《劝学》教案6篇.docx

《《劝学》教案6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《劝学》教案6篇.docx（32页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 劝学教案6篇 一、创设情景，导入新课 “开卷有益”这个成语是说读书对人们大有好处。本文讲了一个有关读书的故事。三国时，孙权手下的名将吕蒙大字不识几个。孙权劝他，你现在当权，不行以不读书。吕蒙听了孙权的劝说，开头学习，后来果真大有进步。 二、作家作品简介 本文选自资治通鉴，题目是编者加的。资治通鉴是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（10191086），字君实，北来政治家，史学家。 三、阅读分析 1朗读课文（教师范读或听录音后，学生朗读） 2、请学生翻译。（一人译一句） 3课文解释补充。谓曰：对说。掌事：掌管国家大事。但：只不过。多务：事情多。孰若：

2、与相比方何。遂：于是 4再次朗读课文，留意人物对话的语气。（完成目标1） （1）“卿今当涂掌事，不行不学！”（语重心长，谆谆告诫。） （2）“邓岂欲卿治经为博士邪！”（反问句，强调并不是要目蒙讨论儒家经典，当专享经学传授的学官，而是有别的目的。） （3）“卿言多务，孰若孤？”（反问句，否认吕蒙辞以多条的理由。要重读强调。） （4）“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”（感慨句，要选出惊异不解的语气。） （5）“大兄何见事之晚乎！”（反问句，指责中带有骄傲的语气。） 5提问：孙权如何以现身说法，劝吕蒙学习？ 争论并归纳：“孤常读书，自以为大有所益。” 6提问：吕蒙读后发生了什么样的变化？通过谁的所见所语

3、来写？ 争论并归纳：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”通过鲁肃所见所语来写。 7提问：为什么“士别三日，即更刮目相待。” 争论并归纳：由于状况是在不断变化，人也在不断变化，不能拿老眼光对待人。要用进展的眼光对待人和事。 8提问：请解释“吴下阿蒙”并造句。（目标3） 争论并归纳：“吴下阿蒙”原指三国时期吴国大将吕蒙。意思是说人没有学问的意思。现在多用在他人有了转变方面，凡学识大进，或地位从低下而攀高了，以及穷困而至富有了，都可以用此语。 （例句）你还不知道吗？小黄已贵为经理，可不再是吴下阿蒙了。 9提问：请解释“刮目相待”并造句。（目标3） 争论并归纳：“刮目相待”意思是用新的眼光来对待。表示不要用

4、老眼光对待别人，要估量到别人的进步。 （例句）听了少管所的“现身说法”报告后，小明像变了一个人似的， 你对他可要刮目相待。 10当场背诵全文。 四、教师小结 本文通过孙权劝说吕蒙读书，吕蒙读书后大有进步的故事，告知我们开卷有益的道理。本文以对话为主，用不多几句话，就使人受到人物说话时的口吻、神态和心理。 五、布置作业 1课后练习一、二、三。 2背诵全文。 3写写这篇文章给你的启发。 劝学教案 篇二 教学目标 （一）认知目标 、了解有关资治通鉴的文学常识。 、把握文中涉及的常用文言词语。 （二）过程和方法目标 、 能在娴熟朗读的根底上，正确断句和停顿。 、 通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣

5、摩想象人物当时的神态和心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。 （三）情感目标 学生能够懂得学无止境，学有益于人的完善和进展。 重点 品尝鲁肃、吕蒙对话并说出其中表现的人物形象特点。 难点 联系生活，让学生真正领悟到读书有益于人的进展和完善的道理。 教学设想 教法设计 、自读质疑学生借助工具书自读课文，将其中疑难提出，小组间争论解决，或提出来共同解决。 、编课本剧学生在熟识课文的根底上，将课文编成课本剧，一来想象人物当时的神态和心理活动，有益于加深对课文内容的理解；二来可充分调动学生参加学习的积极性。 、合作探究针对学习过程中的疑难，师与生、生与生之间可通过合作，共同探讨解答。 媒体 投影片

