江苏省部分地区2022-2023学年下学期高二语文期末试卷分类汇编：非文学类文本阅读含答案.docx

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1、江苏省部分地区2022-2023学年下学期高二语文期末试卷分类汇编：非文学类文本阅读非文学类文本阅读江苏省盐城市2022-2023学年高二下学期期末语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：自怜是一种自珍，对自我性灵的珍摄。南朝裴子野说：“若悱恻芳菲，则楚骚为之祖。”楚辞是中国艺术中的唯美派。楚辞是清香四溢的，又是缠绵悱恻的。楚辞的香中有冷，冷中孕香，可谓一剂冷香之丸。屈原有洁癖，史书上说他“瘦细美髯，丰神朗秀，长九尺，好奇服，冠切云之冠，性洁，一日三濯缨”。这是外在的。屈原还是个精神上的洁癖者。古语有所谓“振衣千仞岗，濯足万里流”，楚辞的精神气魄足可

2、当之。屈原说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“内美”是他毕生的追求，在蝇营狗苟的楚国，他没有选择随波逐流，而是选择用玉石俱焚的决心来护持自己的高洁理想。他的诗满溢着这种洁净情怀。离骚云：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。诗人是一位以香为生命滋养的人，他“_，_”，真像庄子中所描绘的“非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮”的大鹏，他用生命护持洁净的精神。楚文化中就有香草美人的传统。在那个泽国的水上岸边，生长着无数的香花异卉，自古以来，采香草以赠美人，悬香花以避邪逆，储异卉以净身心，形成了丰富的楚地风俗。楚辞吮吸着这样的文化，将其变成一种精神的寄托，出落为一种

3、自珍的精神。唐李善说：“楚国词人，御兰芬于绝代。”王国维说，楚辞的传统在“要妙宜修”。这样的评价很有见地。从美学观念的发展看，楚辞确立了内美和外美相融的美好世界，一个美人香草和美意灵心融合的传统。在这个意义上说，楚辞的“自怜”，就是“自爱”。庄子也追求性灵的独立高洁，但庄子并不强调内美与外美的统一。在中国，楚辞几乎成为美的化身。这是中国美学发展史上的重要现象。在美与丑的拔河中，在净染、污染两种力量的较量中，楚辞强化了中国文化中美和净的力量。楚辞对后代中国艺术的影响，首先是一种精神气质的影响。从美学上看，它不是启发后人喜欢香草美人，而是珍摄自己的精神。这也就是宗白华先生所说的中国文化的“美丽精神

4、”。（摘选自朱良志中国美学十五讲）材料二：生活在战国的屈原和生活在唐代的杜甫同为古代中国的伟大诗人，都具有强烈的爱国与忠君思想。屈原在橘颂中，借颂橘之品质来表达自己的爱国之志：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更查志兮。”在离骚的结尾处，屈原以“陟陛皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的描写来表达自己在处境险恶的情况下，也不离开故国。生活在大一统时代的杜甫热爱自己的祖国，他对开元盛世赞美有加：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”安史之乱是发生在唐代的一场内乱，杜甫为此写下了不少诗篇，反对分裂，支持平乱，维护国家的统一。当得知持续八年的安史之乱终

5、于结束时，他写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜若狂。”欣喜之情溢于言表。屈原和杜甫既是爱国的，又是忠君的，但二人却不是愚忠。“爱国”的内涵是丰富的，真正的爱国者，不仅表现为抗击外敌时能够挺身而出、为国捐躯，而且还在于能为民富国强贡献自己的力量。以屈原和杜甫为代表的古代中国的爱国志士大都具有这样一些特点：处处为国家利益和前途着想，忧国忧民，坚持正义，敢于针砭时政，具有批判精神，不惧怕打击迫害乃至牺牲生命。屈原诗中忧国忧民的诗句俯拾皆是。如：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”，“心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉”等。屈原不但敢于批判“变白以

