聊斋志异读后感六篇.docx

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1、聊斋志异读后感六篇聊斋志异读后感（一）蒲松林的经典著作聊斋志异影响着一代代中国人，此书让我 见识了一个似真似幻的奇异世界。据悉，蒲松林由于一生失意科场，所以对试官的昏耳贵、考场的弊 端、士子的痛苦与渴望都有别具一格的体会和明晰的洞察。小说集内 容十分广泛，以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系，反映出当时 的社会面貌。其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、 敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与 鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻 画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，对神灵的 深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表

2、现得淋漓尽致，更 能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪，容易让人联想到现实生活而 产生共鸣。在现实生活中虽没有“鬼神”之说，但在人们心中还是有“鬼神” 之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”; 反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心 中就是“神二以前的封建社会，由于“鬼”大行其道，害得老百姓 无法安居乐业，“神”自然成了人们的美好向往。科技发展日新月异 的今天，虽然人们再也不必为生活无着而烦恼，全社会也都在倡导正 能量，但是由于封建残余思想的存在，总有那么一些不怀好意的人损 了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的, 因为两者都

3、会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之 间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老 百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心 底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上 的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变 成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰 苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明 显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的 好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较 好。于

4、是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至 是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看 成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他 们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌 生人，你到底是谁？就像聊斋志异中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡 甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所 谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光 彩。现实之中，亦当如此。再读聊斋，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去 叹息人世间的世道炎凉，不去

5、讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感, 不知所言。聊斋志异读后感（六）中国清代小说家蒲松龄的著作聊斋志异共包括491篇短篇灵 异小说。聊斋志异，顾名思义，“聊斋”是蒲松龄书屋的名字，“志” 是记述的意思，“异”则指奇异的故事。小说中的题材十分广泛，内 容极其丰富。聊斋志异中，看起来偏重讲鬼、狐、仙、怪等奇异故事，其 实都是人情世态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻 智慧。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”的 确，聊斋中有很多作品，都是通过谈狐说鬼的手法，巧妙地讽刺 了社会的腐败和黑暗，在一定程度上揭露了社会矛盾与当时的时代特 征，表达了人渴求自由、不愿被世俗看法以及

6、制度所束缚的愿望。在名篇席方平一文中，席方平的父亲遭奸人陷害，席方平的 魂魄在入城隍庙为父申冤无果后，愤恨不平，无奈之下，认为冥王能 为自己申冤的他只好进入冥府。不料，整个地府全被羊惧收买了，他 们相互勾结，上下串通，对席方平威逼利诱，想使他屈服。然而席方 平铮铮铁骨，硬是不从，面对淫威毫不屈服，连对他用刑的鬼吏也肃 然起敬。席方平面对的阴司地府，就是黑暗的封建社会的曲折写照, 而鬼吏、狱吏、城隍、阎罗王正是在现实社会中的剥削者、压迫者的 形象，他们在社会中充当的是残酷压榨下层劳动人民的角色，而席方 平正式通过伸冤的方式对其抗争。席方平是对现实社会的反映， 方平的申冤不仅仅是一般意义的申冤，而

7、是一种正义与邪恶的较量， 而这种反抗精神，恰恰是生活在封建社会里的劳苦人民大众所需要的, 鼓励着人们起来反抗剥削和压迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎 神并向其伸冤并得以昭明，也体现了下层人民受压迫无法反抗，只能 期待更高层的解救，算得上是一种苦涩而又美好的期望。同时在聊斋志异中，我们不难发现，作者塑造了很多女鬼的 形象。这些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她们在蒲松龄笔下栩栩如 生、富有才学、重情重义、多愁善感、天真善良、不愿为世俗所羁， 而这些，恰恰是那个时候的妇女在现实社会中所罕见的可贵的品质， 当时风气要求女子三从四德，而清朝对女性的压迫也是达到了顶峰， 更出现了为了迎合男子审美而自残己身