6、教学过程 课时 一、导语设计 师：这几天有个难题让我吃不好睡不好，大家能帮我想想方法么？ 师：什么事呢？我有个学生，他总是不愿下功夫学习，我劝他应当好好学习，他说自己的事许多，况且又不想当学者，不学也罢。我很想好好跟他讲讲道理，可又不知该怎么说，大家看看我应对他说些什么呢？ 师：东汉时，吴国的国君孙权也遇到这种状况，大家想不想知道他是怎么做的？ 学生答复。 学生争论答复。 教师向学生求教，突出了学生在课堂中的主体地位，而且表达了学生式的教师这一课改精神。由此导入，引发学生求知欲。 认定目标 师：我们已经学过多篇文言文了，那对文言文我们应当怎么学呢？谁来说说？ 学生答复。 学生参加学习目标制定，

7、益于激发学习兴趣和积极性。教师对之进展概括，或辅之以投影使之更明确。 导学达标 一 竟读课文 师：现在请大家各自大声朗读课文，不熟悉的字查工具书，同时结合注解了解文章大致内容。师：刚刚大家读过课文了，现在把书合上，看投影，然后各自大声地流利地朗读课文。师：大家读得不错，现在能不能在大声、流利 学生初读课文，不熟悉的字查工具书解决，结合注解粗知大意。学生再读课文。 教师准时点拨及资治通鉴的有关常识。投影片展现无标点符号之课文，训练学生断句停顿之力量。教学千法读为本。读会字音、读懂。 导学达标的根底上再加上个快速？试试看！师：我们来个竞赛，看看谁能大声、流利、快速地朗读课文。 学生单读、小组齐读。

8、 句意、读品意味，真正用朗读的方式让学生理解课文的内容和意蕴。 二 合作探究、质疑问难 师：大家读得很好，我们借助各种参考资料连续了解课文内容，不懂的提出来相互讨论，解决不了的一会儿提出来，我们共同讨论；好的字词句也画下来，我们共同观赏。师；谁来为大家讲讲这个故事？师：大家看看还有哪些地方要说说？ 学生争论、沟通，相互质疑问难。学生边读、边议、边圈点。学生叙述课文内容。学生对文中疑难提问；学生自答教师引导。 以学生自读、发觉、争论的活动为主，还时间给学生、还主动给学生、还思想给学生。培育学生不动笔墨不读书的习惯。若提不出问题，教师可就重点词句之理解发问，避开疏漏，强化理解。 三 编课本剧，深入

9、课文 师：课文有多处对话，但人物的神态、心理并未直接表现出来，现在，假设你是编剧，你怎么来编写呢？假设让你做演员，又该怎么样？小组内先试试。师：哪一组主动来表演一下？师：通过朗读、表演，你认为文中的人物当时神态和心态如何？师：你能不能用一句话来说说对文中任何一个人的看法？ 小组编剧、表演。学生选出代表进展表演。学生发表各自的看法。学生争论发言。 发挥学生想象力量和创新精神，借此深入了解课文意蕴，开阔学生学习课文之天地。让学生作为学习的仆人对课文进展品尝。对学生的答复不要简洁地确定或否认，鼓舞学生相互解答。 四 联系课文，延长拓展 师：学与不学，使吕蒙发生了巨大的变化，我们今日学习孙权劝学是为了

10、什么呢？莫非说只是为了知道古人的言行吗？知道了这个故事，作为跨世纪的一代人，你从中得到什么启发呢？可不行以跟大家说说？师：许多同学都谈到了学习的重要性，那么古人在学习上还有哪些说法值得借鉴？师：现在，回忆一下课前我请大家帮助解决的问题，试着再帮我劝劝这位同学。 师：我们应当带着问题走进课堂，更应当带着深层次的问题走出课堂。依据你的理解和熟悉，有没有什么新问题呢？比方说师：大家有兴趣了解更多与孙权、吕蒙有关的事情吗？课文与文学作品一样么？读书使人聪慧，教师建议大家课后读读三国演义，从中了解那个英雄辈出的。年月。 学生小组争论沟通，然后进展集体沟通。学生联系课文及与学习有关的名言和详细事例再次谈自

