2020版《导与练》高考一轮总复习人教版历史：第十三单元　西方人文精神的起源、发展及近代以来世界科学、文艺发展历程教师用书.pdf

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1、第 十 三 单 元 西 方 人 文 精 神 的 起 源、发 展 及 近 代 以 来 世 界 科 学、文 艺 发 展 历 程 从 人 文 精 神 之 源 到 科 学 理 性 时 代 经 学 牛 典 相 对 论 量 子 论 文 论，分 化 火 进 智 者 学 派 文 苍 冬 主 宗 教 改 革 启 蒙 运 动 苏 格 拉 底 运 动 兴 起 I I I I i l l I I I I.公 元 前 1300 14(W 1500 1600 1700 1800年 1900 20005世 纪 k.g新 航 路 工 业 革 命 开 辟 古 典 主 义 浪 漫 主 义 现 代 主 义 现 实 主 义 _印 象

2、 派 文 学 艺 术 走 向 繁 荣 _ 7【主 题 线 索】本 单 元 主 要 阐 述 了 西 方 人 文 主 义 思 想 起 源、复 兴、发 展 的 历 程 以 及 近 代 西 方 科 学 技 术、文 学 艺 术 的 发 展 历 程。【主 要 表 现】(1)人 文 主 义 思 想 起 源:古 希 腊 先 哲 肯 定 了 人 的 价 值,关 注 人 类 的 精 神 世 界,是 近 代 西 方 人 文 主 义 思 想 的 源 头。湮 灭：中 世 纪 基 督 教 垄 断 社 会 各 领 域,一 切 以 神 为 中 心,人 文 精 神 湮 灭。复 兴：14世 纪,随 着 欧 洲 资 本 主 义 萌

3、 芽 的 发 展,新 兴 资 产 阶 级 强 调 人 性,反 对 神 性,在 文 学 和 艺 术 领 域 展 开 反 封 建 斗 争。发 展：16世 纪 欧 洲 宗 教 改 革 打 破 对 罗 马 天 主 教 会 的 迷 信,进 一 步 发 展 了 人 文 主 义 思 想。顶 峰：17 18世 纪,随 着 资 本 主 义 的 进 一 步 发 展，启 蒙 思 想 家 将 斗 争 的 矛 头 对 准 天 主 教 会 和 封 建 君 主，宣 扬 理 性、自 由、平 等、人 权 等 主 张,为 未 来 的 资 本 主 义 社 会 规 划 了 蓝 图,推 动 人 文 精 神 发 展 到 顶 峰。科 学

4、技 术 物 理 学：文 艺 复 兴 时 期，哥 白 尼 提 出 日 心 说,从 根 本 上 动 摇 了 欧 洲 中 世 纪 宗 教 神 学 的 理 论 基 础;伽 利 略 开 创 了 近 代 科 学，为 经 典 力 学 的 创 立 和 发 展 奠 定 了 基 础；17世 纪,牛 顿 创 立 的 经 典 力 学 体 系,标 志 着 近 代 自 然 科 学 的 形 成;20世 纪,量 子 假 说 和 相 对 论 构 成 了 现 代 物 理 学 的 基 础。生 物 学：19世 纪 中 叶,达 尔 文 进 化 论 的 提 出，打 破 了 神 学 禁 锢，使 生 物 学 走 上 了 科 学 的 道 路。

5、科 技 革 命：以 蒸 汽 机 的 广 泛 应 用 为 标 志,第 一 次 工 业 革 命 使 人 类 社 会 步 入 蒸 汽 时 代；第 二 次 工 业 革 命 电 气 技 术 的 出 现，促 使 人 类 社 会 迈 入 了 电 气 时 代；以 互 联 网 为 代 表 的 信 息 技 术 推 动 人 类 进 入 信 息 时 代。(3)文 学 艺 术:随 着 世 界 政 治、经 济、科 技 的 发 展，世 界 文 学 艺 术 空 前 繁 荣。不 同 领 域 的 文 学 艺 术 家 们 用 各 自 独 特 的 表 现 形 式,创 造 了 丰 富 多 彩 的 宝 贵 财 富,表 达 了 对 社 会

6、 人 生 的 思 考。随 着 时 代 变 迁,主 流 文 学 艺 术 形 式 也 不 断 发 生 流 变,具 有 鲜 明 的 时 代 感 和 多 元 化 的 特 色。第 35讲 人 文 思 想 的 起 源 和 文 艺 复 兴 考 纲 考 情 分 析 考 题 角 度.备 考 分 析(对 应 学 生 用 书 第 213页)最 新 考 纲 试 题 角 度 备 考 分 析西 方 人 文 精 神 的 起 源(1)2018 全 国 I卷,32:梭 伦 的 人 文 精 神(2)2017 全 国 I卷,32:从 古 希 腊 神 话 中 诸 神 的 形 象、性 情 出 发 考 查 古 希 腊 人 文 思 想 的

