《经典常谈》知识梳理-2023年中考一轮复习第二弹：名著导读.docx

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1、名著阅读知识点梳理之经典常谈一、名著基础知识必备:作品简介经典常谈是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。作者简介朱自清(1898-1948),原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战 o 1922年发表长诗毁灭，引起当时诗坛广泛注意，继而写桨声灯影里的秦淮河，被誉为“白话美 术文的模范”，所作背影荷塘月色等篇，为中国现代散文早期代表作。内容梗概全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了说文解字周易史记等经典著作， 并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。主题思想为了

2、给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。艺术特色内容简洁精辟。不故作高深。不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。语言流利畅达，娓娓道来话，常有引人入胜之处。如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们 的像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”(文第十三)文篇重点周易作为儒家经典的第一部,起源于巫术,在战国末期经儒家种种解释下，有了更多伦理和哲学的意 味，被奉为儒家经典。而到了汉代，随着儒家的推崇，成为了六经之首。尚书是中国最早的记言历史,背后的古今之争曲折动人。尚书几

3、乎失传，幸亏多贤人补注，至今仍 有所留。制为“辞。又称为向将这些东西编据起来。成为楚辞一书。赋：荀子的赋篇最早称“赋”。账篇安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。葡赋和屈辞合一，也许 是在贾谊手里。贾谊是药御的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却 袭用了句卿的“赋”的名字，这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋二汉书艺文志诗赋略分为四类。“杂题”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆赏以下 二十一家，近于纵横家言：苟卿以下二十五家。大概是叙物明理之作。东汉班固作两都赋，张衡仿作二 京赋，晋左思又作三都赋。这种赋，是陆赏、卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐

4、渐缩短。字 句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。诗第十二发展历史汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”, 简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为乐府诗 集；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是文选所录的古 诗十九首，汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫真正奠定五言 诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。晋代诗渐渐排偶化、典故化、玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运

5、应时而出。齐武帝永明年间，“声律说”大盛。 到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影 响到唐初的诗。这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体： 又成立了古近体的七言诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐 调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫（真正继往开来的诗人，直接影响直贯两宋时代） 用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。给诗开辟了新世界。元稹、白居易继承杜甫写实 的表现人生的态度，将这种态度理论化；主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情

6、”，“嘲风雪，弄花草” 是没有意义的。他们新创的谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题的诗。晚唐李商隐，杜 牧为大家。宋初的诗专学李商隐，王禹傅独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的 散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变 化出来的。刘克庄讲究句律，运用经史以至奇书异闻来增富他的诗。杨万里的诗有格调，写景最工，譬喻活泼，层见叠出。 范成大是自然诗人，清新中有拗峭。陆游是个爱国诗人，他的诗有两种：一种是感激豪宕、沉郁深婉之作， 一种是流连光景，清新刻露之作。他作诗也重莫率，轻“藻绘”，所谓“文章本天成，妙手

7、偶得二论诗：向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗七言歌行及近体成立 于唐代，只以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻画，多用俗语，拗折声调。他们说这只是押韵的文，不 是诗。但推尊宋诗的却以为天下事物穷则变，变则通，诗也是如此，诗歌发展各朝各代均有优点和缺点， 只要求新、求变，便都是进步。文第十三起源：现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。发展历程：春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命。又合称为“辞命”或“辞令“战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辨孔子开了私人讲学的风气，从此也使有了第一种私家的著作论语。诸子书

8、大概多是弟子们及后学者所 记，著作越来越多，流传也越来越广。还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。“雅言”使成了凝 定的文体了。后世大体采用，言丈渐渐分离。伴随着议论文的发展记事文也有了长足的进步。左传只是记事，史记进一步描写人。汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋。句读整齐，对偶工丽。梁昭明太子在文选里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的又疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉 思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李聘等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，但但教化的 观念，广泛难以动众，而