8、的缠足行为。作品中女鬼的形 象，或者说这只是作者的一种幻想，因为这种人在现实生活中几乎是 不存在的，这也更能说明了她们是作者心目中理想女性的寄托体。让 我情有独钟的是聂小倩，它写出了聂小倩与宁采臣之间的真挚爱 情。聂小倩在十八岁病死，被葬在破庙旁，被恶鬼逼迫去做害人的勾 当。而宁采臣为人正直，不受金钱和美色的诱惑，最终他的品行感动 了小倩。可以看到，宁采臣的这种品行，也是世间难能可贵的，作者 最终给了他们一个幸福美满的结局，我想大概也是他对社会的一种希 望和寄托吧。电影倩女幽魂就是根据聂小倩而改编拍成的，但其实质没有改编，即歌颂人间真爱以及反对封建压迫。影片中宁采臣和聂小 倩真心相爱，却总是受

9、到树妖姥姥的阻碍，最后他们齐心战胜树妖, 小倩也得以重生。其实，树妖姥姥代表的就是封建阶级的统治者，残 酷地压迫、剥削着下层劳动群众。而最终宁采臣和聂小倩用他们的真 爱冲破一切阻挠，也鼓励着人们勇敢地去反抗封建阶级统治，真正获 得幸福。然而，在作者生活的那个年代，自由只不过是空中楼阁抑或 说是痴人说梦，所以聂小倩中所反映的也只是作者的一个美好的 愿望，作者将他的美好愿望融入了聂小倩中，用这种虚拟中的美 满讽刺现实中的黑暗与腐败。“比鬼神更可怕的是人心”，这句话是盗墓笔记里的。聊斋 也是如此。不难发现，聊斋表面写鬼怪，实则以鬼怪影射现实中 的人，揭露和讽刺社会的黑暗，而且这些人的内心往往更加可怕

10、。聊 斋志异作为一本说鬼道神的小说，能够为世人所传颂且经久不衰, 与它的内涵息息相关。正是关注到人性以及社会，聊斋才能在广大人 群广受欢迎，小孩爱听它的鬼故事，大人则从中领悟道理。可以说, 一本聊斋，说鬼道神，写尽人心。人利己，甚至铤而走险、违法乱纪。但我相信，只要我们携起手来，用自己绵薄之力抑恶扬善，我们 的生活就一定会更加祥和、美好！聊斋志异读后感（二）聊斋志异是一部思想、艺术风貌都十分独特的文言短篇小说 集。小说中多数故事都是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地 扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社 会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。

11、 蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔， 仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！ ”在这部小说集中，作者是寄 托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看聊斋志异奇异有趣的故事，当作一本消 愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤 和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于 聊斋志异是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源 不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛 盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀 之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾， 反映了人民的

12、理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、 恶、丑，是蒲松龄创作聊斋志异总的艺术追求，也是这部短篇小 说集最突出的思想特色。书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象刻划得独具特色。 虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直 观明了。三百年来，聊斋故事在民间广为传播历久不衰，先后被 译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。聊斋志异是中 国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书 之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日 等二十多个语种的译本。聊斋志异在叙述、描写人和各种灵异之 物的交往时，往往按照同类相应、同气相求的模式安排

13、故事情节。同 类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近, 产生感应，实现生命层面的沟通。聊斋志异的许多就是以同类相 应、同气相求为契机而发生、延展的故事。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”聊斋志异，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁 左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名 称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491 篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法, 对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会 矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果 报

14、应的宿命论思想。聊斋志异的艺术成就很高。它成功的塑造了 众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局 严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。据说作者蒲松龄在写这部聊斋志异时,专门在家门口开了一 家茶馆,请喝茶的人给他讲故事,讲过后可不付茶钱.听完之后再作修 改写到书里面去。聊斋志异，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事 等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、 魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了 17世纪中国的社 会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现 实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有

15、对贪宫污吏狼狈 为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、 质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人 之间的纯真爱情的篇章。“聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松 龄在他居住的地方附近设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上 一壶茶坐下来和客人闲谈，他就专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊 斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工 润色后记录下来。“志”变产生了（记录）。“异”当然就是旨在说明自 己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。聊斋志异读后感（三）我在暑假中读了一本书聊斋志异，使我受义匪浅，心潮彭湃。