7、 源 远 流 长(3)2016 全 国 HI卷,32:从 雅 典 人 对 被 缚 的 普 罗 米 修 斯 的 喜 爱 出 发 考 查 古 希 腊 人 文 精 神 的 内 涵(4)2015 全 国 n卷,40:从 孟 子、苏 格 拉 底 思 想 主 张 出 发 考 查 古 代 中 西 方 法 制 思 想 的 不 同(5)2011,课 标 卷,27:从 苏 格 拉 底 言 论 出 发 考 查 其 捍 卫 思 想 自 由 的 原 则 1.高 频 考 点：西 方 人 文 精 神 的 起 源。2.教 材 空 白 点：(1)文 艺 复 兴 时 期 人 文 主 义 者 的 人 神 观。(2)中 国 人 本

8、主 义 与 西 方 人 文 主 义 的 比 较。3.备 考 策 略：(1)人 文 主 义 是 古 希 腊 罗 马 和 近 代 西 方 社 会 的 主 流 思 想，学 习 过 程 中 注 意 归 纳 不 同 时 期 人 文 主 义 内 涵 的 不 同，理 解 历 史 在 继 承 中 不 断 发 展 的 含 义。(2)学 习 中 注 意 将 希 腊 民 主 政 治、经 济 形 态 与 希 腊 人 文 精 神 相 结 合，将 文 艺 复 兴 与 宗 教 改 革、新 航 路 开 辟、近 代 科 学 发 展 联 系 起 来，认 识 不 同 模 块 知 识 之 间 的 联 系。(3)注 意 比 较 东 西

9、 方 的 异 同,并 结 合 时 代 背 景 分 析 其 产 生 的 社 会 原 因。主 干 知 识 整 合 整 合 知 识 夯 实 基 础 文 艺 复 兴(1)2018 海 南 卷,15:人 文 主 义 思 想 的 传 播(2)2017 全 国 II卷,33:从 佛 罗 伦 萨 市 政 府 的 言 行 出 发 考 查 意 大 利 文 艺 复 兴 产 生 的 历 史 背 景(3)2017 海 南 卷，15:达 芬 奇 的 理 性 精 神(对 应 学 生 用 书 第 213 215页)抓 住 T一、西 方 人 文 主 义 思 想 的 起 源 1.背 景(1)政 治：公 元 前 5 世 纪,奴 隶

10、 制 民 主 政 治 发 展 到 顶 峰,平 民 地 位 提 高。经 济:古 希 腊 奴 隶 制 经 济 的 繁 荣。思 想:人 在 社 会 中 的 地 位 日 益 突 此 学 者 的 研 究 更 加 关 注“人”本 身。2.表 现(1)兴 起 代 表 主 张 评 价 智 者 学 派 特 别 强 调 人 的 价 值，强 调 人 作 为 认 识 客 观 事 物 的 主普 罗 泰 格 拉 提 出“人 是 万 物 的 尺 度”反 对 迷 信，强 调 自 由 社 会 道 德 判 断 标 准 不 统 一,不 应 强 求 一 律 体 的 意 义,树 立 了 A 的 尊 严 和 权 威,是 西 方 近 代

11、人 文 主 义 思 想 的 起 源;忽 视 道 德,过 分 强 调 个 人 的 主 观 感 受,给 极 端 个 人 主 义 打 开 了 方 便 之 门 苏 格 拉 底 提 出“有 思 想 力 的 人 是 万 物 的 尺 度”提 出“美 德 即 矢 口 识”的 思 想 提 出“认 识 你 自 己”,认 为 善 是 人 的 内 在 灵 魂,教 育 对 美 德 同 样 重 要 是 人 类 精 神 觉 醒 的 一 个 重 要 表 现，使 哲 学 真 正 成 为 一 门 研 究“人”的 学 问；崇 尚 知 识 和 自 由 探 索 的 理 性 精 神;重 视 道 德 发 展 柏 拉 图：关 注 的 焦 点

12、 是 人 类 社 会，在 理 想 国 里 把 每 个 人 明 确 分 工,各 司 其 职。亚 里 士 多 德:关 注 自 然 界 和 人 类 生 活,强 调 在 整 个 自 然 界 中，人 类 是 最 高 级 的；创 立 逻 辑 学,使 哲 学 真 正 成 为 一 门 独 立 的 学 科，把 希 腊 哲 学 理 性 精 神 发 展 到 顶 峰。二、文 艺 复 兴 1.背 景(1)经 济:十 四 五 世 纪,意 大 利 最 早 出 现 资 本 主 义 萌 芽。(2)政 治:新 兴 资 产 阶 级 形 成 并 逐 渐 成 长,要 维 护 自 己 的 经 济、政 治 利 益。(3)文 化:意 大 利

13、 较 好 地 保 留 了 大 量 的 希 膻 罗 马 的 古 典 文 化。(4)直 接 原 因:教 会 神 学 禁 锢 了 人 们 的 思 想。客 观 条 件:造 纸 术 与 印 刷 术 传 入 欧 洲,极 大 地 便 利 了 文 化 的 传 播。2.概 况 时 间 14-17世 纪 范 围 14世 纪 发 源 于 意 大 利，16世 纪 盛 行 于 欧 洲 表 达 形 式 借 助 古 希 腊 罗 马 文 化 斗 争 矛 头 基 督 教 神 学 性 质 资 产 阶 级 的 思 想 解 放 运 动 指 导 思 想 人 文 主 义。提 倡 生，反 对 神 性，强 调 人 的 价 值 和 尊 严;反