6、为黑兮，倒上以为下。凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的腐朽黑暗的政治，还敢于批判昏君“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。屈原知道他的批判会给他带来什么后果，但为了存君兴国，造福于民，他也就无所顾忌了，他表示为了国家，为了“美政”理想，“_，_”，充分表现他宁折不弯、宁死不屈的战斗精神。正是屈原伟大的爱国情操、高尚的人格、不向腐败黑暗政治低头的骨气，赢得了李白“屈平辞赋悬日月”的高度赞扬。杜甫的爱国爱民的情怀早已被世人所公认，杜甫的忠君观念也是不争的事实，但他也决非愚忠之人。杜甫被唐肃宗拜为左拾遗后不久，房琯得罪肃宗被罢相，杜甫因营救房琯而触怒肃宗，结果被肃宗赶出朝廷，贬为华州司功参军。可以看出，一个真正的

7、爱国者，因凡事要从国运民生出发，不计较个人的利害得失，就难免不与统治集团发生矛盾，往往会“犯上”、“逆龙鳞”；只有那些为了个人荣华富贵的佞臣群小，投机钻营者或明哲保身者，才会有愚忠的表现。（摘编自吴贤哲爱国与忠君思想在分裂割据和大一统时代的文化意义，有删改）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A屈原追求内美和外美相融合的美好世界，甚至不惜舍弃生命去护持自己的高洁理想。B对香草香花的热爱，是楚地由来已久的风俗，对楚辞文化精神的形成有着重要作用。C无论是对开元盛世的赞美，还是对安史之乱的忧虑，都体现了杜甫爱国爱民的情怀。D“屈平辞赋悬日月”，表明李白对屈原文采的推崇、人格的

8、赞赏和创作精神的继承。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A材料一与材料二都谈到了屈原的思想，不过二者论述的重心并不完全相同。B屈原在“芙蓉”“木兰”“秋菊”等代表美好高洁的事物中寄托了主观情感。C两则材料都运用了灵活多样的论证方法说理，都用了对比论证和比喻论证。D不同于那些迎合圣意、一味愚忠的佞臣群小，屈原和杜甫是真正的爱国者。3下列选项，不能体现“香草美人”美学意义的一项是（）（3分）A三径就荒，松菊犹存。（陶渊明归去来兮辞）B战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。（高适燕歌行）C桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。（苏轼赤壁赋）D九畹芳菲兰佩好，空谷无人，自怨蛾眉巧。（辛弃疾蝶恋花）4请

9、引用离骚中的相关语句在文中横线处补全论据。（4分）5学校公众号设计了“中国文化的美丽精神”专栏，小盐同学建议推出“屈原杜甫陆游”专题，请结合两则材料和相关作品，代小盐阐述将陆游置于此专题的理由。（4分）江苏省徐州市2022-2023学年度第二学期期末抽测高二语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。时代环境是艺术创作的历史舞台，任何艺术风格的形成，都离不开时代环境的滋养。自然界的气候变化往往会决定何种植物出现，同样，“精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”艺术作为现实生活的反映方式，不同历史时代的政治、经济、思想等外部因素，必然会对艺术的呈现

10、方式及风格面貌有所影响，使艺术作品携带上时代的印记和基因。中国古代重视时代环境与艺术创作的关系讨论。早在先秦时期，就非常注重时代治乱对创作及风格的影响作用。在以血缘宗法为纽带的社会体制下，维护社会伦理等级秩序是治国的头等大事，“家与国、血缘伦理与政治等级合而为一、直接同一”，为此而施行的礼乐制度，使“乐”被赋予“礼”(德)的内容。音乐必须受制于礼，音乐的职责和作用就在于传播德行。乐的情绪表现要有节制，合乎“德”的准则，同样也说明音乐具有影射社会现实与政治风俗的作用。可见，艺术是反映现实的，可以使读者认识风俗的兴衰与政治的得失。汉代王充继承儒家思想，提出文学艺术“为世用”的观点，强调艺术的社会政