11、己的看法。学生提问。 学生在自主探究的过程中承受教育。可在学生说的根底上用投影展现。这一环节既是照顾，同时又是加深和强化，使学生对学习的重要性有更深刻的熟悉，让他们自己教育自己。激发学生兴趣，提出更多有价值的问题，到达延长拓展的目的。 抓住时机鼓舞学生开展课外阅读，自主解决问题，做到教是为了不教。 五 评议总结 师：大家这一节课肯定有很多收获，无论是课堂表现、问题答复，还是课文学习，能不能说出来，我们共同共享？ 学生就自己这堂课的表现发言。 教师可依据学生的话赐予适当确定和总结，并升华德育教育。 作业 师：课后大家练习背默课文，让它成为自己的学问储藏。另外，我们学过方仲永，大家肯定还记得那个天

12、才少年，那么，请以方仲永巧遇吕蒙为题，绽开想象，写篇作文，文体、字数不限，只要你觉得表达出你的意思就行。 学生针对课文，结合自己的理解进展作文，是对课堂所学学问的加深和稳固。 劝学教案 篇三 教学目标 文言文教学的重点是培育学生朗读浅显文言文的力量，把握常见的文言虚实词的意义和用法，归纳常见的文言句式特点，背诵传诵千古的名篇名句，劝学是一般高中课程标准试验教科书语文必修三第三单元的一篇文言文诵读课文，这篇文章的教学就是要落实以上的教学要求。 学问目标 把握并积存文中的文言实词、文言虚词（于、者、而）；5个古今通假字：有（又)、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智），常见文言句式、(状语后置、定

13、语后置、固定用法）。 把握比方论证的方法及其之间的联系 力量目标： 培育学生借助解释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的讨论分析质疑力量。 把握背诵的技巧。 德育目标 了解关于学习意义和学习态度的论述。 明确熟悉学习的重要性以及学习必需积存，坚持，专一的道理。 教学重点文言实虚词的意义和用法 。 教学难点理解本文比方论证的方法及其内在的规律联系，论证效果。 教学方法启发式讨论性教学法 朗读法 点拨法 讲解法 教学过程 第一课时 一、导入新课 从古至今，关于学习的名言诗句，数不胜数，同学们想想，有哪些？依据学生答复，教师 提示：学而不思则罔，思而不学则殆；黑发不知勤学早，白首方悔

14、读书迟；少壮不努力，老大徒伤悲；学如逆水行舟，不进则退；书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。 教师启发：锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”出自哪里，说明了什么道理。 今日，我们大家一起走进两千多年前的战国后期，与闻名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一荀子，一起倾听他关于一个人为什么要学习，学习的重要性，学习的方法的教导。（板书：劝学 荀子） 多媒体展现： 1、荀子简介（多媒体投放） 荀子（约公元前313前238）名况，字卿，战国末期闻名的思想家、文学家、政治家，也是儒家代表人物之一。荀子曾两度到齐国游学，任过列大夫的祭酒（也就是学宫的首领），

15、还到过秦国，拜见过秦昭王，后来又去楚国，任兰陵令。晚年从事教学和著述，韩非和李斯都是他的学生。荀子认为人的本性是“恶”的，必需用礼仪来矫正，所以他特殊重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的动身点，他在著述中首先提出学习不行以停顿，就是想抓住关键，解决问题的根本。荀子的著作有荀子二十卷，该书由论语、孟子的语录体，进展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章论题鲜亮、构造严谨、说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方，有很强的规律性，素有“诸子大成”的美称。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2、劝学作为荀子的开篇之作，是一篇谈学劝学的谈论性散文，文章以朴实的唯物主义为

16、根底，旁征博引、多方设喻，把浅显的道理寓于大量浅显贴切的比方之中，并且在比方的运用中，做到了形象鲜活、手法多变、规律谨严、言近旨远，从而使文章布满了机灵和灵动的颜色，产生了震撼古今的艺术效果。正所谓“一语珠玑万古新，言近旨远见真淳 ” （让学生看，不占课堂时间 ） 二、解题 师： 提问：“劝学”，应怎么理解？ （师点拨）“劝”的繁体字是“勸”，说文解字中“勸，勉也。从力雚聲”，是一个形声字，在古代但凡用“力”作形旁的字，多数都有给人鼓励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻、劝诫”，词义已经转移。所以，“劝学”应理解为：鼓励人们努力学习。 教师范读课