14、 对 神 学 的 禁 欲 主 义 和 来 世 观 念,提 倡 追 求 现 世 的 幸 福;反 对 宗 教 束 缚 和 封 建 等 级 观 念,倡 导 个 性 解 放 和 自 由 平 等；反 对 中 世 纪 的 蒙 昧 主 义,推 崇 人 的 经 验 和 理 性;提 倡 人 类 认 识 自 然,征 服 自 然，以 造 福 人 生 3.成 就 领 域 代 表 人 物 代 表 作 及 思 想 文 学 但 丁 神 曲 率 先 对 教 会 的 丑 恶 现 象 表 达 了 憎 恶 彼 特 拉 克 歌 集 最 早 提 出 要 以“人 的 学 问”代 替4.扩 展“神 的 学 问”，彼 特 拉 克 被 称 为

15、“人 文 主 义 之 薄 伽 丘 十 日 谈 抨 击 封 建 道 德 和 教 会 禁 欲 思 想，宣 传 人 类 平 等,主 张 发 展 人 的 个 性 艺 术 达 芬 奇、拉 斐 尔、米 开 朗 琪 罗 根 据 自 己 的 感 受 和 对 人 类 世 界 的 细 致 观 察，自 由 发 挥(1)概 况：16世 纪 以 后，文 艺 复 兴 从 意 大 利 传 播 到 欧 洲 其 他 国 家,在 文 学、艺 术、科 学 等 许 多 方 面，硕 果 累 累，越 来 越 多 的 人 从 封 建 愚 昧 中 解 放 出 来,开 始 更 多 地 关 注 人 及 人 生 活 的 世 界。(2)代 表 人

16、物:莎 士 比 亚。他 是 文 艺 复 兴 时 期 英 国 卓 越 的 戏 剧 家,创 作 了 哈 姆 雷 特 等 大 量 脍 炙 人 口 的 作 品。他 借 助 作 品 中 的 人 物 之 口，热 情 讴 歌 人 的 伟 大 和 高 贵,称 人 是“宇 宙 的 精 华，万 物 的 灵 长”，极 富 个 性，充 分 反 映 了 人 文 主 义 思 想。其 他 人 物 及 代 表 作 有 法 国 拉 伯 雷 巨 人 传、西 班 牙 塞 万 提 斯 堂 吉 诃 德、德 意 志 伊 拉 斯 谟 愚 人 颂、意 大 利 政 治 思 想 家 马 基 雅 维 利 的 君 主 论。5.意 义 积 极 影 响

17、 经 济 方 面:有 利 于 资 把 义 经 济 的 发 展，推 动 了 新 航 路 的 开 辟。政 治 方 面:为 资 本 主 义 制 度 的 确 立 和 发 展 开 辟 了 道 路。思 想 方 面:冲 破 了 基 督 教 神 学 的 桎 梏,唤 醒 了 人 们 的 自 我 意 识,宣 扬 了 为 创 造 现 世 幸 福 而 奋 斗 的 精 神，为 后 来 的 启 蒙 思 想 打 下 了 基 础。文 艺 方 面:文 艺 复 兴 时 期 众 多 精 湛 的 艺 术 成 为 人 类 艺 术 史 上 的 绚 烂 篇 章：永 放 光 芒。自 然 科 学 方 面:人 文 主 义 提 倡 认 识 和 征

18、 服 自 然，注 重 科 学 实 验 和 实 践,推 动 了 近 代 自 然 科 学 的 产 生。消 极 影 响:过 分 强 调 人 的 价 值,在 传 播 后 期 造 成 个 人 私 欲 膨 胀、物 质 享 受 和 奢 靡 之 风 泛 滥,产 生 了 一 系 列 的 负 面 影 响。有 理 解 1.早 期 人 文 思 想 经 历 的 三 个 阶 段 古 希 腊 早 期 人 文 思 想 渊 源 经 历 了“以 神 为 中 心 到 以 自 然 为 中 心”再 到“以 人 为 中 心”三 个 阶 段。(1)在 古 希 腊 神 话 时 代,人 们 称 宙 斯 是 众 神 之 王、人 类 之 王,人

19、们 按 神 谕 安 排 事 情，这 是“以 神 为 中 心”的 时 代。(2)公 元 前 6 世 纪，泰 勒 斯 提 出“万 物 皆 源 于 水”的 论 题，将 研 究 中 心 从 神 转 向 自 然 界。公 元 前 5 世 纪 中 叶，普 罗 泰 格 拉 提 出“人 是 万 物 的 尺 度”，主 张 以 人 取 代 神 的 地 位,这 被 称 作 人 文 主 义 的 起 源。但 这 种 思 想 导 致 极 端 个 人 主 义 泛 滥，因 此，苏 格 拉 底 提 出 了“有 思 想 力 的 人 是 万 物 的 尺 度”，弥 补 了 其 缺 陷 和 不 足,继 承 和 发 展 了 人 文 主 义

