2022年春学期上海市高三语文下学期3月高考模拟考试卷（一）附答案解析.pdf

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1、2022年春学期上海市高三语文下学期3 月高考模拟考试卷（一）（满 分 1 5 0 分，完卷时间1 5 0 分钟）2 0 2 2.3一、积累应用1 .按要求填空。（5 分）（I）,当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（老 子 道德经）（2）苏 轼 赤壁赋中客感伤个人在天地间生命短暂和个体渺小的语句是：“，（3）李 密 陈情表开头用“,”概括自己的坎坷命运。2 .按要求选择。（5分）（1）下列语句表达得体、恰当的一项是（）。（2分）A.当今人们面对琳琅满目的美味大餐，却常有味同嚼蜡之感，对此事我百思不得其解。B.多谢您惠赠的大作，听闻内容详实，观点新颖，我定当细细拜读并望不吝赐教。

2、C.细心研读该论文后发现其数据不够准确，内容较浅显，恐难刊登，真可谓不刊之论。D.贵国参加了本届冬奥会比赛，且在多个项目独占鳌头，忝列奖牌榜前列，特此恭贺。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（3分）大多数中国传统节日都有特殊食品，从这些食品中也可以看出古代中国人崇尚平衡的思维方式。在古代中国人看来，,。以阴阳相合的食品祭祀，;。饺子、年糕、元宵等是春节的象征性食品，这些也是属于阴阳和合的食品。人与自然才会和谐在不同的时节食用人吃了这种象征阴阳平衡的食品才能吉祥平安。每种食品都是用具有阴阳属性的物质制作的就有不同的和谐象征A.B.C.D.二、阅 读（7 0 分）（一

3、）阅读下文，完成第3 7 题。（1 6 分）费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹马林诺夫斯基在 江村经济一 书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的 江村通讯来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪3 0 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加

4、之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。1如果说 文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通

5、先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力一一文化自觉。我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”一 一“即生活在一定文化中的人对其文化有 自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二

6、是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囱I囹吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？针对上述问题，费孝通1997年 在 人文价值再思考一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离

7、效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研

8、究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。费孝通通过 江村经济及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而 就“从特殊到一般”的认识过程来说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（communitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝

9、通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步:其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看子小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可2否认80余年前的这次调查起码昭示了现

10、代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记

11、录删改）3.文章第段加点的词语“他己之别”在 文 中 指 （2 分）4.以下对段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（）。（2 分）A.“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。B.“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。C.研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。D.急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。5.从文意来看，不能得出推断的一项是（）。（3 分）A.从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B.作者认为具有文化自觉可以较从容实现

12、对文野、他己之别的跨越。C.费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D.派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。6.请结合全文分析作者对 江村经济的态度。（4 分）7.乡土中国的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述：社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环

13、境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。请结合费孝通先生的上述观点，阐释本文和段的相关论述。（5 分）（二）阅读下文，完成第811题。（15分）甘草露，甘草露，清凉的甘草露法 莫泊桑3我听人说过我叔叔奥利维埃临死时的情形。我知道，那是在七月，骄阳似火，百叶窗紧闭的大卧室里一片昏暗。当他慢慢地、静静地咽气时，在那炎热的夏日午后令人窒息的宁静中，忽然街上传来清脆的铃声，一个响亮的声音划破闷人的褥暑，喊道：“清凉的甘草露！太太们，快来解热消暑呀！甘草露，甘草露，谁要甘草露？”叔叔身子动弹了一下，某种类似微笑的东西让他的嘴唇嚅动了一下，一缕最后的喜悦在他眼里闪亮了一下，