11、治作用。可见，时代治乱对艺术的影响是直接的、重大的。到刘勰文心雕龙时序篇，在继承前人研究成果的基础上，较为全面地论述了文学艺术反映现实生活，随时代发展、社会环境演变而发展的规律。刘勰认为，在恩德教化普及的唐尧时代，流行的是击壤歌康衢谣，舜承大业后，政治清明、百姓安闲，传唱的是南风诗卿云歌，这些歌曲之所以美好，是因为人们内心快乐，所以歌声安泰;禹治理国土，完成九项政事，颂其功绩，商汤圣明恭谨，以商颂那来颂扬;周文王、周太王施德治、普教化，周南邠风显现出“勤而不怨”“乐而不淫”的中和之美;而在政治昏暗的周幽王、周厉王时代，则出现板荡这样充满愤怒之情的歌曲;随着周平王动迁洛邑，政治日趋衰微，则出现黍

12、离这样满含忧伤悲哀之作。可见，艺术作品的风格倾向与时代治乱之间有着密切的联系，不同社会时代环境，引发不同的艺术创作风格。尽管时代治乱对创作风格的影响作用是巨大的，但必须明确的是，无论是治世之音、乱世之音还是亡国之音，它们之间并不存在高下优劣之分，它们都是社会现实的反映，具有不同的价值。从叶燮原诗内篇中可知诗的“变”是由于时代的变，是为了适应不同时代政治风俗的变化，为了真实反映不断变化着的时代风貌。从这个意义来说，诗歌的发展是“有盛无衰”的。而且，愈是在社会动乱、政权高压，甚至民族生死存亡的危难之时，艺术创作不但不会消沉，反而会冲破种种禁锢，磅礴而出，成为天下至文。这正是由于社会的动荡不安，反而

13、能刺激“元气”活力增强，“鼓荡而出”，而这“元气”，实即是具有民族普遍心理的精神愿望与情感诉求投之于艺术创作的体现，必然引发艺术的兴盛，也即所谓“国家不幸诗家幸”。唐初陈子昂等人以“汉魏风骨”提出并高扬，作为诗歌改革所标举的旗帜。可见，建安时期文学艺术的昌盛，并非时代的繁荣昌盛，而是决定于时代的动荡不安，造就了一大批具有文学自觉性的创作主体。无独有偶，南宋时期，政治昏庸、国力衰微、山河破碎，然而，诗词创作领域却涌现出众多爱国诗词大家，他们的作品充满了豪情壮志与坚贞不屈的精神品格。辛弃疾的永遇乐京口北固亭怀古、岳飞的满江红、文天祥的过零丁洋等这些千古名作无不具有慷慨激昂、刚健豪迈的艺术风格。这些

14、都是民族矛盾极其尖锐、王朝即将覆灭年代里志士仁人的心声，都是由发自创作者心底的忠愤积怨、凄苦悲怆所凝结而成的精神风貌。元代，少数民族掌握国家政权，颠覆了汉族社会政治文化结构，民族歧视严重威胁着士人的社会地位，尤其是科举制的取缔，阻断了士人进身仕途的希望，文学、艺术创作由此成为寻求心灵慰藉的最佳方式。“由蒙古族统治造成的在某些文化发展领域中的特殊状况产生出了一种建设性的力量”，“在某种程度上，促成了文人画与元杂剧的繁盛发展，士人自身的个性才情与内心郁结的民族情绪在艺术创作中获得释放，艺术创作呈现出雅、俗两级，一隐一显的双向发展趋势。一方面，是以黄公望、王蒙、倪瓒和吴镇等“元四家”为代表的文人画家