20、。2.古 希 腊 人 文 精 神 的 基 本 内 涵 把 探 讨 重 点 从 认 识 自 然 转 移 到 认 识 社 会。提 倡 怀 疑 精 神，反 对 迷 信 和 绝 对 权 威。(3)强 调 人 的 价 值,崇 尚 人 的 理 性,追 求 思 想 自 由。(4)重 视 知 识 作 用，强 调 好 学 深 思,发 挥 人 的 主 体 作 用。智 者 学 派 重 视 人 的 作 用，提 出“人 是 万 物 的 尺 度”。苏 格 拉 底 主 张“美 德 即 知 识”，强 调 提 高 公 民 的 道 德 修 养，尤 其 是 知 识 修 养。3.比 较 孔 子 和 苏 格 拉 底 的 思 想(1)相

21、 同 点：都 强 调 道 德 和 知 识 的 作 用；都 主 张 追 求 个 人 的 善，追 求 个 人 品 性 的 修 养。不 同 点 目 的:孔 子 的 目 的 是 恢 复 周 礼，为 奴 隶 制 度 服 务;苏 格 拉 底 的 目 的 是 挽 救 世 风 日 下 的 雅 典 民 主 制。主 张:孔 子 的 主 张 有“仁”“克 己 复 礼”“为 政 以 德”“有 教 无 类”；苏 格 拉 底 的 主 张 有“有 思 想 力 的 人 是 万 物 的 尺 度”“美 德 即 知 识”善 是 人 的 内 在 灵 魂”。影 响:孔 子 开 创 了 儒 家 学 说,奠 定 了 中 国 传 统 文 化

22、 体 系 的 基 础;苏 格 拉 底 崇 尚 知 识 和 自 由 探 索 的 理 性 精 神，对 后 世 西 方 哲 学 产 生 了 深 远 影 响。4.中 世 纪 西 欧 基 督 教 会 对 思 想 文 化 的 垄 断 排 斥 古 典 文 化。带 有 世 俗 性 质 的 希 腊 罗 马 古 典 作 品 遭 到 了 教 会 的 敌 视 和 破 坏。控 制 教 育。特 别 是 在 最 初 几 百 年 中，僧 侣 是 唯 一 掌 握 文 化 知 识 的 阶 层,教 会 是 唯 一 设 立 学 校 的 地 方。(3)精 神 奴 役。首 先 是 鼓 励 忏 悔，即 教 徒 定 期 把 自 己 的 思

23、想 和 言 行 向 教 会 的 神 父 坦 白 交 代，求 得 上 帝 的 宽 恕；其 次 是 宣 扬 禁 欲 主 义,禁 止 教 徒 有 人 的 各 种 欲 望，认 为 人 要 洗 刷 自 己 的“原 罪”就 要 在 一 生 中 受 苦 受 难,逆 来 顺 受。(4)迫 害 异 端。在 中 世 纪 西 欧，凡 是 和 圣 经 或 教 会 信 条 相 抵 触 的 言 论 或 行 动,一 概 被 罗 马 教 廷 斥 之 为 异 端，同 地 狱、魔 鬼 联 系 在 一 起。凡 是 属 于 异 端 的 人，都 要 受 到 宗 教 裁 判 的 严 厉 惩 罚。5.文 艺 复 兴 运 动 是 一 场 资

24、 产 阶 级 文 化 运 动(1)文 艺 复 兴 运 动 是 14 17世 纪 欧 洲 发 生 的 一 场 资 产 阶 级 反 封 建 的 思 想 文 化 运 动,是 资 产 阶 级 文 化 的 兴 起。(2)从 形 式 上 看，文 艺 复 兴 是 欧 洲 思 想 文 化 界 人 士 复 兴 古 希 腊 罗 马 的 古 典 文 化,实 际 上 它 不 是 对 古 典 文 化 的 简 单 模 仿,而 是 一 种 创 新,是 欧 洲 新 兴 资 产 阶 级 在 文 学、艺 术、哲 学、自 然 科 学 以 及 政 治、法 学、历 史 学、教 育 学 等 领 域 内 开 展 的 一 场 新 思 想、新

25、 文 化 的 革 命 运 动。文 艺 复 兴 运 动 是 以 资 本 主 义 萌 芽 为 经 济 基 础，以 反 封 建 反 教 会 为 内 容，以 为 资 本 主 义 发 展 开 辟 道 路 为 目 的 的 一 场 资 产 阶 级 的 文 化 运 动。(4)它 打 破 了 欧 洲 思 想 文 化 界 被 封 建 文 化 和 宗 教 神 学 所 笼 罩 的 局 面，摧 毁 了 教 会 的 精 神 独 裁 统 治，极 大 地 解 放 了 人 们 的 思 想;其 人 文 主 义 思 想 推 动 欧 洲 文 学、艺 术、哲 学 和 科 学 等 从 形 式 到 内 容 都 发 生 了 巨 大 变 化。