14、紧接着就闭目长辞了。我参加了遗嘱启封的仪式。堂兄雅克理所当然地继承了他父亲的财产。作为纪念，赠给我父亲几件家具。最后一个条文是关于我的，内容如下：“我给侄子皮埃尔留下几页手稿，该手稿可在我写字桌左边的抽屉里找到：另有五百法郎给他买一支猎枪，还有一百法郎请他替我交给他遇见的第一个卖甘草露的小贩！”这最后一条让满座的人大惑不解。不过交给我的那份手稿对这项令人惊讶的遗赠做出了解释。我就原原本本把它抄录如下：“人类总是生活在迷信的桎梏之下。他们过去认为世间出生一个孩子，天上就会有一颗星星点亮；这颗星将追随他一生的祸福荣辱，它明亮表示他幸福，它暗淡表示他受苦。他们现在则相信彗星、闰年、星期五以及 十三这

15、个数字的影响。他们认为某些人会施魔法，抛毒眼。有人说：每次遇到他总给我带来不幸。这一切千真万确。我对此深信不疑。一一我要说明的是：我不相信有什么生物或无生物的神秘影响力，但我相信有鬼使神差般的巧合。可以肯定，正是巧合让一些重大事件在彗星造访我们天空时，或者在闰年里发生；某些天灾人祸要么落在星期五，要 么 和 十三这个数字碰在一起；同某些人相遇往往同某些现象的反复出现不谋而合。诸多迷信就是由此产生。迷信所以形成，就因为人们看事情片面而又肤浅，把巧合本身当成了原因，而不作深入的探究。“至于我，我的星宿，我的彗星，我的星期五，我 的 十三，我的巫师，却千真万确是一个卖甘草露的小贩。“听说我出生的那一

16、天，有个卖甘草露的，在我家窗前叫卖了一整天。“八岁时，有一天我跟保姆去香榭丽舍林阴大道散步，当我们横穿大街时，有个干这一行的人突然在我背后摇响铃铛。保姆正在看远处走过的一队士兵；我回过头去看那卖甘草露的小贩。就在这时，一辆闪电般耀眼和迅疾的两驾马车，向我们冲过来。车夫叫喊了一声，保姆没有听见，我也没有。我觉得自己被撞倒，翻了几个滚儿，伤得不轻但是，我至今也不明白是怎么回事，我竟然到了那卖甘草露小贩的怀里；而他为了安抚我，还把我的嘴对准龙头，灌了我几口甘草露这样一来我就完全好了。“我的保姆却撞断了鼻梁骨。即使她继续看那些士兵，那些士兵也不会再看她了。“十六岁那年，我刚刚买了我的第一支猎枪；开猎的

17、前夕，我挽着老母亲去公共马车站 她患风湿病，走得很慢。忽然，我听见我们身后有人叫喊：甘草露，甘草露，清凉的甘草露！喊声越来越近，像在跟着我们，追赶我们！我感到它似乎是冲我来的，是对我的一种人身攻击，一种侮辱。我相信人们正在看着我，笑话我呢。而那小贩仍然连声叫喊着：清凉的甘草露！分明在嘲笑我的程亮的猎枪、新的猎物袋和崭新的栗色丝绒猎装。“坐进马车，我还听见他在吆喝。“第二天，我一只猎物也没打到，倒把一条奔跑的猎狗错当成野兔击毙，把一只小母鸡误以为山鹑打死。有一只小鸟落在树篱上，我立马开了一枪，它飞了；不过一声凄厉的眸叫吓得我呆若木鸡，这叫声一直持续到深夜唉！我父亲不得不赔一个穷苦农夫一头母牛。二

18、十五岁那年，一天早上，我看见一个卖甘草露的老人，满脸皱纹，腰弯背曲，步履维艰，拉着一根木杖，仿佛快被水罐压垮了似的。在我看来，他就像一个神灵，世上所有甘草露小贩的族长、始祖、大首领。我喝了一杯甘草露，付给他二十苏。一个深沉的声音，就好像从老人背着的马口铁水罐里发出来似的，呻吟着说：这会给您带来好运，亲爱的先生。“就在那一天，我认识了我妻子，她让我生活得总是那么幸福。4“最后说说一个甘草露小贩如何妨碍我成为省长的。“一场革命刚刚过去。我忽然萌生出做公众人物的欲望。我家道富足，颇有人望，又认识一位部长；于是我请求他惠予接见，并说明拜访所为何事。部长十分爽快地允诺。“到了约定的日子（那是夏天，酷热难

