《有教无类》教案1.docx

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1、有教无类教学目标：1、学习和掌握本文的重要词汇2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重耍思想教学重点：学习和掌握本文的重要词汇教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重耍思想课时安排：1课时教学过程：一、导入孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法， 在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。解题：“无类”指什么？明确：不分身份、地位均耍教育；不管拈行、习性，对所有的人都平等地加以教育。二、翻译选文，掌握重点词语1、子日：“有教无类。”【注释】教，教育；类，类别；名词。【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”评析：孔子的教育对象、教

2、学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文 化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶 层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。 所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教 育的基本思想。“有教无类”教育思想的实施意义何在？使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民七人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了 道路，对教育和政治都有划时代的意义。 教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。2、子日：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。1、你认为

3、孔子所说的学有哪些内涵？第二课时一、学习的重要性。上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么 呢？这就是孔子关于“学”的内涵。孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不会拿考试的指 挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的认真学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的, 他说：古之学者为已,今之学者为人.这句话在我们课本上的解释是古代学习的人,是为了充实提 高自己现在学习的人，是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们可以这样理解：这是孔 子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断！孔子所处的时代社会是封建社会,那

4、时的经济形态以白然经济为主，白然经济以白给自足为 特征,偶有一些商品交换.社会生产力极其低下，仕,农，工,商的等级意识极为强烈.唯有仕者才 可以得到俸禄，吃到皇粮，也就是吃国家财政，收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么 全家可以随同鸡犬一起升天.在这巨大利益诱导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应 当时社会遴选人才的制度，以优学取仕，谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参与国家的财政分配. 这一本（无本）万利的事情谁不愿意去做呢所以头悬梁,锥刺股，凿壁借光，有人漏夜赶科举孟母三迁等等故事，感动和教育了几十代人，学习目的只有一个一一为己然而，孔子又 说,今之学者为人.不管你学习的动机是

5、什么,但你进入社会做的一切客观上正是为他人提供了 产品,服务,便利这是事实,主观上利己,客观上利他.那么从教育者的角度讲,孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度:今之学者为人!这就是学习的目的，既为己又为人。那么，关于学习的重要性，孔子是这样表达的：【原文】4子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？ 对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好 学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇 不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是孔了对他的弟了子路说的。为什么对了路说呢？我们说过孔子因材施教，了路是他的弟 子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，

6、挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而 且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人，用北京话说，叫“浑 不吝”，也就是性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部 论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了 42次。孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德 六种弊病吗？ “没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵； 好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学， 弊病是狂妄。”其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不 善于运用，即使你有仁,智，信,直,勇，刚

7、这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位， 学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。二、学习的内容。上一节我们讲了孔子的教学内容是政治，伦理，很明显这也是孔子在学习上所重视的了。课文中有这样几个语段：【原文】5子日:恭而无礼则劳，慎而无礼则慈,勇而无礼则乱,直而无礼则纹.讲礼的重要 性,任何人情,为政,做人,都不以礼节之,亦不可行也.礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳，伤人，懦弱,动乱。【原文】6子夏日：“贤贤易色，事父母能竭其力,事君能致其身，与朋友交言而有信.虽日未 学，吾必谓之学矣.末句虽日未学，吾必谓之学矣，”这儿句话，是接着证明了学问的

8、目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四 十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代 有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会 的，到底还是学问思想。现在引用子夏的话，证明学问是什么。“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用， 第二个贤字是名词。“易色”，南怀瑾在论语别裁中是这样解释的：古人如宋儒他们，对“色” 字解作“女色”、“女人”、“男女之色” 了。 “贤贤易色”就是看到贤人一一有学问道德的 人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。 如是女方，

9、男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不 会违反人情的。孔子在礼记里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”这个“色”字，很简 单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到 一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这 是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对 这好人比较友善，这是人之常情。所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬, 在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，

10、所谓许身 为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友 言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做 不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言 而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。” 尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定 读死书吗？这句讲学贵实行，更是说学问有益。实行不错,实行前最好还是弄通道理。不然，自以 为是做好事,未必做得都那么合适,有人觉得这句话讲得不好，其流之弊,将或至