26、取 要 点 史 料 探 究 研 习 史 料 探 究 重 点(对 应 学 生 用 书 第 215 216页)i 一 人 文 精 神 的 滥 觞 一 一 智 者 学 派 与 苏 格 拉 底 材 料 一 智 者 肯 定 知 识 有 赖 于 具 体 的 认 知 者。在 一 个 人 看 来 是 真 的，对 他 来 说 就 是 真 的，没 有 客 观 真 理，只 有 主 观 意 见,所 以 普 罗 泰 格 拉 这 样 教 诲 人,在 知 识 方 面,人 以 自 己 为 准 则。智 者 利 用 各 种 逻 辑 谬 误 和 诡 辩,这 使 研 究 正 确 的 思 维 规 律 成 为 必 要,从 而 加 速 了

27、 逻 辑 的 诞 生。美 梯 利 西 方 哲 学 史 材 料 二 一 个 好 争 之 徒 在 争 论 的 时 候 并 不 在 意 问 题 的 正 确 与 否，而 只 是 急 于 说 服 他 的 听 从。此 刻 我 和 这 种 人 唯 一 的 不 同 仅 仅 是 一 一 他 想 使 他 的 听 众 相 信 他 所 说 的 都 是 正 确 的，而 我 想 说 服 的 是 我 自 己。我 请 你 们 思 考 的 是 真 理 而 不 是 苏 格 拉 底。苏 格 拉 底 死 前 与 朋 友 的 谈 话【问 题】概 括 材 料 一、二 中 智 者 学 派 与 苏 格 拉 底 的 哲 学 贡 献,简 述 这

28、 些 哲 学 贡 献 的 意 义。【解 析】第 一 小 问 依 据 材 料 一 中 的“对 他 来 说 就 是 真 的，没 有 客 观 真 理，只 有 主 观 意 见”，材 料 二 中 的“他 想 使 他 的 听 众 相 信 他 所 说 的 都是 正 确 的，而 我 想 说 服 的 是 我 自 己”“我 请 你 们 思 考 的 是 真 理 而 不 是 苏 格 拉 底”，可 以 看 出 二 者 都 阐 述 了 人 的 价 值。智 者 学 派 主 张“人 是 万 物 的 尺 度”，苏 格 拉 底 发 现 了“自 我”、主 张“尊 崇 理 性,追 求 思 想 自 由”。第 二 小 问 结 合 所 学

29、 智 者 学 派 及 苏 格 拉 底 的 思 想 的 影 响 回 答 即 可。【参 考 答 案】贡 献:都 阐 述 了 人 的 价 值,智 者 学 派 主 张“人 是 万 物 的 尺 度”（或“人 以 自 己 为 准 则”），苏 格 拉 底 发 现 了“自 我”（或 主 张“尊 崇 理 性，追 求 思 想 自 由”）。意 义:使 人 的 自 我 意 识 觉 醒（或“将 人 置 于 世 界 和 社 会 的 中 心”），西 方 的 人 文 主 义 由 此 起 源（或“掀 起 西 方 第 一 次 思 想 解 放 运 动，成 为 欧 洲 1 8 世 纪 启 蒙 思 想 的 源 头”）。|深 化 拓 展

30、|智 者 学 派 和 苏 格 拉 底 的 思 想 比 较 比 较 项 智 者 学 派 苏 格 拉 底 相 同 点 都 体 现 人 文 主 义 精 神，把 研 究 的 领 域 由 神 和 自 然 转 向 了 人 和 人 类 社 会;是 西 方 人 文 精 神 的 滥 觞 不 同 八 占、对 道 德 的 认 识 强 调 人 的 价 值、人 的 决 定 作 用，人 是 万 物 的 尺 度，而 各 种 知 识 是 提 高 人 的 能 力 的 基 础 强 调 知 识 的 作 用，道 德 和 知 识 合 二 为 一,道 德 行 为 必 须 以 知 识 为 基 础 民 主 主 张 民 主 政 治,有 些 激

31、 进 主 张 由 有 知 识、有 德 识 的 少 教 二 文 化 的 新 生 文 艺 复 兴 政 治 学 者 还 提 出 城 邦 公 民 应 该 人 人 平 等 数 人 治 国，对 雅 典 后 期 的 激 进 民 主 政 治 表 示 强 烈 反 对 历 史 地 位 人 类 自 我 意 识 的 第 一 次 觉 醒 第 一 次 在 哲 学 意 义 上 发 现 了“自 我”，使 哲 学 真 正 成 为 一 门 研 究“人”的 学 问 材 料 一 文 艺 复 兴 时 期 的 人 文 主 义 者 处 处 提 倡 人 性 和 人 权,重 新 思 考 人 和 神 的 关 系。他 们 认 为 人 的 情 感