9、关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派。韩愈继往开来倡导“古文运动”, 宋代称为“散文”。韩愈和柳宗元也因此成为唐宋八大。宋代的唐宋八大家其六是欧阳修为首，以下是曾巩、 王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。曾巩、苏轼是欧阳修的门生，别的三个也都是他提拔的。欧、苏以 后，古文成了正宗。到了宋代，又有“话本”这是白话小说的老祖宗后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了这 是体制上一个大进步。明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡 白话文，经过五四运动。白话文畅行。诗经的源头原本只是表达情感的歌谣,“诗言志”其实只是儒家“为我所用”理论下对诗

10、经的一种解读。礼记是一部关于礼学和礼文化的儒家经典。儒家有用“礼”来包罗万象的野心，认为“礼”是治乱的 根本。春秋的编年是史学的伟大发明,有“孔子修春秋，乱臣贼子惧”的说法。四书是历代儒家学子研习的核心经书。经南宋理学家朱熹加注后，一方面为传承经典，另一方面也为 了建立自己的道统，后成为官方指定教科书和科举考试必读书，对古代教育影响极大。战国策读完,就可以了解古代谋臣策士的智慧，以及纵横碑阖的精彩故事。史记汉书则开创了中国历史记录的纪传体,成为正史源头。从诸子篇开始,朱自清先生则没有再明确指出具体的经典书目。逐篇梳理序读经典的价值：1、不在实用，而在文化2、让人见识一都经典3、作为有相当教育的

11、国民，有义务读经典本书所谈经典的内容：经史子集；“小学”（文字学）今之经典阅读较古学经典阅读有进步，但没有传诵的原因：1未经整理；2读起来难度大本书目的重点：启发人们的兴题，引他们到经典的大路上去朱自清理想中的经典：1、有些该是全书，有些只该是选本节本2、仔细地标点并用白话文作简要的注释经典3、还得有一篇切实而浅明的白话文导言4、编者需要见解、学力和经验（因此不是一个人一个时期所能成就的）为何叫经典常淡而不叫“国学概论”是因为“概论”里好像什么都有了，再用不着别的（容易教读者 感到自我满足）；“国学”有太笼统的毛病。这部书以经典为主，艺术为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。一般的读物

12、和考据的著作不同， 是无需乎那样严格的。说文解字第一作者：东汉和帝时期诳慎特点:从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”分析偏旁，定出部首。将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，来源于晚周人作的尔雅，扬雄的方言，以及经典的注文。价值：一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。章节内容秦以前：特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。演变：到了战国末期，有了 “仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象娶”，如“日” “月”二是“指事”，用抽象的符号，指示那无

13、形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止” “戈” 为“武”，“人”“言”为“信”等四是“崩”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。如“江” “河” 两字，“”（水）是形，“工” “可”是声。（象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。象形字、 假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。）五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注 字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字

14、六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予” “彼” 等（转注、假借都是用字的条例。）秦以后：特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。演变：识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了 “隶书”识字变得简易。汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”晋 至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书”汉初已有草书，称为“意草”“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐 变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。时间顺序：小

15、篆、隶书、草书、楷书，行书周易第二起源商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上这便是卜辞周朝用熊法辅 助卜法，签法里六十四卦,一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意 思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮记 录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了周易这部书。演变战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对周易的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻 辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容,便是所谓易传。易传中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义一一“彖”就是“断”的意思。

16、象辞推演 卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有文言系辞两传。文言解释乾坤两 卦：系辞发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。系辞是最重要的一部易传。到了汉代，新发现了说卦序卦杂卦三种传，后来称为逸易说卦推演卦象，说明某卦的 观念象征着自然界和人世间的某些事物。序卦说明六十四卦排列先后的道理。杂卦比较各卦意义的 同异之处。地位汉代，易上升为儒家六经之首。太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦一一相传是伏羲氏画的 八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xtin）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gOn）代表山，兑 代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋,把宇宙中万事万物都装进去了，

