易经全文及白话翻译(完整版).docx

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2、白话】象辞说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，独立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。【白话】初九，龙尚潜藏在水中，养精蓄锐，短暂还不能发挥作用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。【白话】象辞说：龙象征阳。“龙尚潜藏在水中，养精蓄锐，短暂还不能发挥作用“，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的原因。九二，见龙在田，利见大人。【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。象曰：“见龙在田“，德施普也。【白话】象辞说：“龙已出现在地上“，如同阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【白话】九三，君子成天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即

3、使遇到危急也会逢凶化吉。象曰：“终日乾乾“，反复道也。【白话】象辞说：“成天自强不息“，是因为要避开出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。象曰：“或跃在渊“，进无咎也。【白话】象辞说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害“，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。象曰：“飞龙在天“，大人造也。【白话】象辞说：“龙飞上了高空“，象征德高势隆的大人物肯定会有所作为。上九，亢龙有悔。【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会懊悔。象曰：“亢龙有悔“，盈不行

4、久也。【白话】象辞说“龙飞到了过高的地方，必将会懊悔“，因为物极必反，事物发展到了终点，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。【白话】用九，出现群龙也不情愿为首的现象，是很吉利的。象曰：“用九“，天德不行为首也。【白话】象辞说：“用九“的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。其次卦：坤卦坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】坤卦象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然起先时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到挚友的帮助。如往东南方，则会失去挚友的帮助。假如保持现状，也是吉利的。象曰：地势坤

5、，君子以厚德载物。【白话】象辞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包涵万物。初六,履霜，坚冰至。【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。象曰：“履霜坚冰“，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。【白话】象辞说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来“，说明阴气起先凝合；根据这种状况发展下去，必定迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。【白话】六二，正直，端正，广阔，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。象曰：六二之动，直以方也，“不习无不利“，地道光也。【白话】象辞说：六二爻若是出现改变的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利“，是因为地德广阔，包涵万物的原

6、因。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。【白话】六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。象曰：“含章可贞“，以时发也；“或从王事“，知光大也。【白话】象辞说：“胸怀才华而不显露“，是要把握时机才发挥，“假如辅佐君主“，必能大显身手，一展理想。六四，括囊，无咎无誉。【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到赞扬，但也免遭祸害。象曰：“括囊无咎“，慎不害也。【白话】象辞说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸害“，说明当心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。【白话】六五，黄色的衣服，最为祥瑞。象曰：“黄裳元吉“，文在中也。【白话】象辞说：“黄色的衣服，最为祥瑞“，是因

7、为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是祥瑞的。上六，龙战于野，其血玄黄。【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不可思议的。象曰：“龙战于野“，其道穷也。【白话】象辞说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外“，说明阴气已经发展到终点了。用六，利永贞。【白话】“用六“这一爻，利于恒久保持中正。象曰：用六“永贞“，以大终也。【白话】象辞说：用六的爻辞说“利于恒久保持中正“，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。第三卦：屯卦屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。【白话】屯卦象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。象曰：云雷屯，君子以经纶。【白话】象辞说：屯卦的卦

8、象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故屯卦象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特殊大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍旧可建功立业。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：象辞说：“虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深化基层，仍旧会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。象曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字“，反常也。【白话】象辞说：六二爻之所以出现困难，是

9、由于阳刚一方所造成的。“婚后十年才生育“，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地接着追踪，则必定会发生祸事。象曰：“即鹿无虞“，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。【白话】象辞说：“追逐鹿缺少管山林之人引导“，是因为获鹿之心过于急迫。君子应刚好放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚决不移地去求婚，则结果必定是祥瑞顺当的。象曰：求而往，明也。【白话】象辞说：“坚决不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞

10、吉，大贞凶。【白话】九五，只顾自己囤积财宝而不留意帮助别人，是很危急的，那样做，办小事虽有胜利的可能，但办大事则必定会出现凶险。象曰：“屯其膏“，施未光也。【白话】象辞说：“只顾自己囤积财宝而不留意帮助别人“，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，哀痛哭泣，泣血不止。象曰：“泣血涟如“，何可长也？【白话】象辞说：“哀痛哭泣，泣血不止“，这种状况怎能维持许久呢？第四卦：蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再渎，渎则不告。利贞。【白话】蒙卦象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答