11、于废学。”其实是 他没认真揣摩子夏的语气,不懂这里边有知行合一的意思。【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟,谨而信，泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文。”上面说，一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？这 旬就是一个证明了，跟着讲学问的道理。所谓弟子，古代称学生为“弟子”，中国古代老师对 于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子， 过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。举个特殊的例 子来说，我们很明显的看到明朝的方孝儒，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死, 他说充其量灭我的九族，

12、而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没 有教好。弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义.这一章是教人为 学的.为学要以躬行为本,躬行耍以孝悌为先.说行有余力,不是说做这几件事有余力而后学文,而 是说要以这几者为本，以其余力来学文.集注说，文就是六艺礼乐.孔子认为父兄教弟子应该是这 样,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必说了；有教的，也大多从利禄起见.你好好学,考不 上大学没有饭吃;现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研，出国.希望子弟生活得好一些,这是 人之常情,未尝不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或许大而空了，那你何

13、 妨教他做个好人。三、总结。从这些言语中我们可以发现，孔子所教的大多是思想道德课，为什么呢？古人已知有一个观念就是“诚意”大学开篇就说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家, 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐, 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”说的就是无论你要 办多大的事，首先要提高自己的修养，而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是为什 么孔子重在教人道德，教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好

14、老师。也正因此，司马迁在孔子世家的最后写到“太史公日：诗有之：“高山仰止，景行 行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器， 诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子 布衣，传十余世，学者宗之。自天子王信侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ”【译文】： 诗中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境 地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙 堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的 心

15、情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀, 可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他 为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说 孔子是至高无上的圣人了。这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号。【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的 人，不可以给他讲高深的学问。”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既 然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想

16、的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形 成和发展作出积极贡献。3、子路问：“闻斯行诸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ”冉有问：“闻斯行 诸？ ”子曰：“闻斯行之！”【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就 去做呢？ ”冉有问道：“听到就去做吗？ ”孔子回答：“听到就去做！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻 斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法

17、。【译文】公西华说：“仲山问听到了就去实践它吗，您说有父兄活着；冉求问听 到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平 时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不 要退缩，也不要过头冒进，耍进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情 况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三己之，无愠色。旧令尹之政，必以告新 令尹。何如？ ”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎

18、？ ”曰：“未知。焉得仁？ ”【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没 有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？ ”孔子说：“（他） 算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？ ”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。 违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？ ”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？ ” 子日：“未知。焉得仁？ ”【注释】至于，去到；之，至U；焉，哪里。【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文

19、子有马四十匹，却抛下离开齐国。到 另一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是离开这个国家。到了 另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？ ”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？ ”孔子说：“不 晓得。哪里算得上仁呢？ ”【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了； 一个不与逆臣共事， 算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则 是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。5、子曰：“不愤不启，不俳不发。举一隅不以三隅反，则不

20、复也。”【注释】反，类推。整句话省略了主语。【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟 子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不 能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”评析：在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语 上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了 “启发式”教学的思想。从教学方 面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。耍求学生能够“举一反三”，在学生充分进行 独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响,

21、 在今天教学过程中仍可以加以借鉴。6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”【注释】尝，曾经；以，来，用来。【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则 罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方 面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德 标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之， 思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想

22、的组成部分。7、子曰：“学而不思则罔（1）,思而不学则殆（2）。”【注释】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危险。【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读 书学习，就会疑惑而不能肯定。”【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出 了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学 识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”【评析】颜回是孔子得意门生之

23、一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的 学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是 责备颜回，而是在得意地赞许他。9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡日：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗 已矣，告诸往知来者。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境 界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无 论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段

24、对话中可 以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特 点。10、子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（1）何谓也？ ”子曰：“绘事后素（2）。” 曰：“礼后乎？ ”子曰：“起予者商也（3）,始可与言诗已矣。”【注释】（1）巧笑借兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。俏，音 q ian,笑得好看。兮，语助词，相当于“啊。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。（2）绘事后 素：绘，画。素，白底。（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几 句话是什么意思呢

