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1、大学全文及译文，大学大学全文大学全文及译文大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既 莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能 皆有以知其性之所有而全之也。下面是分享的大学大学全 文大学全文及译文，供大家参考！大学大学全文大学全文及译文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑 而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新， 在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定; 志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才 能够思虑周详;思虑周

2、详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者,好家庭和家族的道理。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民 兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的 人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈， 老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓 也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推 己及人的“矩之道”。所恶于

3、上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后; 所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于 右。此之谓矩之道。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你 的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对 待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用 这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某 种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你 右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的 人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为 去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。诗云：“乐只君子，民之

4、父母。”民之所好好之，民之所 恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫 赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。诗经说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。” 老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就 可以说是老百姓的父母了。诗经说：“巍峨的南山啊，岩石耸 立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨 慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说：“殷朝没有丧失 民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴 吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是

5、说，得到民心就能得 到国家，失去民心就会失去国家。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财， 有财此有用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。是故 财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入 者，亦悖而出。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥 护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供 给使用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西， 却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以， 君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。 这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财 货来路不明

6、不白，总有一天也会不明不白地失去。原文】康诰日：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书日：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯日：“亡人无以 为宝，仁亲以为宝。”康诰说：“天道命是不会始终如一的。”这就是说，行善 道便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书说：“楚国没有 什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么 是宝，只是把仁爱当作宝。”秦誓日：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉， 其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻 若自其口出，能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，不能容，以不能保我子孙 黎民，亦

7、日殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓 唯仁人为能爱人，能恶人。秦誓说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什 么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有本领，就 如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上 表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓 的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌、 厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说 是危险得很!”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把 他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明， 有仁

8、德的人爱憎分明见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而 不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必 逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢;发现恶 人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜 欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难 必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过 忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒， 则财恒足矣!仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不 好义者也，未有好义其事不终者也，未有

9、府库财非其财者也。生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人 少;生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充 足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为 代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不 喜好忠义的;没有喜好忠义而做事却做不成的;没有不把国库里的 财物不当做自己的财富来爱惜的。孟献子说：养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡 养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊才用有一百辆兵车 的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的 家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以 财货为利益，而应该以仁义为

10、利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导， 而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果 是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。 所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。孟献子日：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之 家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之， 小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国 不以利为利，以义为利也。先诚其意。欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家

11、齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要 使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识； 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性; 品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理 好国家;治理好国家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹

12、是皆以修身为本。其本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！康诰日：“克明德。”太甲日：“顾是天之明命。”帝 典日：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭日：苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽 旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念 念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的 品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻

13、在浴盆上的箴言说：如果能够有一天自新，就应 保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励人们 弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀 受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。鸟,乎？”诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄 止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟臣,诗云：，穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁为人 止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“，缗蛮，叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。” 孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不 如一只鸟儿吗?”诗

14、经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始 终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义;做臣子的，要做到恭敬； 做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做 到讲信用。诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!” 如切如磋” 者，道学也;“如琢如磨”者，自修也;瑟兮兮”者，恂栗也;“赫兮喧 兮”者，威仪也;有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不 能忘也。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋;修 炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样 的一

15、个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨 器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉，反 复琢磨”，是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨 慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重;说“这样一个文 质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚， 达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。康诰日：“克明德。”太甲日：“顾是天之明命。”帝 典日：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭日：“苟日新，日 日新，又日新。”康诰日：“作新民。”诗日：“周虽旧邦， 其命维新。”是故君子无所不用其极。康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋

16、予的光明禀性。”尧典说：能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：如果能够有一天自新，就应 保持天天自新，永远不断自新。”康诰中说：“鼓励人们 弃旧图新。”诗经中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀 受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄 鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎?”诗云：穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人 臣，止于敬为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于 信。诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“，缗蛮，叫着的黄鸟，

17、栖息在山丘的角落上。” 孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不 如一只鸟儿吗?”诗经说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始 终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义;做臣子的，要做到恭敬； 做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做 到讲信用。诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!” “如切 如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；瑟兮兮”者，恂 栗也；“赫兮喧兮” 者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者， 道盛德至善，民之不能忘也。诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的

18、君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋;修 炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样 的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨 器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉，反 复琢磨”，是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨 慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重;说“这样一个文 质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚， 达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。诗云：”於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲;小人乐 其乐而利其利，此以没世不忘也。诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君 主贵族们能

19、够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。子日：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞， 大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即 物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟 于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即 凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于 用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾 心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼 不再

20、发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏 服，这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得 知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认 识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原 理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，大学一 开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究, 以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通， 到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心 的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫 万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点

21、了。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自 谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而 著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于 外，故君子必慎其独也。使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭 的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得。所 以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲 躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们， 就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就 叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚

22、的人在 一个人独处的时候一定要谨慎小心。所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正;有所恐惧，则 不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在 焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而 辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其 家。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有 愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够 端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不

23、在自己身上 一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听 见一样;虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说， 要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于 自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏见;对于自己敬 畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人 会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点， 厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩 子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不 能管理好家庭和家族的道理。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

24、故 君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈 者，所以使众也。诗云：“桃之夭夭，其叶秦藁。之子于归， 宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为 不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的 人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于 侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以 用于统治民众。诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全 家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人 都和睦。何 说：容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得 人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理