17、八卦互相搭配又变成六十四卦, 用来象征各种自然现象和人事现象。尚书第三地位尚书是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周 金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。内容尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有 记事的，大都是战国末年人的制作。文章分类大概为四：号令：“誓”或“诰”：军事“誓”：君告臣“命”：臣告君“谟”。（即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”）发展历程（儒家五经中，残缺最多，因而问题也最多。）秦始皇焚书，伏生私藏尚书，仅存二十九

18、篇。汉文帝时，尚书得以流传开来，这就是东汉以来的古 文尚书或今文尚书。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是古 文尚书。汉哀帝时刘歆欲立古文尚书博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作古文尚书直到 清朝才被证伪。诗经第四由来诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是 随着乐器唱。），没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是诗经。发展历程春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 孔子时代，诗篇的本义渐

19、渐模糊，于是孔子用诗来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“诗三百” 成为儒家的六经之一，庄子和前子都说到“诗言志”（即诗二言+志），“志”是关联政治或教化 的。解释诗经最有权威的是毛氏诗传和郑玄诗笺，差不多全是断章取义，甚至断句取义。诗序诗序有大序和小序。大序是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。大序只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谪谏、不直陈而用壁喻叫“主 文”，委婉讽刺叫“谪谏”。小序是毛氏两人所作。及至郑玄，按着诗经中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了诗谱, 差不多给每篇诗确定了时代。诗经六义：是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三

20、种表现手法。风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如关雎、兼葭雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功 颂德之作，小雅多讽刺之声。如采薇、鹿鸣颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。如我将、有客赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。即起兴，用其他东西引出要说的内容。三礼第五三本“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不 能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。礼治（教人节制，教人和平，建

21、立起社会的秩序，可以说是政治制度。）政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系（伪礼：不近人情）礼乐礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而 化”。这便是乐本发展历程关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记二那三种经是仪礼礼古经周礼。礼古经已亡失，仪礼大约是当时实施的礼制。周礼则是一套理想的政治制度。礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。礼记是一个广泛的名称，这些“记”里包含 着礼古经的一部分。汉代流传到现在的只有大戴记和小戴记。后世所称礼记，多半专指

22、小 戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣。春秋三传第六“春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部春秋是孔子作的，至少是孔子所编。春秋是我国现存 第一部编年体史。修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部春秋，要让人从具体的事 例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。三传三传为左传公羊传毂梁传，按三传的看法，春秋大义可以从两方面说：明辨是非，分别 善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统 的理想，这是二。前者

23、是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。三传之中，公羊传毂梁传两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公羊传毂梁传以解经为 主，所以咬文嚼字得更利害些。左传传为鲁国左丘明依春秋而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的 言论，吟味书法，自成一家言。（杜预作春秋序，论到左传，说“其文缓，其旨远” “远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史笔， 也是好文笔。所以左传不但是史学的权威，也是文学的权威。）四书第七礼记里的大学，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章中庸是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长论语是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格孔子，并且让读者学

24、习许多做学问做 人的道理：如“君子” “仁”都是可以终身应用的孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义。分辨“义” “利” 其严：而辩“性善”，影响更大。由来大学是可以知道古人做学问的程序。论语孟子不如这部书分明易晓。朱子将中庸放在第三 步，和大学论语孟子合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书” 为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。顺序小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。大学这部书便是古来大 学里教学生的方

25、法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 是循序渐进的。有了大学的提纲掣领，便能领会论孟里精微的分别去处：融贯了论.孟旨趣，也便能领 会中庸里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克制人心，这是心法。 朱子的意思，不领会中庸里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。因为大学中庸篇页不多，合为一本；而后大学中庸论语孟子的顺序约定俗成了。四书：大学中庸论语、孟子五经：易、书、诗、礼、春秋这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四