32、和 思 想 要 摆 脱 神 学 的 禁 锢，尽 可 能 走 上 一 条 自 由 发 展 之 路。人 文 主 义 者 指 出 天 堂 不 在 来 世,而 在 现 世。他 们 公 开 申 明，追 求 个 人 的 幸 福 和 自 由 符 合 人 性 的 要 求。王 斯 德 世 界 通 史 材 料 二 文 艺 复 兴 只 限 于 社 会 上 的 少 数 英 才 一 一 学 者、文 人 和 艺 术 家 的 活 动，但 是 它 所 宣 扬 的 思 想 不 啻 是 向 长 期 以 来 在 基 督 教 神 学 笼 罩 下 陷 于 沉 闷 窒 息 的 西 欧 社 会 送 来 的 一 股 清 新 的 气 息，把

33、绝 大 部 分 有 文 化 教 养 的 人 士 从 中 世 纪 的 昏 睡 中 唤 醒 过 来。吴 于 魔、齐 世 荣 主 编 世 界 史【问 题】（1）根 据 材 料 一 概 括 文 艺 复 兴 时 期 人 文 主 义 的 思 想 主 张。据 材 料 一、二 并 结 合 所 学 知 识,评 价 文 艺 复 兴 运 动。【解 析】第（1）问，据 材 料 一“提 倡 人 性 和 人 权”“他 们 认 为 人 的 情 感 和 思 想 要 摆 脱 神 学 的 禁 锢”“指 出 天 堂 不 在 来 世，而 在 现 世”概 括 即 可。第（2）问 结 合 材 料 和 所 学 知 识 从 积 极 和 消

34、极 两 方 面 进 行 评 价。【参 考 答 案】（1）思 想 主 张:强 调 人 性 反 对 神 学 束 缚;追 求 人 在 现 世 中 的 幸 福 和 自 由。评 价:思 想 上,冲 破 了 基 督 教 神 学 桎 梏,宣 扬 了 为 创 造 现 世 幸 福 而 奋 斗 的 精 神,是 近 代 欧 洲 第 一 次 思 想 解 放 运 动,为 后 来 启 蒙 思 想 的 出 现 打 下 了 基 础。文 学 艺 术 上,涌 现 了 许 多 不 朽 的 作 品，成 为 人 类 艺 术 史 上 绚 烂 篇 章。催 生 了 近 代 自 然 科 学。只 局 限 于 少 数 知 识 分 子 范 围。I

35、深 化 拓 展 I一、文 艺 复 兴 时 期 人 文 主 义 的 特 征 1.人 文 主 义 主 要 集 中 于 人 文 学 科,人 文 主 义 者 推 崇 古 典 文 化 并 将 其 作 为 仿 效 的 典 范。2.主 要 以 文 学 艺 术 的 形 式 表 现 出 来,并 取 得 了 辉 煌 的 成 就。3.人 文 主 义 实 质 是 强 调 人、人 的 尊 严 和 人 的 价 值,突 出 人 的 优 越 性。4.人 文 主 义 肯 定 人 的 现 世 生 活,要 求 个 人 自 由 和 个 性 解 放,昭 示 了 一 种 全 新 的 个 人 主 义 的 伦 理 观。5.对 教 会 和 贵

36、 族 的 虚 伪 和 腐 败 进 行 猛 烈 批 判,从 侧 面 揭 露 禁 欲 主 义、人 性 的 冲 突 和 人 性 的 扭 曲。二、文 艺 复 兴 的 主 要 缺 陷 1.这 个 时 期 的 艺 术 家、文 人 和 学 者 们 虽 然 大 力 表 现 和 发 扬 人 文 主 义 精 神,认 识 和 揭 露 天 主 教 会 和 教 皇 的 腐 朽、罪 恶，但 他 们 还 是 乐 于 接 受 教 皇 及 教 会 的 保 护 和 豢 养,而 不 愿 走 上 宗 教 改 革 的 道 路。2.大 多 数 人 文 主 义 者 把 在 古 代 受 到 维 护 的 那 些 迷 信 落 后 的 东 西 保

37、 存 了 下 来，如 魔 法、巫 术 和 占 星 术 等。3.在 反 对 神 性 和 神 权,提 倡 和 张 扬 人 性 和 人 权 的 同 时,没 有 对 人 性 和 人 权 问 题 进 行 限 定，以 至 于 出 现 了 过 分 追 求 人 性,走 上 了 人 性 过 度 泛 滥 的 极 端 局 面。-八 高 考 教 材 连 线 透 析 高 考 教 材 补 缺（对 应 学 生 用 书 第 216 217页）角 度 一 梭 伦 的 人 文 精 神【典 例 1】（2018 全 国 I卷,32）古 代 雅 典 的 梭 伦 在 诗 中 写 道：“作 恶 的 人 每 每 致 富,而 好 人 往 往