15、，他们归隐山林，醉心于自然山水之间，“藉山水而泄其幽忧之愤”，将文人山水画推向了发展的新高度；另一方面，以关汉卿、马致远、郑光祖、白朴、王实甫等为代表的元杂剧作家，他们身处于社会最底层，亲眼看见过蛮横污浊的丑恶现象，深知下层百姓疾苦，感同身受，孤傲悲愤、玩世不恭的心态促使他们将人间百态书写出来，以吐心中不快。是对社会丑恶及残暴统治的揭露、对人间正义与果敢抗争精神的赞颂、对美好婚姻爱情的追求、对幸福生活理想的憧憬。虽然他们都对现实社会采取的是批评和否定的态度，但由于文人画家和剧作家为代表的士人阶层，在价值观念、行为方式以及处事原则等方面迥然有别，他们的创作风格也有区别：书画家采用高蹈超迈的形式，

16、剧作家采用激烈抗争的形式。可以说，元代艺术之所以能够在雅、俗两级并行发展，与其特定的时代治乱状况有着密切的联系。如前所述，任何一个艺术家，任何一件艺术作品，他们风格的形成，都是特定历史时代的产物，时代治乱不可避免地会对艺术创作及风格形成产生一定的影响。（摘编自张兰芳时代治乱与艺术风格）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.时代环境相当于艺术创作的精神方面的气候因素，它的变化决定这种那种艺术的出现，因此不同时代的艺术呈现方式受时代的影响。B.舜承大业后百姓传唱的是南丰诗卿云歌，而周平王时代则出现了黍离的悲哀之作，可见时代治乱状况常体现于艺术创作中。C.建安时期文学艺术昌盛

17、，南宋时期诗词创作领域涌现大量爱国词人，都和时代动荡不安、民族矛盾尖锐有密切关系。D.蒙古族统治造成的在某些文化发展领域中的特殊状况产生的一种建设性力量促成了元代绘画艺术和戏剧艺术的繁荣。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.在国运昌隆的时代，文学艺术创作体现为美好安泰之声，而在社会动荡年代，文学艺术创作出现乱世之音、亡国之音。B.诗歌为了真实反映不同时代面貌而跟随不同时代政治风俗的变化而变化，在一定程度上反映出诗歌的发展是“有盛无衰”的。C.社会动荡不安会使辛弃疾等爱国诗人将具有民族普遍心理的精神愿望与情感诉求投之于艺术创作，必然引发艺术的兴盛。D.元代的绘画与戏剧创作呈现出雅

18、、俗两级，一隐一显的双向发展趋势，是因为文人画家与元杂剧作家身处的社会阶层不一样。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料观点的是（3分）A.汉书艺文志：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”B.诗品序：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”C.礼记乐记：“是故治乱之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。”D文心雕龙时序：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”4.请结合材料谈一谈当今艺术创作要遵循的一些规则。（4分）5.汉末魏晋六朝是中国历史上非常混乱的时代，王羲之借兰亭集序叹死生之至大，陶渊明借归去来

19、兮辞表达欲乘化而归尽的心愿；从雅集欢会、山水田园中，他们领悟到生命的哲理，体现了魏晋文士的旷达和善思。请结合材料谈谈你对这一现象的理解。（6分）江苏省常州市2022-2023学年第二学期期末考试高二语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。半个多世纪以来，随着西方进入后工业化社会，在后现代文化冲击下，西方现代主义建筑被解构，呈现出碎片化、非理性化发展倾向。日本建筑师槙文彦几年前曾对西方建筑现状有过这样的描绘：五十年前，大海上行驶着一艘现代主义大船，人们争先恐后想挤上去；现在，大船没有了，海上只留下许多漂浮物。在文化发展历史上，这样一种或分或合或独领风骚的现象