11、，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。【白话】象辞说：“蒙卦的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发觉甘泉，必需设法精确地找出泉水的位置，即意味着先必需进行启蒙教化。君子必需行动坚决，才能培育出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。【白话】初六，要进行启蒙教化，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不用心求学，而是急功冒进，将来必定会懊悔。象曰：利用刑人，以正法也。【白话】象辞说：用树立典型的方法来进行启蒙教化，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。【白话】九二，四周都是上进心很

12、强的蒙童，希望获得学问，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。由于渴望接受教化，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。象曰：“子克家“，刚柔接也。【白话】象辞说：“由于渴望接受教化，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了“，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教化的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。象曰：“勿用取女“，行不顺也。【白话】象辞说：“不能娶这个女子“，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教化。六四，困蒙，吝。

13、【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教化，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。象曰：“困蒙之吝“,独远实也。【白话】象辞说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教化“，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。象曰：“童蒙之吉“，顺以巽也。【白话】象辞说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的“，这是因为蒙童对老师实行了谦逊的看法。蒙童谦逊，则老师乐教，其教化结果自然是比较有效的，当然也是祥瑞的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。【白话】上九，启蒙教化要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教化，而要防患于未然，事先

14、进行启蒙教化。象曰：“利用御寇“，上下顺也。【白话】象辞说：“启蒙教化要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人“，因为只有这样，才能使老师和蒙童相互协作，才能达到治病救人、上下一心的目的。第五卦：需卦需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【白话】需卦象征等待：具有诚恳守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺当，占问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽敞的河流会很顺当。象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。【白话】象辞说：需卦的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，须要等待；君子在这个时候须要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力气。初九，需于郊，利用恒，无咎。

15、【白话】初九，在郊外等待，必需有恒心，许久耐性地静候时机，不会有什么祸害。象曰：“需于郊“，不犯难行也；“利用恒，无咎“，未失常也。【白话】象辞说：“在郊外等待“，表明不能冒险轻率前行；“许久耐性地等候时机，不会有什么祸害“，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐性等待终究会获得祥瑞。象曰：“需于沙“，衍在中也；虽有小言，以终吉也。【白话】象辞说：“在沙滩上等待“，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得祥瑞。九三，需于泥，致寇至。【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。象曰：

16、“需于泥“，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。【白话】象辞说：“在泥泞中等待“，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要到处谨慎当心才能避开危急。六四，需于血，出自穴。【白话】六四，在血泊中等待，不当心陷进深穴，用完全力才逃脱出来。象曰：“需于血“，顺以听也。【白话】象辞说：“在血泊中等待“，表明此时必需镇静冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。【白话】九五，打算好酒食款待客人，占问的结果是祥瑞的。象曰：“酒食贞吉“，以中正也。【白话】象辞说：“打算好酒食款待客人，占问的结果是祥瑞的“，说明此时处于中位，完备无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。【

17、白话】上六，落入了洞窟之中，突然有不请自来的三位客人到来；对他们恭尊敬敬，以礼相待，终久会得到祥瑞的结果。象曰：“不速之客来，敬之终吉“。虽不当位，未大失也。【白话】象辞说：“不请自来的三位客人到来，对他们尊敬而且热忱地款待，终久获得祥瑞“，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭遇大的损失。第六卦：讼卦讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。【白话】讼卦象征打官司：这是因为诚恳守信的德行被堵塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有祥瑞；坚持把官司打究竟则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽敞的大河则不会顺当。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。【白话

18、】象辞说讼卦的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河一百零一川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于看法不合而打官司。所以君子在做事前要深思熟虑，从起先就要消退可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得祥瑞。象曰：“不永所事“，讼不行长也；虽“小有言“，其辩明也。【白话】象辞说：“不久陷于争端之中“，说明与人争端决不行许久，决不行互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责“，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三一百零一户，无眚。【白话】九二，打

19、官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三一百零一户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。象曰：“不克讼，归逋窜也“；自下讼上，患至掇也。【白话】象辞说：“打官司失利，快速逃回来“，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必定要失败而且有灾祸驾临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，到处当心防备危急，终久会获得祥瑞；假如辅佐君王建功立业，胜利后不归功于自己。象曰“食旧德“，从上吉也。【白话】象辞说：“安享着祖上遗留下来的家业“，说明只要听从上级，则可以获得祥瑞的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。【白话】

