2022年菊与刀读后感.docx

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1、2022年菊与刀读后感 菊与刀读后感 菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的冲突性格，亦即日本文化的双重性。 日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文静，既刻板又富有适应性，既听从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既英勇又害怕，既保守又擅长接受新事物，而且这一切相互冲突的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明白日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。假如说菊花象征的是某种可以反抗外界的精神力气，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力气。 在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者

2、必需是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受生疏人的好意，也不会主动帮助生疏人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常确定和行动都必定发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微乎其微，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此苦痛而且易于受到损害在日本被视为美德。欠债意识会使人很简单被冒犯，日本人证明白这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应当指责的幸事。 菊花温文尔雅，

3、安静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采纳两个对比如此显明的名词命名，也正说明日本文化的冲突性。译 者在序中举例为爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，听从而又不驯等。 日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午斗争到 918 事变，亦或是西安事变到七七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。 作者在书中列举了很多日本人冲突性格的表现，可以总结出日本的冲突性格有这几个缘由：日本人的等级观念、日本人的情义观念和羞愧观，以及日本社会是如何训练、培育和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。 在日本人的文化中，等级制度可谓是异样重要。并且相

4、比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。 日本家庭得很看重辈分，提倡父权至上。其他人必需肯定听从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚男尊女卑，夫权至上，妇女的社会地位便显得特别底下。 日本人的冲突性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的听从比自己权利高的人，心中仍旧存在这突破

5、牢笼的野心，而又对制度无可奈何。 作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞愧心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿倒戈而宁 可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。 在日本的文化中，情义占很重要的地位。日本人把知恩图报作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必需倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必需报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的哺育之恩，即孝；另一类是报答 T 皇的栽培之恩，即忠。 从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有变更根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近

6、代日本发展的如此快速，的确存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应当好好地去了解日本这一国家。 义务被分为不同种类如：忠、孝、情义、仁、人之常情等。对一个人的推断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。一个人尽孝也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有平衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人华蜜并履行自己义务的人才是有力的。 日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们一心一意，全力以赴履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。诚可以提高任何一条道德信条的层次，它

7、是一个指数。 当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危急，于是工作受到了损失。日本人习惯把人和工作等同起来，对他工作中行为和实力的任何指责，都自动会成为对他本人的指责，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵扰，所以他们转而会去留意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。 两个人在竞争时会发生干脆冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采纳请 中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺当协商中获利、得名，所以和谈胜利的机会更大。 深思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培育实力，成为有实力的人。二

8、是圆熟，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。自我修炼后的志向状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版。一种特别冷静的，调整得很好的心态。 从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是磨掉身上的锈。修炼要从幼儿起先，幼儿当然华蜜，但没有品尝人生的实力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的实力。才能品尝到人生的味道，享受人生。 在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应当超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培

9、育，身体的须要都应当完全放在其次位。 既然说自我修炼就离不开佛教，离不开轮回和涅这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了涅，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，躲避虚妄而单调人生的方法，是一种驾驭精神力气的方法。 日本佛教没有轮回、涅的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的状况下，老师粗暴的当头棒吓，犹如电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满意。 在拜读了本尼迪克特的菊与刀一书后，让我对日本的有了一些新的相识， 这本书是作者受托于美国政府，为探讨对日政策而绽开对日本

10、人的探讨并最终著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的探讨是比较深刻的。 这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了非常深化的探讨。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温柔，崇尚军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又落落大方，冥顽不灵而又听从敏捷，忠诚守信而又出尔反尔，英勇而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个冲突的民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温柔的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。 对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。 首

11、先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会非常森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比方为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依旧坚固。 等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么状况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的国家，他们有一套及其繁琐困难的礼仪规定。 最终，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是

12、任何人都不能羞辱的，一旦被羞辱，他们会感到非常羞愧，而羞愧感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。假如上司羞辱了自己的名誉，他们会毫不畏 惧的与上司发生冲突，来爱护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪；而假如在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。 名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得敬重的必需条件。 以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充溢冲突与危急的民族，我们对他还有着许多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈 73 多年前的覆辙 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页