20、实属正常，但是“漂浮”特别是“任性的漂浮”却不能说是健康发展的状态。当前西方建筑价值取向分裂的现象突出，特别是当后工业社会文明和消费文化相结合，西方建筑出现了一种以语言为哲学本体、脱离建筑基本原理、追求视觉刺激的极端形式主义倾向。正像法国学者居伊德波所说，西方开始进入“奇观的社会”，一个“外观”优于“存在”、“看起来”优于“是什么”的社会。在这种社会背景下，有艺术家声称，“艺术的本质在于新奇，只有作品形式能唤起人们的惊奇感，艺术才有生命力”，甚至认为“破坏性即创造性、现代性”。以此类哲学和美学观点来观察，某些西方当代艺术、先锋派建筑师的作品就不难理解了。从目前西方建筑现状我们可以看出，西方当代

21、建筑绝非铁板一块，虽然有些建筑师在现代主义原理基础上，又有新的探索和开拓，但是总体来看，建筑思潮碎片化、价值取向混乱现象十分突出，不少建筑学者都在试图从东方文化中寻找治疗这一痼疾的良方。因此，我们借鉴西方建筑，必须要有自己的分析和判断。随波逐流甚至把人家的“漂浮”作为自己的方向，实不可取。在建筑创作中如何继承传统，历来也是建筑师挥之不去的困扰。当前，在大力提倡弘扬中华优秀传统文化背景下，这种困扰似乎又转化为设计方案能否通过、能否拿到项目的“压力”。于是，坡屋顶、马头墙以及种种“中国元素”再次被搬了出来并加以改装，冠之以“新中式”“中国风”标签，以应对决策者或开发商。现实中，这一招往往还很有效。

22、看到这种在历史上已经重复多次的现象，我不禁感叹：多少年来，为什么我们一讲传统就会陷入“坡屋顶”“马头墙”等形式语言的泥潭不能自拔？难道传统仅仅体现在“形式语言”上吗？比较中西文化，我发现两种文化对语言和形式的解读大有不同。如果说西方当代建筑以“语言”为本体、特别看重形式表现的话，老庄哲学的“大象无形”“天地有大美而不言”则几乎否定形式语言的存在，之后“言以表意”“形以寄理”以及“以形写神”等等论述，则清晰地说明语言、形式乃是传神表意的手段，“意”“理”才是中国传统文化的核心理念。语言、形式既是手段，那么选择必然有多种可能。随着材料和工程技术发展，以及人们审美观念改变，建筑语言必然会发生变化，特

23、别是不同建筑师在不同项目中设计创意不同，形式语言变化更会有无穷可能性。如果不了解这点，总是在“坡屋顶”“马头墙”上做文章，不仅会束缚建筑语言和形式创新，而且会造成新一轮“千城一面、万楼一貌”。更重要的是，这种对传统的片面理解，将妨碍中国现代建筑理论和实践发展，从而带来更大的负面影响。因此，我们需要跳脱语言、形式层面重新解读传统，从坡屋顶、马头墙以及唐服祭孔、读弟子规等“有形”的元素中跳脱出来，对传统文化中“无形”的“大美”，即中国文化精神给以更多关注。我们能否以“抽象继承”方式借鉴传统，同时在现代化、全球化语境下，在中西文化碰撞中转换创新，形成新的有中国特色的建筑创作哲学和美学理念？我认为是完

24、全可能的。这些年，结合自己的创作实践，相对西方以分析为基础、以“语言”为本体的哲学认知，我一直试着建构以“语言”为手段、以“意境”为美学特征、以“境界”为哲学本体这样一种具有中国特色的建筑理念；在此基础上建立自己的建筑创作认识论、方法论和审美理想。我们不能再拾人牙慧、跟着别人“漂浮”了，同时，也不能总是“回头看”。我们需要独立思考，需要有自己的价值取向和评价体系。对建筑创作而言，弘扬传统文化作为一种态度固然重要，但这并不是我们的目的-我们的目的应该是在对话和传承基础上，通过比较、转换、创新，建构有特色的、能够推动中国以至人类社会向前发展的中国现代文化。（摘编自程泰宁以文化自觉激发文化自信-从中