26、书” 里将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313）起的这四种书原来并不在一 起，学庸都在礼记里，论孟是单行的教学庸和论孟同样普及的是朱 子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。战国策第八（国别体）发展由来：战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所 说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名 说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了战国策。艺术特色：文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如 生。

27、读来如闻其语，如见其人。艺术特色：公所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403.前202年），是一部重要 的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。列国大臣因世袭制，一代一代就是夺取君王的权利，而周天子也无权干涉，只得承认，且又分出了陈。西 周社会动荡，封建制度崩溃，合久必分。秦楚经历乱，却成功平定，势力日趋强盛。制度崩坏，七雄争“午霸，时代发展，兵器战术，兵种的进步 使战争愈加严重。国君不用大臣，而是集权专制使用士人。战国七雄：秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。那

28、时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好上”的 风气。其中最高的是说客，是游说之士。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握：重要的还是外交的工 夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸：就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。 担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各 国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思一一只有秦是西方的国家。（合纵派的代表是苏秦， 连横派的是张仪，题目都是鬼谷先生的弟子） 苏秦连横失败，家中穷困潦倒，锥刺股读书

29、，最后合纵成功。才想明白一切，原不过为了权势富贵。史记汉书第九史记：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中奉使西南。二十八岁任太 史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事解解而受宫刑。调任中书今。发奋继续完成所着史籍。 他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史史记，汉人称为太 史公书史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者字骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊史记。史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度 的沿革。三十世家。记

30、候国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。汉书：史记以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇后传。他详论史 记的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的汉书是用它作底本的。班固者汉书未完成而卒。其妹班 昭跟奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固造作。（父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。史记当时还用散行文字，到了汉书便弘丽精整， 多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作:他删润的地方， 颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。异同：史

31、记“文直而事核”，汉书“文瞻而事详”，司马还感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；汉书 却一览之余，情词俱尽。但是就史论史。班固也许比较客现些，比较合体些。史记汉书二书，文质和繁省虽然各不相同，而 所采者博，所择者精却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史决不是偶然的地位：史记创了 “纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。汉书采用 了史记的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用汉书的体制，断 代成书；二十四史里。史记、汉书以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。史记、汉书。 可以说都是“史”的源头。诸子第十社会背景：春

32、秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种 种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言 之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。学派：第一个开门授徒的是孔壬。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。（孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书， 学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”、 “仁”、“忠”“恕”：一面还得合

33、乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问有用无用：只 重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务）孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够 加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政， 便是“仁政”、“王政二一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的一一这却已经不是封建制 度的精神了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可 以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。儒士多半是上层社会的失业

34、流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失 业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自称 他们的学派。墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但 墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。道家反对一切文化和制度。道家出于隐土，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一 种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”， 老子、庄子的学说也从此出发。老子

35、主张顺应自然,无为而为，无浴而治；庄子更进一步,主张绝对的自 由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。法家出于“法术之士。政治崩坏，法术之土使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。 法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。 礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家使沦为方土汉代所称的阴阳家使出自方土，古代术数注意于所谓 “天人之际”，以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一 贯的学说，这就是阴阳家。思想统一：泰相吕不韦编撰吕氏春秋,想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝

36、时期淮南 王刘安效仿吕不韦编撰准南子，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。 他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”,帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。辞赋第十一辞：社会背景：2M因遭责族排挤讲谤，被先后流放至汉北和流湘流城。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉 楚国。楚辞中离骚和九章的各篇，都是他放逐时候所作。离骚尤其是千古流传的杰构。九章的各篇原是分立的，有些是初次校放时所作，有些是二次被放时 所作，大约汉时才合在一起，给了 “九章”的名字。从诗经二南到离强，能看出句运由短而长、由 齐而畸的一个趋势，屈原诸作莫定了这种体制，模拟的日渐变多，弟子宋玉创作九拜。到了汉代。模拟 离强的更多，东方朔、王表、刘向、王选都走着宋玉的路，汉我“楚辞”。刘帝时最盛。汉时称这种体