38、贫 穷;但 是,我 们 不 愿 意 把 我 们 的 道 德 和 他 们 的 财 富 交 换，因 为 道 德 是 永 远 存 在 的，而 财 富 每 天 在 更 换 主 人。”据 此 可 知，梭 伦（）A.反 对 奴 隶 制 度 B.主 张 权 利 平 等 C.抨 击 贫 富 差 别 D.具 有 人 文 精 神【试 题 分 析】本 题 的 题 干 表 述 有 一 个 转 折，“但 是”前 面 是 梭 伦 对 雅 典 社 会 现 实 的 描 述，“但 是”后 面 的 内 容 才 是 梭 伦 的 主 张,认 为 拥 有 道 德 比 拥 有 财 富 更 有 价 值，崇 高 的 道 德 是 实 现 个

39、人 价 值 的 重 要 内 容，关 注 人 的 发 展，具 有 人 文 精 神,D 项 正 确。古 代 雅 典 实 行 奴 隶 制 度，梭 伦 反 对 债 务 奴 隶 制，但 是，并 不 反 对 奴 隶 制,A 项 错 误。材 料 中 梭 伦 并 未 提 及 权 利 平 等,B 项 错 误。材 料 中 梭 伦 承 认 了 人 在 财 富 上 的 不 平 均，但 是,他 并 不 主 张 改 变 这 一 现 实,而 是 认 为 道 德 上 的 修 养 更 为 重 要,C 项 错 误。答 案:D角 度 二 古 希 腊 人 文 思 想 的 渊 源【典 例 2】（2017 全 国 I卷,32）在 公 元

40、 前 9 至 前 8 世 纪 广 为 流 传 的 希 腊 神 话 中，诸 神 的 形 象 和 性 情 与 人 相 似,不 仅 具 有 人 的 七 情 六 欲,而 且 还 争 权 夺 利,没 有 一 个 是 全 知 全 能 和 完 美 无 缺 的。这 反 映 了 在 古 代 雅 典（）A.宗 教 信 仰 意 识 淡 薄 B.人 文 思 想 根 植 于 传 统 文 化 C.理 性 占 据 主 导 地 位 D.神 话 的 影 响 随 民 主 进 程 而 削 弱【试 题 分 析】据 材 料 希 腊 神 话 中 的 诸 神 像 人 一 样，有 情 欲、有 善 恶、有 计 谋，都 是 人 格 化 了 的

41、形 象，所 以 古 希 腊 宗 教 神 话 具 有 朴 素 的 人 文 精 神，这 是 雅 典 在 公 元 前 5 世 纪 产 生 人 文 主 义 思 想 的 重 要 基 础，也 说 明 雅 典 人 文 思 想 根 植 于 久 远 的 传 统 的 宗 教 神 话 之 中，B 项 正 确。古 希 腊 人 信 奉 多 神 教，雅 典 人 以 亵 渎 神 灵 和 腐 蚀 青 年 两 项 罪 名 把 苏 格 拉 底 送 上 了 法 庭,应 该 说 古 希 腊 人（包 括 雅 典 人）宗 教 信 仰 意 识 浓 厚,A 项 不 正 确。据 题 干 材 料 诸 神 也 有 情 欲、重 名 利，没 有 体

42、现 出 理 性，而 且 C 项 表 述 与 这 一 时 期 古 希 腊 的 史 实 不 符,C 项 不 正 确。公 元 前 8 前 6世 纪,古 希 腊 城 邦 逐 渐 形 成，民 主 制 孕 育 而 生,与 材 料 时 间 不 符,D 项 错 误。答 案:B角 度 三 古 代 中 西 方 法 制 思 想 的 比 较【典 例 3】（2015 全 国 II卷,40）阅 读 材 料,回 答 问 题：材 料 一 孟 子 中 记 载 了 孟 子 与 其 学 生 关 于 法 律 问 题 的 讨 论。学 生 问：“舜 做 了 天 子 后,假 如 其 父 杀 人，舜 的 法 官 该 怎 么 办 呢？”孟 子

43、 回 答：“抓 起 来 就 行 了。”学 生 又 问：“难 道 舜 不 阻 止 法 官 吗？”孟 子 说：“舜 怎 么 能 阻 止 呢?法 官 是 按 职 责 办 事。”学 生 问：“那 舜 又 该 怎 么 办 呢？”孟 子 说：“舜 应 当 放 弃 天 子 之 位,毫 不 顾 惜。然 后 偷 偷 地 背 上 父 亲 逃 到 海 边 住 下,一 辈 子 都 很 快 乐，把 曾 经 做 过 天 子 的 事 情 忘 掉。”据 孟 子 材 料 二 公 元 前 399年,苏 格 拉 底 被 雅 典 陪 审 法 庭 以 亵 渎 神 明 和 蛊 惑 青 年 的 罪 名 判 处 死 刑。他 与 他 的 弟

44、子 们 都 认 为 判 决 不 公。当 弟 子 们 安 排 苏 格 拉 底 逃 走 时，他 却 认 为,虽 然 逃 走 是 一 种 正 义，但 审 判 过 程 符 合 雅 典 法 律 程 序,遵 守 合 法 的 判 决 也 是 正 义 的 要 求,而 且 是 更 大 的 正 义，因 为 如 果 拒 不 服 从 判 决,就 等 于 践 踏 法 律，倘 若 人 人 都 以 自 己 认 为 的 正 义 为 借 口 而 任 意 践 踏 法 律,社 会 秩 序 将 混 乱 不 堪,城 邦 将 无 法 存 在。最 终 他 选 择 在 弟 子 面 前 饮 下 毒 药,从 容 赴 死。(古 希 腊)柏 拉 图