20、九四，打官司失利，经过反思变更了办法，确定不打官司了，安安分分，必定会得到吉利的结果。象曰：“复即命，渝“，安贞不失也。【白话】象辞说：“打官司失利后，回过头细致反思，觉得“和为贵“，还是息事宁人为好，于是变更了办法，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安安分分就没有什么损失了。九五，讼，元吉。【白话】九五，官司得到了公正的判决，起先获得祥瑞。象曰：“讼，元吉“，以中正也。【白话】象辞说：“官司得到公正的判决，起先获得祥瑞“，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次

21、被剥下身来。象曰：以讼受服，亦不足敬也。【白话】象辞说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得敬重的。第七卦：师卦师：贞，丈人吉，无咎。【白话】师卦象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有阅历的长者统帅军队可以得到祥瑞，不会有什么灾祸。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。【白话】象辞说：师卦的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中隐藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源足够；君子要像地中藏水一样容纳天下一百零一姓，哺育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。【白话】初六，出师征战必需要有严明的纪律，假如军纪混乱必定有凶险。象曰：“师出以律“，失律凶也

22、。【白话】象辞说：“出师征战必需要有严明的纪律“，要号令整齐，行动一样，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必定要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得祥瑞，不会有什么灾祸；君王多次进行嘉奖，并被委以重任。象曰：“在师中吉“，承天宠也；“王三锡命“，怀万邦也。【白话】象辞说：“在军中任统帅，持中不偏可得祥瑞，不会有什么灾祸“，表明承受“天命“，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行嘉奖“，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。【白话】六三，时常有士兵从战场上运输战死者的尸体回来，凶险。象曰：“师或舆尸“，大无功也。【白话】象辞说：“

23、士兵时常运输战死者的尸体回来“，说明不能知己知彼，在敌强我弱的状况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，师左次，无咎。【白话】六四，率军短暂撤退，免得遭遇损失。象曰：“左次无咎“，示失常也。【白话】象辞说“视察了战场形势后，短暂后退以避敌精锐，免遭更大损失“。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是凶险的。象曰：“长子帅师“，以中行也；“弟子舆尸“，使不当也。【白话】象辞说：

24、“委任有德长者统帅军队战无不胜“，表明居中恃正，行为有法度，必定获胜；“委任无德小人将运输着战死者的尸体，大败而归“，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不行以重用。象曰：“大君有命“，以正功也；“小人勿用。必乱邦也。【白话】象辞说：“天子颁布了诏命，分封功臣“，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不行以重用“，因为重用小人必定危害并扰乱邦国。第八卦：比卦比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。【白话】比卦象征密切无间，团结互助：祥瑞。探本求原，再一次卜筮占

25、问，知道要辅佐有德行的长者，许久不变地坚守正道，不会有祸害。连担心分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。【白话】象辞说：比卦的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上一百零一川争流，流水又浸润着大地，表明地与水密切无间，相互依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。【白话】初六，具有诚恳守信的德行，密切团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行犹如美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。象曰：比之初六，有它吉也。【白话】象辞说：比卦的第一

26、爻位（初六），表示一起先便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获祥瑞。六二，比之自内，贞吉。【白话】六二，在内部密切团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。象曰：“比之自内“，不自失也。【白话】象辞说：“内部密切无间团结一样，辅佐君主“，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。【白话】六三，和行为不端正的人交挚友，而且关系密切。象曰“比之匪人“，不亦伤乎？【白话】象辞说：“和行为不端正的人交挚友，而且关系密切“，莫非不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。【白话】六四，在对外交往中相互信任，密切团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是祥瑞的。象曰：外比于贤，以从上也。【白话】象辞说：在外面密切团结挚友，

27、辅佐贤君，说明要听从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。【白话】九五，光明无私，密切团结，相互协助；跟随君王去田野围猎，从三面驱逐，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，祥瑞。象曰：“显比“之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。【白话】象辞说：“光明无私，密切团结，相互协助“，可获得祥瑞，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就似乎围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的原因。上六，比之无首，凶。【白话】上六，和众人密

28、切团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。象曰：“比之无首“，无所终也。【白话】象辞说：“和众人密切团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险“，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。第九卦：小畜卦小畜：亨；密云不雨，自我西郊。【白话】小畜卦象征小有积蓄：亨通顺当；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。象曰：风行天上，“小畜“；君子以懿文德。【白话】象辞说：小畜卦的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄“；君子面对这种状况，于是修养美妙的品德，专心做好文章等待发达的时机。初九，复自道，