25、国当代建筑创作谈起）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.一些西方建筑过于看重形式，追求视觉奇观，这与西方社会的发展阶段以及哲学和美学观点有关。B.材料和工程技术的发展必然会推动审美观念的变化，并影响建筑师的创意，从而促进建筑语言和形式创新。C.坡屋顶、马头墙这些有形的中国传统建筑元素，束缚建筑语言和形式创新，妨碍了中国现代建筑理论和实践的发展。D.中国建筑创作既不能拾取西方碎片化的建筑语言，也不能从自身传统汲取养分，而应走出独立自主的新路。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）A.文章引用棋文彦对西方建筑现状的描绘，意在指出此种现象在文化发展历史中实属正常。B.文

26、章通过比较中西文化对语言和形式的解读，论证了以“意”“理”为核心的中国文化优于西方文化。C.文章重点论述了在中国当代建筑创作中“如何借鉴西方建筑”和“如何继承中国传统”两大问题。D.文章最后两段论证了建构具有中国特色的建筑理念，关键在于秉持自己的价值取向和评价体系。3下列建筑案例，不符合文章推崇的“中国特色建筑理念”的一项是（3分）A.某宾馆借鉴中国传统绘画的“留白”理念来分解单元间，在现代化的塔楼建筑之间留出空间供旅客欣赏雨中山色，体验传统水墨画的韵致。B.某美术馆大量使用钢、玻璃等现代建筑材料，造型极具雕塑感，设计灵感取自其所处的江南丘陵，并融入人与自然和谐共生的传统文化精神。C.某酒店位

27、于我国西南地区一个碧水和群峰环绕的湖心岛上，为了让人不出国就能体验欧洲风情，建筑造型完全模仿了著名的德国天鹅堡。D.某历史悠久的博物馆扩建新馆时，没有沿用老馆的建筑样式，而是遵行现代博物馆建造理念，力图在气质、韵味上与老馆的造型形成呼应。4文中加点的两处“漂浮”，含义有何不同？请简要说明。（4分）5右图是一处采用彩塑的“福禄寿”三星像来装饰外形的酒店，自建成以来即引来诸多争议，被评为中国十大丑陋建筑之一。“福禄寿”是汉族民间信仰的三位神仙，象征幸福、爵禄、长寿。请根据文章内容，谈谈你对该建筑设计的评价。（6分）江苏省苏州市2022-2023学年第二学期学业质量阳光指标调研卷高二语文试题（一）现

28、代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情況下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到蜜

29、蜂的寓言的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对

30、它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。（摘编自卢梭怜悯是人的天性）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，

31、治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（节选自孟子公孙丑上）材料三：孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘

32、和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治“王道”。但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩

33、”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他

34、反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感至少自然情感无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。（摘编自武云怜悯之心与理想政治卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较）1

35、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。B卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。C孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。D在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。B卢梭认

36、为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。C孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。D在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。3下列说法中，不能作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（3分）A乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。B爱人若爱其身，犹有不孝者乎？C老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。4卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”

37、有许多相似之处，请结合材料一、二简要分析。（4分）5孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。（4分）江苏省南通市2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说的旷世之争，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。殊不知，在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上

38、著名的浑盖之争。对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七街六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。盖天说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七街六间，可以用来准确预报二十四节气，具有很强的应用价值。盖天说是富有科学意义的宇宙结构理论

39、，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史今司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作（太初历。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订太初历。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下间提出了一种新的主张，这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，浑天说主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解

40、决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。 最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的太初历的由来。太初历的制订问题画上了句号，但由修订太初历所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，完竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不绝。纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人乘持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，

41、就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。除此之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律，政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛

42、教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为载决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。天文学史上的浑盖之争，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。被后人奉为中国古代历法尘泉的太初历，是浑盖之争的直接产物；在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答；在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成

43、的；唐代僧一行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要命题而得以实施的；中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关浑盖之争表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。（摘编自关增建天文学上的旷世之争）1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国天文史上的浑盖之争可以和西方哥白尼日心说与托勒密地心说的争论相媲美，波澜起伏，曲折复杂，扣人心弦。B.盖天说可称为中国古代第一个具有科学理论的宇宙结构学说，它用多