19、当），我穿着一条浅色长裤，戴着一副浅色手套，脚上是一双漆皮包头、浅色呢高帮的皮鞋。路面晒得发烫。人行道都融化了，脚踩在上面就往下陷。笨重的洒水车把马路变成了污水坑。清洁夫每隔一段把这人造热泥浆堆成一堆儿，然后推到阴沟里。我心里只想着接见的事，走得很快，遇到一条夹带着垃圾滚动的污流，我使足劲，一二突然一声尖叫，吓人的尖叫，刺进我的耳膜：甘草露，甘草露，甘草露，谁要甘草露？像所有受了意外惊吓的人一样，我不由自主地晃动了一下，滑倒了这真是件可悲而又难堪极了的事我一屁股坐在稀泥浆里裤子变成了深色，白衬衫溅满泥浆，帽子在我身边漂浮。那撒疯般的、嘶哑的声音依然在喊叫：甘草露,甘草露！而在我面前有二十来人，

20、笑得前仰后合，还冲我做出各种可怕的鬼脸。“我连忙跑回家，换了衣裳，但接见的时间已经过了。”手稿结尾这样写道：“我的小皮埃尔，交一个卖甘草露的朋友吧。至于我，只要在临死那一刻听到一个甘草露小贩吆喝，就可以心满意足地离开这个世界了.第二天我在香榭丽舍林阴大道遇到一个苍老的背着罐儿叫卖甘草露的小贩，看去十分可怜。我把叔叔那一百法郎给了他。他惊讶得打了个哆嗦，然后对我说：“非常感谢您，少爷，这会给您带来好运的。”注释 本篇首次发表于一八七八年九月十四日的 马赛克周刊，作者署名“吉 德 瓦尔蒙”。甘草露是将甘草浸泡在柠檬水中制成的清凉饮料，18世纪末至19世纪末盛行一时。抛毒眼：用目光给别人带来厄运。此

21、句中的“清凉”，法语为fia is,也可作“崭新”解，因此被理解为影射。苏：旧时法郎硬币，一个苏相当于1/20法郎。8.第段和的语言呈现不同特点，请结合内容加以赏析。（4 分）9.本文写作角度新颖独特，请结合内容加以赏析。（4 分）10.评析本作品所表达的思想意义。（4 分）11.有人认为本作品主人公是“叔叔”，有人认为是卖甘草露的小贩，请写出你的观点和理由。100字左右。（3 分）11.学校报纸有给同学推荐阅读的文学栏目，一个是“生命哲思”，一个是“市井百态”，请给这篇小说选择一个你认为合适的栏目并写一个推荐语。（3 分）（三）阅读下面的诗歌，完成第12-14题。（8 分）甲持螯更喜桂阴凉，

22、泼醋擂姜兴欲狂。5饕餐王孙应有酒，横行公子竟无肠。脐间积冷谗忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。乙桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未涤腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。12.甲、乙两首诗作者分别为 红楼梦中 人 物（）。（1分）A.林黛玉、薛宝钗 B.薛宝钗、林黛玉C.贾宝玉、薛宝钗 D.薛宝钗、贾宝玉13.对两首诗理解不正确的一项是（）。（2分）A.甲、乙两诗都是以螃蟹为主要对象的咏物诗，而情感不同。B.甲、乙两诗首联都点明了吃蟹的季节、环境及众人的兴致。C.甲诗颔联批判了奢侈浮华之风及社会现实中冷酷无情之人。D.乙