29、何其咎？吉。【白话】初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾难呢？祥瑞。象曰：“复自道“，其义吉也。【白话】象辞说：“自己从原路返回“，表明这行动很相宜，符合常理，因而祥瑞。九二，牵复，吉。【白话】九二，带着别人一道从原路返回，祥瑞。象曰：牵复在中，亦不自失也。【白话】象辞说：“带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。九三，舆说辐，夫妻反目。【白话】九三，行在半路上，突然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。象曰：夫妻反目，不能正室也。【白话】象辞说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子

30、不守妇道。六四，有孚；血去惕出，无咎。【白话】六四，具有诚恳守信的德行，相互信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。象曰：“有孚惕出“,上合志也。【白话】象辞说：“具有诚信之德并抛弃戒备心理“表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。九五，有孚挛如，富以其邻。【白话】九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并相互帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。象曰：“有孚挛如“，不独富也。【白话】象辞说：“具有诚信的德行与别人紧密联系并相互帮助“，表明要与人共同富有，不独自享受富贵。上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。【白话】上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所充满掩盖

31、；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就起先亏了，要当心防备危急。君子要出外远行，必有凶险。象曰：“既雨既处“，德积载也；“君子征凶“，有所疑也。【白话】象辞说：“下起了细雨，但不久又停下来“，表明这时阴气充满掩盖了阳刚之德；“君子外出远行必遭凶险“，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，状况不明，自然会发生危急。第十卦：履卦履：履虎尾，不咥人，亨。【白话】履卦象征当心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺当。象曰：上天下泽，“履“；君子以辩上下，定民志。【白话】象辞说：履卦的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要到处当心行动，如行在沼泽之

32、上，一不留意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚决一百零一姓的意志，遵循礼仪而行，必定秩序井然。初九，素履，往无咎。【白话】初九，心地纯朴，品德端正，到处当心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。象曰：“素履之往“，独行愿也。【白话】象辞说：“心地纯朴，品德端正，到处当心行事“，表明要用心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。九二，履道坦坦，幽人贞吉。【白话】九二，当心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸安静的生活，结果是祥瑞的。象曰：“幽人贞吉“，中不自乱也。【白话】象辞说：“幽居的人可获祥瑞“，说明自己内心安静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚实。六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；

33、武人为于大君。【白话】六三，眼睛快要瞎了，但牵强能看到一点点；腿跛了，但牵强能走几步。不当心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。象曰：“眇能视“，不足以有明也；“跛能履“，不足以与行也；“咥人之凶“，位不当也；“武人为于大君“，志刚也。【白话】象辞说：“眼睛快瞎了，但牵强能看到一点点“，不足以分辩事物；“腿跛了，但牵强能走几步“，不能出外远行；“老虎咬人是凶险的“，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳“，表明武士的志向刚毅。九四，履虎尾，愬愬，终吉。【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惊胆怯，但谨慎当心，最终得到祥瑞。象曰：“

34、愬愬终吉“，志行也。【白话】象辞说：“感到恐惊胆怯，但谨慎当心，终久获得祥瑞“，说明当心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。九五，夬履，贞厉。【白话】九五，刚毅擅长作出决断，当心行动，要提防危急。象曰：“夬履贞厉“，位正值也。【白话】象辞说：“刚毅坚决，当心行动，要提防危急“，说明此时虽处于正值的位置，但也不能疏忽大意。上九，视履考祥，其旋元吉。【白话】上九，回头看看走过的路，具体察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是祥瑞的。象曰：“元吉在上，大有庆也。【白话】象辞说：极为祥瑞，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。第十一卦：泰卦泰：小往大来，吉，亨。【白话】泰卦象征通达：这时弱小者离去

35、，强大者到来，祥瑞，亨通。象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【白话】象辞说：泰卦的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，相互交合，顺畅通达；君主这时要驾驭时机，擅长裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下一百零一姓，使他们安家立业。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。【白话】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是祥瑞的。象曰：拔茅征吉，志在外也。【白话】象辞说：拔起一把茅草，往前行进可获祥瑞，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。九二，包荒，

36、用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。【白话】九二，有包涵大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。象曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。【白话】象辞说：“有包涵大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。【白话】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾难，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。象曰：“无往不复”，天地际也。【白话】象辞说：“没有只出去而不回来的