16、 这比看电视过瘾多了，电视上，每到精彩、激动人心的时候，它总要 明天再放了，可书不一样，我被它生动的描写深深地吸引着。“聊斋”是清朝贡生蒲松龄的书屋，本书由此得名。书中多数作 品通过谈狐说鬼的手法，塑造了善良可爱的狐仙花妖，神异灵怪，人 鬼之间的恋爱，神怪之间的私情，表现了新颖脱俗的想象，瑰丽多姿 的图景，生动传神的感情。我的第一点感受是，聊斋志异的人物生动感人。“小谢与秋容” 中的小谢活泼开朗，秋容冷漠而又具有舍己为人的精神。“婴宁” 开朗，活泼好动，整天笑嘻嘻的。“罗刹海市”的小乔本为龙女，因 贪玩并丢了回穴令牌，回不了龙穴。马骥是一个文弱书生，因为他把 小乔的令牌扔了，为了帮小乔而三番四

17、次的中毒，最后都由小乔用龙 血来救他。在这些人物中我最喜欢“小谢与秋容”因为秋容为了让小 谢变成人，牺牲了自己。蒲松龄之所以要写这本书是为了告诉大家， 它们虽然是鬼、狐，可是有的为了报恩不惜失去自己的生命;有的为 了帮助人们而被陆判发现。她们都是心地善良，纯洁的鬼、妖。我的第二个感受是情节离奇曲折。胭霞为了让自己青春永驻,听 从石妖的吩咐，三番四次想破胭脂额头上的护身封印，可每次都下不 了手，但是最后胭脂知道胭霞和石妖是一伙的，石妖知道胭霞没把封 印解破就用法术把胭脂的脸弄得的血淋淋的，胭脂为了保护姐姐的脸, 被破了封印，在石妖想把定海神珠从胭脂身体吸出来，可是鄂子川和 一位叶捕头赶来把石妖杀

18、了。第三个感受是描写细致生动。在聊斋志异中，“小谢与秋容”是 最让人感动的了，秋容，小谢和一些小鬼们为了不被陆判发现，就躲 在一个小茅屋中。可是陆判借着一个凡人的身体发现了他们，其他的 小鬼都被抓走了，只有小谢和秋容逃了出来。道土这他们写了两道还 阳符，哪想到在路上竟遇到了陆判，他们拼命的跑，好不容易逃了出 来，可是一拿出来只剩一张符，还有一张破了，秋容为了不让小谢再推辞，就站在太阳下灰烟灭了，小谢投了胎和陶望三过着幸福的生活。我读了这本书，让我觉得鬼和妖，不一定都是坏的，也不一定都是害人的，也有善良、纯洁的鬼和妖。聊斋志异读后感（四）清末，有一 “鬼狐居士”，其聊斋志异流传于后世，谓之蒲 松

19、龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看 来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到 自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西” 嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要 么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无 知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人 看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无 边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理 由，然而，鬼狐们却

20、为此而绞尽脑汁。鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少 的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来 讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降 妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在 了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也 在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔 服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却 仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴 险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望, 而仿佛有这一种不知名的力量在

21、支配着它们。那种不知名的成人或是 成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中, 就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。 于是，或是诱惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或 是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦, 经历着人世的生老病死，而无怨无悔。而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万 苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有 了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的， 因为两者都会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现

22、实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之 间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老 百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心 底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上 的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变 成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰 苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明 显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的 好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较 好。于是便有了这样的一种人，他们总是希

23、望得到别人的东西，甚至 是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看 成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他 们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌 生人，你到底是谁？就像聊斋志异中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡 甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所 谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光 彩。现实之中，亦当如此。再读聊斋，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去 叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感

24、, 不知所言。聊斋志异读后感（五）聊斋志异是蒲松龄的一部经典作品，流传至今，很多人都很 喜欢里面哪些鬼神的故事，我也不例外，看过了聊斋志异，也让 我懂得了很多的道理。以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无 知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人 看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无 边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理 由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。

25、不少 的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来 讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降 妖术土，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在 了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也 在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔 服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却 仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴 险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望, 而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是 成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中, 就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。 于是，或是诱惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或 是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦, 经历着人世的生老病死，而无怨无悔。而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有