45、 苏 格 拉 底 的 申 辩 等(1)根 据 材 料 并 结 合 所 学 知 识,概 括 孟 子 和 苏 格 拉 底 的 法 制 观 念。(2)根 据 材 料 并 结 合 所 学 知 识,说 明 两 种 法 制 观 念 产 生 的 社 会 背 景 及 其 共 同 的 历 史 价 值。【试 题 分 析】第 问，要 求 概 括 孟 子 和 苏 格 拉 底 的 法 制 观 念,实 际 上 要 求 回 答 两 者 不 同 的 法 制 观 念。中 国 的 国 家 特 征 是 强 调 血 缘,家 国 同 构，儒 家 思 想 占 据 统 治 地 位,特 别 强 调 人 伦 道 德 在 维 护 社 会 秩 序

46、 方 面 的 意 义。雅 典 历 经 多 次 改 革(从 梭 伦 到 伯 利 克 里)血 缘 关 系 被 彻 底 扫 荡,建 立 了 民 主 政 治，公 民 轮 番 而 治,特 别 强 调 法 律 规 范，以 保 障 民 主 政 治 的 有 效 运 行。第(2)问，“社 会 背 景”应 该 从 经 济、政 治、思 想 等 多 角 度 归 纳，这 些“社 会 背 景”应 该 能 够 正 确 解 释 两 者 法 制 观 念 的 差 异。中 国 强 调 战 国 的 改 革、宗 法 观 念 和 儒 家 伦 理 思 想,希 腊 强 调 工 商 业 经 济、民 主 政 治 和 人 文 主 义 思 想 等。

47、“共 同 的 历 史 价 值”应 该 站 在 人 类 文 明 的 角 度 回 答。答 案：(1)孟 子:治 国 需 要 法 制;权 力 不 能 干 预 执 法；当 法 律 与 人 伦 冲 突 时，维 护 人 伦。苏 格 拉 底：守 法 是 正 义 行 为;法 制 关 乎 城 邦 存 亡;法 律 至 上,严 格 守 法。社 会 背 景:战 国 时 期，各 国 变 法 图 强,法 律 的 权 威 地 位 逐 渐 确 立;宗 法 观 念 的 影 响;儒 家 伦 理 思 想 的 影 响。古 希 腊 工 商 业 相 对 繁 荣；城 邦 民 主 政 治 高 度 发 达；各 种 社 会 思 潮 活 跃；法

48、律 作 用 突 出。历 史 价 值:他 们 的 法 制 观 念 分 别 对 中 国 和 西 方 法 制 发 展 产 生 深 远 影 响;是 人 类 思 想 发 展 史 上 的 宝 贵 遗 产。【教 材 补 缺】中 国 人 本 主 义 与 西 方 人 文 主 义 的 比 较 1.相 同 点：都 肯 定 人 的 价 值,承 认 人 生 存 对 于 社 会 发 展 的 积 极 意 义。2.不 同 点(1)对 人 的 基 本 属 性 认 识 不 同:儒 家 将 社 会 道 德 性 作 为 人 的 基 本 属 性，强 调 人 的 价 值 体 现 在 社 会 关 系 中，比 如 国 家、家 庭 等。西 方

49、 人 文 主 义 将 自 然 属 性 作 为 人 的 本 质，强 调 个 人 的 独 立、自 由 和 享 乐。(2)批 判 的 观 念 不 同：中 国 的 儒 家 思 想 极 力 维 护 君 主 专 制,对 君 主“仁 政”的 要 求，也 是 其 维 护 君 主 专 制 的 一 部 分。而 西 方 人 文 主 义 反 对 一 切 限 制 人 发 展 的 因 素，包 括 教 会、君 主 等。(3)对 人 的 存 在 方 式 认 识 不 同：中 国 的 儒 家 思 想 中 的 人 是 一 个 群 体 的 概 念,否 定 个 人 人 格 和 尊 严 的 合 理 性。西 方 人 文 主 义 突 出 独

50、 立 的 个 人 存 在 的 价 值,肯 定 人 作 为 个 体 不 同 于 他 人 和 社 会 的 合 理 性。角 度 四 意 大 利 文 艺 复 兴 产 生 的 历 史 背 景【典 例 4】(2017 全 国 H 卷,33)13世 纪 后 半 期，佛 罗 伦 萨 市 政 府 决 定 扩 建 一 座 小 而 简 陋 的 教 堂,并 专 门 发 布 公 告 称,教 堂 要 与“佛 罗 伦 萨 的 众 多 市 民 的 意 志 结 合 而 成 的 高 贵 的 心 灵 相 一 致”。这 反 映 出 当 时 佛 罗 伦 萨()A.工 商 业 阶 层 成 长 壮 大 B.人 文 主 义 广 泛 传 播