37、”，饮水思源，人回家乡，事物的正反两个方面往往相互转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于改变之中。六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不相互戒备，彼此以诚相见，讲求信用。象曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。【白话】象辞说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不相互戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。六五，帝乙归妹，以祉元吉。【白话】六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是非常祥瑞的事。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。【白话】象辞说：“帝乙把女儿嫁

38、给贤德而又富有的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是祥瑞的。上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。【白话】上六，城墙倒塌在久已干枯的护城壕沟里；这时决不行进行斗争，应削减繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。象曰：城复于隍，其命乱也。【白话】象辞说：“城墙倒塌在久已干枯的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大奇妙的。第十二卦：否卦否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。【白话】否卦象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必需坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。象曰：天地

39、不交，“否”；君子以俭德辟难，不行荣以禄。【白话】象辞说：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能相互交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必需坚持勤俭节约的美德，以避开危急与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是祥瑞的，亨通。象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。【白话】象辞说：“拔起茅草，其根相连，结果祥瑞”，说明赤胆忠心，有为君主建功立业的远大志向。六二，包承，小人吉；大人否，亨。【白话】六二，阿谀奉承有权势的

40、人，小人因此获得祥瑞；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。象曰：“大人否享”，不乱群也。【白话】象辞说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。六三，包羞。【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，最终召致羞辱。象曰：“包羞”，位不当也。【白话】象辞说：“由于受纵容而胡作非为，最终召致羞辱”，说明此时处的位置不正。九四，有命无咎，畴离祉。【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家相互依附都可以获得福分。象曰：“有命无咎”，志行也。【白话】象辞说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。九五，休

41、否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。【白话】九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得祥瑞；居安思危，经常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提示自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样坚固，安稳无事。象曰：“大人之吉”，位正值也。【白话】象辞说：“德高势隆的大人物可以获得祥瑞”，说明此时处于居中位置，合适得当。上九，倾否；先否后喜。【白话】上九，时世闭塞不通的局面将要变更，发生了天翻地覆的改变；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家高兴兴奋。象曰：否终则倾，何可长也！【白话】象辞说：闭塞到了极点必定要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会许久持续不发生改变的！第十三卦：同

42、人同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。【白话】同人卦象征与人和谐相处：和别人密切地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。【白话】象辞说：同人卦的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。初九，同人于门，无咎。【白话】初九，一出门便能与人和谐相处，不会有什么灾祸。象曰：出门同人，又谁咎也！【白话】象辞说：一出门便能与人和谐相处，又有谁会来危害你呢？六二，同人于宗，吝。【白话】六二，只和本宗本派的人和谐相处，必定会

43、惹来一些麻烦。象曰：“同人于宗”，吝道也。【白话】象辞说“只和本宗本派的人和谐相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据旁边的制高点频频眺望，三年都不敢出兵打仗。象曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？【白话】象辞说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力气强大，我方力气弱小，只能潜藏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力气相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？九四，乘其墉，弗克攻，吉。【白话】九四，打算登城向敌人进攻，但最终没有进攻，是祥瑞的。象曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。【白话】象

44、辞说：“打算登城向敌人进攻”，但最终没有进攻，是因为发觉这种进攻是不仁义的，这样做能获得祥瑞，是因为在困惑时能刚好醒悟，反过来能按正确的方法行事。九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。【白话】九五，与人和谐相处，起先大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者会面在一起。象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。【白话】象辞说：与人和谐相处，起先大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而着急痛哭；大军遇到了志同道合者，最终获得了斗争的成功，于是欢乐起来。上九，同人于郊，无悔。【白话】上九，在荒郊也愿与人和谐相处，未遇到志同道合者，也不懊悔。象曰：“同人于郊“，志未

45、得也。【白话】象辞说：“在荒郊也愿与人和谐相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。第十四卦：大有大有：元亨。【白话】大有卦象征大有收获：至为亨通。象曰：火在天上，“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命。【白话】象辞说：大有卦的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照射万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻挡邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以爱护万物性命。初九，无交害，匪咎；艰则无咎。【白话】初九，不相互来往，也不彼此损害，没有什么祸害；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸害。象曰：“大有卦的第一爻（初九），说明此时不相互往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸害了。九二，大车以载，有攸往，无咎。【白话】九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必定没有什么祸害。象曰：“大车以载”，积中不败