名。古称丰年曰有，大丰年曰大有。大有大有一阴拥有五阳，一阴拥有五阳，大而富有，即大而富有，即彖彖所谓所谓“柔得尊位，而上下应之，曰大有柔得尊位，而上下应之，曰大有”。阳为大。阳为大。v大有卦上卦离为日为光明，下卦乾为天为清明，清空万里，艳阳高照，大有卦上卦离为日为光明，下卦乾为天为清明，清空万里，艳阳高照，天下万

35、物均被光泽，通归其所有，是大有之象。天下万物均被光泽，通归其所有，是大有之象。v上卦离为南方，下卦乾为君临，六五之爻以柔居尊，是内涵虚心贤明的上卦离为南方，下卦乾为君临，六五之爻以柔居尊，是内涵虚心贤明的君王，统率另外五阳爻。此为贤明的君王南面向明而治之象，太平盛世，君王，统率另外五阳爻。此为贤明的君王南面向明而治之象，太平盛世，自然是富足丰盈的大得所有。自然是富足丰盈的大得所有。v大有卦九二、九三、九四组成下互卦乾，九三、九四、六五组成上互卦大有卦九二、九三、九四组成下互卦乾，九三、九四、六五组成上互卦兑，乾为金为玉为富足，兑为吉祥，此同样有太平盛世幸福的大有之象。兑，乾为金为玉为富足，兑为

36、吉祥，此同样有太平盛世幸福的大有之象。v谦：卦名。谦：卦名。谦谦下艮上坤，艮山高而处地下，故有谦退之义。下艮上坤，艮山高而处地下，故有谦退之义。v谦卦下卦艮为止，上卦坤为顺，内知自止而外示柔顺，这是谦谦君子之谦卦下卦艮为止，上卦坤为顺，内知自止而外示柔顺，这是谦谦君子之象。象。v谦卦六二、九三、六四组成下互卦坎，坎为心忧，持谦道者自有忧患意谦卦六二、九三、六四组成下互卦坎，坎为心忧，持谦道者自有忧患意识，识，系词系词曰：曰：“作易者，其有忧患乎？作易者，其有忧患乎？”。九三、六四、六五组成。九三、六四、六五组成上互卦震，震为雷有雷霆之威，持谦道者其实内在有大力量，必要的时上互卦震，震为雷有雷霆之威，持谦道者其实内在有大力量，必要的时候需要以此守护谦逊的底线。候需要以此守护谦逊的底线。作业作业v1 1 背诵：卦名次序歌背诵：卦名次序歌