44、种数学方法推算天文数据，有很强的应用价值。C.汉武帝对待浑盖之争的态度，既表现了他的开明，也证明了他对学术的尊重，与下文写政治不介入学术争论相呼应。D.持盖天说者认为天地由阴阳二气生成的阴阳学说不符合他们所主张的宇宙结构模式，不能成为浑盖之争的判断依据。2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.盖天说和浑天说，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，这成为中国天文学史上浑盖旷世之争的根源。B.司马迁修历队伍出现观点上的分歧，可能是有人在修历过程中，采用盖天说的理论解决不了遇到的实际问题。C.佛教主张字宙结构模式的独立性，使佛教难以成为裁决浑盖是非的依据和迫害持不同宇宙理论者的工具。D.中

45、国历史上最引人注目的浑盖之争促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，将永载中华文明发展的史册。3下列选项，最适合作为论据来支撑第二段相关观点的一项是（3分）A.大戴礼记曾子天圆中说：“天道曰圆，地道日方。”即天所遵循的规律在性质上属于“圆”，转动不休；地遵循的规律在性质上则属于“方”，安谧静止。B.晋书天文志记载：“天地隆高相从，日去地恒八万里。”意思是天和地中央隆起互相随从，太阳距离大地恒定为八万里。C.隋书天文志中引述南北朝时期祖暅的观点：“校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。”D.朱子语类卷第二中表明了朱熹的看法：“有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。不若浑天之可为仪也。”

46、4盖天说与浑天说本质上有什么不同？两者在驳斥对方时有什么样的共同追求？（4分）5作者所阐述的浑盖之争的意义对当今学术探讨有何启示？请根据文本概括。（6分）江苏省南京市江宁区2022-2023学年高二下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：画与诗的融合所以有意义，是因为画与诗在艺术的范围中，本来可以说是处于两极相对的地位。任何艺术都是在主观与客观相互关系之间所成立的，艺术中的各种差异，也可以说是由二者间的距差不同而来。绘画虽不仅是“再现自然”，但究以“再现自然”为其基调，所以它常是偏向于客观的一面；诗则是表现感情，以“言志”为其基调，所

47、以它常是偏向于主观的一面。画因为是以“再现自然”为基调，所以决定画的机能是“见”。达芬奇便以画与雕刻是“以见为知”，而画家必是“能见”的人。诗因为是以“言志”为基调，所以决定诗的机能是“感”。钟嵘诗品一开始便说“气之动物，物之感人”，而诗人必定是“善感”的人。可以说，画是“见的艺术”，而诗则是“感的艺术”。在美的性格上，画常表现为冷澈之美；而诗则常表现为温柔之美。当然，二者既同属于艺术的范畴，则在基本精神上必有其相通之处。并且古希腊时代的西蒙尼底斯已经说过“画是静默的诗，诗是语言的画”；而黑格尔也认为诗有音乐的一面，也有绘画的一面。但上面的观念，在西方毕竟是相当突出的观念；所以在西方也毕竟不曾像中国那样，把诗与画直接融入于一个画面之内，形成一个完整的统一体。（摘编自徐复观中国画与诗的融合）材料二：诗与画是同胞兄弟，它们有一个共同的母亲，即是生活。具体些说，即是它们都来自生活中的环境、感情等等，都有美的要求，有动人力量的要求等等。从具体作品来看诗画关系，略有以下几点：画面境界会因诗而丰富提高。画是有形的，而又有它的先天局限性。画某人的像，如不写明，不认识这个人的观者就无从知道是谁。一个风景，也无从知道画上的东西南北等情况，都需要画外的补充。而补充的方法，又不能在画面上多加小注。即使加注，也只能注些人名、地名、花果名、故事名，却无从注明其中要表