25、？ ”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼 也是后起的事呢？ ”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就 伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式一一礼节仪式；索指行礼的内心情操。礼后 于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内 心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。三、小结本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注重因 材施教，注重启发式教育，注重学习与

26、思考，这些都表现了他的人生智慧。1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是I)A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会 末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始 终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。B、不愤不启，不惜不发。一一这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只 有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过 程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方 法。C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好

27、礼这样的理想境界。【)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处， 因该执著于学习。2、课后练习孟子日：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也：仰不愧于天， 俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第 一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这 是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道 德修为

28、、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。【感悟】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹集注引林氏的话说：此 三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”也就是说，一乐取决于天意, 三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐, 因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围。3、讨论：你觉 得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁 见智。要

29、点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、 家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。好仁不好学，其蔽也愚教学目标：1、通过选文，了解孔子涉及学习的思想。2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。教学重难点：1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借 鉴是本课教学的难点。教学方法：诵读法，点拨法。课时安排：2课时。第一课时一、导入。上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分 的，这节课，我

30、们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。二、孔子的学习态度。既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广 闻博见。孔子博学到什么程度呢？论语子罕中有这样一则记载：【原文】太宰问于子贡 日：“夫子圣者与？何其多能也？ ”子贡日：“固天纵之将圣，又多能也。“子闻之，日：“太 宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人 吧，怎么会仃这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人, 又让他多才多艺嘛！然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗

31、（太宰知我乎）？我的童年是很苦 的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。一个“君 子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也” ？ 这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的 贵族子弟。这也是“君子” 一词的本来意义一“君之子”或“上等人”。这些人，用不着亲自 干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真 能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等人，能有 这么多本事吗？不能吧！许多人只知道孔子是大圣人，

32、不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生，孔子当过季氏 的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时 顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并 没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说， 他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”， 却还是承认自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据论语子张，【原文】卫公孙 朝问于子贡日：“仲尼焉学？ ”子贡日：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大

33、者，不贤者 识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾 经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？ 或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一 个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，儿岁开始读经典，对这 问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰恰是个没有 老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡乂怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的 文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。

34、每个人都能在民 间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武 之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定耍有固定的老师、专门的传授 呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的， 你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”？学无常师，才叫大师。因 为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓 之师？可法日师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法 的。成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也

35、就是我们课文中做说的：【原文】1孔子日：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而 不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人：学习后才知道的，是二等人：遇到 困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”接着孔子很清晰的认识了 自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个 学习态度。所以他说【原文】2子日：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不是天生就有 学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才，但是肯定自己 好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭

36、喜大家，大家也是“学而知之者”， 那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。孔子他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（论语述而），“敏而好学，不耻下问” （论语公冶长）。孔子说，他十五岁就“志于学”（论语为政）。直到晚年，依然 是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（论语述而），可谓活到老，学到老。孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】3子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信 的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（论语公冶长）。可见孔子 对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜 回。【原文】

37、8哀公问：“弟子孰为好学？ ”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不 幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”论语雍也【原文】季康子问：“弟子孰为好学？ ”孔子对日：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今 也则无。”论语先进孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公, 一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视， 从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜 回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学

38、也已。”孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做 事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主 动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐。贤哉，回也！ ”可见，颜回是满足这个标准的。孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生 活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问 做活？两条：一是悟性，二是贯通。据论语公冶长，【原文】子谓子贡曰：“汝与回也, 孰愈？ ”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗

39、如也，吾与 汝弗如也。”有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回 听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也！ ” 这话什么意思？ 一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不 上。孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病： 子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（论语子罕）。意，就是凭空想象；必，就是绝对 肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之 一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据论语卫灵公【原文】子曰：“赐也, 汝以予为多学而识之者与？ ”对日：“然，非与？ ”日：“非也，予一以贯之。”孔子还是问子 贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗？ 孔了说，当然不是！我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。 不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西， 可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。三、课后思考。