23、诗颈联写食蟹时去腥味、防积冷，实则喻人生，含深意。14.红楼梦中描写，众人看毕这几首诗，都说：“这些小题目，原要寓大意思才算是大才。”你认为哪一首更符合“寓大意思”的评论？请比较、赏析，写出理由。（5分）（四）阅读下文，完 成1520题。（19分）秦良玉秦良玉，忠州人，嫁石硅宣抚使马千乘。良玉为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻（苛刻），每行军发令，戎伍肃然。所部 号“白杆兵”，为 远 近（远处与近处的军队）所（为所：被动）惮。崇祯三年，永平四城失守。良玉奉诏勤王（起兵救援王朝），出家财济（接济）饷。庄烈帝优诏褒美，召见平台，赐良玉彩币羊酒，赋四诗旌（表彰）其功。会四城复，乃命良

24、玉归。七年二月，贼 陷（攻陷）夔州，围太平，良玉至乃（才）走。十三年，罗汝才犯（进犯）夔州。良玉邀（半路阻击）之马家寨，斩首六百，追败之，夺汝才大盗，擒其渠副。贼势渐衰。当是时，督师杨嗣昌尽驱贼入川。川抚邵捷春提（率领）弱卒二万守重庆，所 倚（倚重）惟良玉及张令二军。绵州知州陆逊之罢官归，捷春使按（巡查）营垒，见良玉军整，心异之。良玉为置酒，语逊之日：“邵公不知（懂得）兵（用兵之道）。吾一妇人，受国恩，谊应死，独 恨（遗憾）与邵公同死耳。”逊之问故，良玉曰：“邵公移我自近，去（距离）所驻重庆仅三四十里，而遣张令守黄泥洼，殊失地利。贼据山巅，俯瞰吾营。铁骑建甑下，张令必破。令 破 及（连累）我，

25、我 败 尚（还）能救重庆急（危急形势）乎？且督师以蜀为壑，无（无论）愚智知之。邵公不以（在）此时争山夺险，令贼无敢即我，而坐以设防，此败道也。”逊之深然（认为是对的）之。已而捷春移营大昌，监军万元吉亦进屯巫山，与相应援。其年十月，张献忠连破官军，良玉偕张令急扼（截堵）之，挫其锋。会令为贼所（被动）殖（yi）,6良玉趋救不克，转斗复败，所部三万人略尽。乃单骑见捷春，请曰：“事急矣，尽发吾卒，可得二万。我 自 鹿（准备粮食）其半，半饰之官，犹足办贼。”捷春见嗣昌与己左，而仓无见粮，谢（拒绝）其计不用。良玉乃叹息归。张献忠尽陷楚地，将复入蜀。良玉图（谋划）全蜀形势，上之巡抚陈士奇，请益兵守十三隘，士

26、奇不能 用（采用）。复上之巡按刘之勃，之勃许之，而无兵可发。十七年春，献忠遂长驱犯夔州。良玉驰援,众寡不敌，溃。及全蜀尽陷，良玉慷慨语其众曰：“吾以一孱妇蒙国恩二十年今不幸至此其敢以余年事逆贼哉！”悉召所部约日：“有 从（跟随）贼者，族（灭族）无赦！”乃分兵守四境。贼遍招土司，独无敢至石成者（没有的人）。后献忠死，良玉竟（最终）以寿终。赞日：秦良玉一土舍妇人，提兵裹粮，崎岖转斗，其急公赴义有足多者。彼仗钺临戎，缩胭观望者（那些的人），视此能无愧乎！（节 选 自 明史 秦良玉传）15.解释下列加点词含义。（2分）（1）为人饶胆智（）（2）急公赴义有足金者（）16.结合文意，为下列加点词语选择释义

27、正确的一项。（2分）（1）赋四诗旌其功（）A.识别 B.发挥 C.旌旗 D.表彰（2）捷春使按营垒（）A.压制 B.按照 C.巡视 D.制止17.第段画线部分有三处需加句读，请 用“/”把这三处标识出来。（3分）吾以一孱妇蒙国恩二十年今不幸至此其敢以余年事逆贼哉18.把第段画线的句子翻译成现代汉语。（5分）会令为贼所殖，良玉趋救不克，转斗复败，所部三万人略尽。19.对于秦良玉的建议，为何第段“逊之深然之”，而第段捷春“谢其计不用”？请加以分析。（5分）20.下文评价与上文 明史的“赞”有何不同？请推断其原因。（3分）夫沈阳战死，邦屏烈矣，抑男也。至良玉，不过一女子耳。昔围重庆，今援夔州，其忠勇

28、不愈于须眉者哉！（清 计 六 奇 明季北略卷之二）（五）阅读下文，完成第2124题。（11分）陆宫保适园记（明）陈继儒东坡云：“山川风月，本无常主，闲者便是主人。”此善适山川风月者也。余谓园之界限，不在大小，以目与足所到为界。【甲】假令瞽者、兀者，扶携而游，目不及赴，足不及领，虽有园，无园矣。【乙】设以常人而埒夸父之步，离娄之睫，则园于顷刻判为大小。【丙】然园之权在目与足，而目与足之权在7我。【丁】在我者不适，则虽大士之千目，韦驮之日绕四部洲而行不止，于目于足何有口。先生解学士之绶东归，治园二亩以息躬。树无行列，石无位置，独一小阁出于树杪竹条之间，玲珑翕张，以收四面胜。先生篮舆造之，日偕鱼鸟，

29、相与咏歌以共适其中。盖世之雕镂奇丽之观，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之变幻，草木之郁蒸。则若先生之学问名节，日引月长，所谓生则恶可以已者也。先生以我适园而不以园适我，故杖履所至，虽撮土卷石，宛若五岳砺而五湖带口。今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目与足矫若少年，而又与性之善适者会，则先生之婆娑偃仰于是园也，岂减香山之池上，司马之独乐哉。嘻！古今之园多矣，然皆化为落叶蔓草，而惟二公之荒坡遗迹，至今人称之，将无为世所欣慕者不独在园乎！知此而后可与先生谈适园口。注 陆宫保，指陆炳，明代松江府人。母为世宗乳娘。官至太保，因称宫保。他曾保全一些文人士大夫，也曾结交权臣严嵩，积财百万，庄园遍四方。21

30、 .可分别填入第段方框处的词语是（1 分）A.矣，焉，哉 B.矣，哉，焉 C.焉，矣，哉 D.哉，焉，矣22.小青在检索文献时，发 现“非园之俄大俄小也，目与足所到异也。”句未选入本文。现要将这几句放入本文中，最合理的位置是（）。（3分）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】23 .对文章第段理解正确的一项是（）。（3分）A.陆先生辞官归隐后回乡开辟适园，时而休息，时而躬耕其中。B.陆先生在适园尽赏奇丽美景，体会天人合一，躲避公卿造访。C.陆先生认为应该停止那些生活中令人憎恶的欲望，加强修养。D.陆先生能够“以我适园”，所以即使地方狭窄也能有山河之感。24 .文本紧紧围绕“适”字行文，层层推

31、进，变幻多姿，请分析其思路。（4分）25 .结合全文，概括第段画线句中“知此”的内容及意图。（4分）20 22年春学期上海市高三语文下学期3月高考模拟考试卷（满 分 1 5 0 分，完卷时间1 5 0 分钟）20 22.3一、积累应用1 .按要求填空。（5分）（1）蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（老 子 道德经）（2）苏 轼 赤壁赋中客感伤个人在天地间生命短暂和个体渺小的语句是：“寄蜉端于天地，渺沧海之一粟。”（3）李 密 陈情表开头用“臣以险衅，夙遭闵凶”概括自己的坎坷命运。2 .按要求选择。（5 分）8（1）下列语句表达得体、恰当的一项是（B ）。（2分）A

32、.当今人们面对琳琅满目的美味大餐，却常有味同嚼蜡之感，对此事我百思不得其解。B.多谢您惠赠的大作，听闻内容详实，观点新颖，我定当细细拜读并望不吝赐教。C.细心研读该论文后发现其数据不够准确，内容较浅显，恐难刊登，真可谓不刊之论。D.贵国参加了本届冬奥会比赛，且在多个项目独占鳌头，忝列奖牌榜前列，特此恭贺。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（B ）。（3 分）大多数中国传统节日都有特殊食品，从这些食品中也可以看出古代中国人崇尚平衡的思维方式。在古代中国人看来，,。以阴阳相合的食品祭祀，;。饺子、年糕、元宵等是春节的象征性食品，这些也是属于阴阳和合的食品。人与自然才会和谐在

33、不同的时节食用人吃了这种象征阴阳平衡的食品才能吉祥平安。每种食品都是用具有阴阳属性的物质制作的就有不同的和谐象征A.B.C.D.二、阅 读（7 0 分）（一）阅读下文，完成第3 7 题。（1 6 分）费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹马林诺夫斯基在 江村经济一 书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的 江村通讯来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学

34、科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪3 0 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可

35、能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力一一文化自觉。我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”一 一“即生活在一定文化中的人对其文化有 自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。9i般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研

36、究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囱冏吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？针对上述问题，费孝通1997年 在 人文价值再思考一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅

37、疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国

38、情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。费孝通通过 江村经济及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而 就“从特殊到一般”的认识过程来说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。派克对费孝通乃至十九

39、世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（communitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步:其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可

40、能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看子小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新

41、的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）3.文章第段加点的词语“他己之别”在文中指（2 分）10审题：试题类型一一理解词语（短语）在 文 中（语境）的含义答案示例：研究本民族、文化及陌生的民族、文化时，自己世界观和分析视角的区别答案要点：明确陈述对象；重点：谓语部分、宾语部分；语境：句子、段落、上下文4.以下对段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（C）。（2 分）A.“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。B.“出得来”要求对本土民族

42、成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。C.研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。D.急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。5.从文意来看，不能得出推断的一项是（C）。（3 分）A.从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B.作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。C.费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D.派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。6.请结合全文分析作者对 江村经济的态度。（4 分）审题：试题类型一一分析文章观点答：作者对于

43、费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认 江村经济是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所

44、忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。（简要回答也可以。评分：一点2 分，两点3 分，三点4 分）7.乡土中国的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述：社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，无论怎样快，也是逐步的。所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动，是人让他变的。要让它变的原因是在它已不能答复人的需要。社会变迁是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了。人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。请结合

45、费孝通先生的上述观点，阐释本文和段的相关论述。（5 分）审题：试题类型一一用其他论据阐述文中观点答：材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是，社会变迁是社会结构本身的变动，不是突然变化的，II是人要他改变的，原因是它不能满足人们的需要了，新的环境改变了。生活上很困难了，所以才会如此。（论据观点概括）就文中相关部分来看，中国近4 0 年来改革发展，因为当时的社会结构形式，的确不能满足人民群众的经济需要，人们生活困难，所以需要转型改变，由农业社会，走工业化道路等，很好地验证了其观点。但是费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性。既有国有的，又有乡镇的，还有外资的。另外一个就是，我国社会变迁的速度非

46、常快，这恐怕也是费孝通先生难以想象的。（简要回答也可。评分：一点2分，两点3 分，三点5分）（二）阅读下文，完成第8 1 1 题。（1 5 分）甘草露，甘草露，清凉的甘草露法 莫泊桑我听人说过我叔叔奥利维埃临死时的情形。我知道，那是在七月，骄阳似火，百叶窗紧闭的大卧室里一片昏暗。当他慢慢地、静静地咽气时，在那炎热的夏日午后令人窒息的宁静中，忽然街上传来清脆的铃声，一个响亮的声音划破闷人的褥暑，喊道：“清凉的甘草露！太太们，快来解热消暑呀！甘草露，甘草露，谁要甘草露？”叔叔身子动弹了一下，某种类似微笑的东西让他的嘴唇嚅动了一下，一缕最后的喜悦在他眼里闪亮了一下，紧接着就闭目长辞了。我参加了遗嘱启

47、封的仪式。堂兄雅克理所当然地继承了他父亲的财产。作为纪念，赠给我父亲几件家具。最后一个条文是关于我的，内容如下：“我给侄子皮埃尔留下几页手稿，该手稿可在我写字桌左边的抽屉里找到；另有五百法郎给他买一支猎枪，还有一百法郎请他替我交给他遇见的第一个卖甘草露的小贩！”这最后一条让满座的人大惑不解。不过交给我的那份手稿对这项令人惊讶的遗赠做出了解释。我就原原本本把它抄录如下：“人类总是生活在迷信的桎梏之下。他们过去认为世间出生一个孩子，天上就会有一颗星星点亮；这颗星将追随他一生的祸福荣辱，它明亮表示他幸福，它暗淡表示他受苦。他们现在则相信彗星、闰年、星期五以及 十三 这个数字的影响。他们认为某些人会施

48、魔法，抛毒眼。有人说：每次遇到他总给我带来不幸。这一切千真万确。我对此深信不疑。一一我要说明的是：我不相信有什么生物或无生物的神秘影响力，但我相信有鬼使神差般的巧合。可以肯定，正是巧合让一些重大事件在彗星造访我们天空时，或者在闰年里发生；某些天灾人祸要么落在星期五，要 么 和 十三这个数字碰在一起；同某些人相遇往往同某些现象的反复出现不谋而合。诸多迷信就是由此产生。迷信所以形成，就因为人们看事情片面而又肤浅，把巧合本身当成了原因，而不作深入的探究。“至于我，我的星宿，我的彗星，我的星期五，我 的 十三，我的巫师，却千真万确是一个卖甘草露的小贩。“听说我出生的那一天，有个卖甘草露的，在我家窗前叫

49、卖了一整天。“八岁时，有一天我跟保姆去香榭丽舍林阴大道散步，当我们横穿大街时，有个干这一行的人突然在我背后摇响铃铛。保姆正在看远处走过的一队士兵；我回过头去看那卖甘草露的小贩。就在这时，一辆闪电般耀眼和迅疾的两驾马车，向我们冲过来。车夫叫喊了一声，保姆没有听见，我也没有。我觉得自己被撞倒，翻了几个滚儿，伤得不轻但是，我至今也不明白是怎么回事，我竟然到了那卖甘草露小贩的怀里；而他为了安抚我，还把我的嘴对准龙头，灌了我几口甘草露这样一来我就完全好了。“我的保姆却撞断了鼻梁骨。即使她继续看那些士兵，那些士兵也不会再看她了。“十六岁那年，我刚刚买了我的第一支猎枪；开猎的前夕，我挽着老母亲去公共马车站。

50、她患风湿病，12走得很慢。忽然，我听见我们身后有人叫喊：甘草露，甘草露，清凉的甘草露！喊声越来越近，像在跟着我们，追赶我们！我感到它似乎是冲我来的，是对我的一种人身攻击，一种侮辱。我相信人们正在看着我，笑话我呢。而那小贩仍然连声叫喊着：清凉的甘草露！分明在嘲笑我的锋亮的猎枪、新的猎物袋和崭新的栗色丝绒猎装。坐进马车，我还听见他在吆喝。“第二天，我一只猎物也没打到，倒把一条奔跑的猎狗错当成野兔击毙，把一只小母鸡误以为山鹑打死。有一只小鸟落在树篱上，我立马开了一枪，它飞了；不过一声凄厉的眸叫吓得我呆若木鸡，这叫声一直持续到深夜唉！我父亲不得不赔一个穷苦农夫一头母牛。“二十五岁那年，一天早上，我看见