17、文一、二自然段 学生请思索： 荀子为什么要劝学，在本文中他又是怎样论述的？ 同学们试译一、二自然段，划出自己不能理解和翻译的难句词。 （师点拨）1、荀子为什么要劝学，主要是基于他“人性恶，其善者伪也”的主见。荀子认为人的本性是“恶”，必需要靠“学”才能去恶成善。本文运用了大量的比方和事例来说明这一观点。 2、检查学生预习效果，教师点评，分析难句词。 三、分析课文。 1、学生参照文下解释，结合手中的工具书，自译前二个自然段 师：请同学们参照文下解释，自译前二自然段，遇到疑难问题请作好标记。（提示：这二个自然段中，有一些实词与虚词应予以重视。如“于”“ 輮”“然”“就”“砺”“虽”“者”“而”“假

18、”“致”“绝”“博学”“可以”“以为”。此外，课文有些解释还有待商榷，同学们在借鉴时要学会科学质疑。） 2、学生试译难句，教师点拨、讲解、梳理课文。 师：同学们也许已经勾画出了前三段的疑难字词，疑难句式，下面我们一起来解决这些难题。 君子曰：学不行以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在本文详细语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应当”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应当（可以、能够）停顿的。补充：“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、把”的意思，如师说中“可以为师也

19、”。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 明确：其一，三个介词“于”的用法差异。第处“于”相当于“从”，表示处所，而第处两个“于”用法全都，表示比拟。其二，两个“而”用法相像，都是表转折关系的连词。此外，成语“青出于蓝而胜于蓝”也是出自这里，只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后代赛过了师父或前辈”，意义早已发生了很大的变化。其三，“取之于蓝，青于蓝，寒于水”，是状语后置句式（介宾后置），正常语序为“于蓝取之，于蓝青，于水寒”。 （3）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 明确：其一，两个“中”，读音都是zhn，用法及意义一样，都释为“符合”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，释为

20、“用火烤，使物弯曲”。“煣”是手工业当中常用的一种加工程序，通常是将物体放到火上去烤，然后用力使之弯曲，以符合使用的目的。现在农村加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种方法。其三，“以为”与现代汉语意义不同，这是个省略句式，分别省动词、介词的宾语“之”，补充完整后应为“ 輮（之)以(之）为轮”，“以”是介词，可译为“把”，“为”是动词，可译为“做”“加工”。其四，“绳”“规”都是木工专业工具，“绳”即墨线，是木工取直用的工具，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“规”是木工用来画圆的工具。其五，“曲”并非“弯曲”，这里是形容词用作名词“弯曲的弧度”。 （4）。虽有槁暴，不复挺者，輮使之也。

21、 明确：其一，“虽”作连词，共有两种常见用法，一是表示假设关系，释为“即使”“就算”；二是表示转折关系，解释为“虽然”“尽管”等，此处之“虽”表示假设关系。推断其两种用法的区分就在于“虽”所引导的内容毕竟是否发生，如发生了则必需释为“虽然”，假如未发生，通常状况下就表示假设关系，译为“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字（同音相假） 其二，此句中的“ 輮”虽然仍是通假字，通“煣”，教材解释为“使弯曲”但此处的“輮 ”是名词性的，指“煣”这道工序，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，而不是使动用法。 其三，“不复挺者，輮使之然也”还是个推断句。“者，也”是其标志。必需指出的是其

22、中的“者”只是语气助词，此处表示略作停顿，并提示下面要说明缘由。“也”句尾语气词，此处表示推断。“之”此处为代词，代木。 （5）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 明确：金，古义：文中指金属制成的刀具； 今义：指黄金。日，名词作状语，每天。提问：“参省”该如何理解？按书下解释令人费解，释为“参，验，检查”，翻遍辞源亦不见这种说法有何依据。惊奇的是这么多年来，书下解释始终未做改动，好像断无错误之可能。但总觉得这个词用在这里蹊跷且别扭，先秦时期同义复用现象实不多见，更何况在这同义复用现象前竟然还会消失一个名词性的状语“日”，这就更为蹊跷更感别扭了，想来再也找不到其次

23、例了！莫非此乃孤例？其后总觉得这句有似曾相识之感，猛然想起论语中孔子曾云：吾日三省乎已，终觅得良津，豁然开朗。其实，此处“参”断属讹误，“参”与“叁”字形何其相像，“叁”即“三”，泛指屡次。其实，荀子只是引用了孔子的话而已。 难点：其一，“就”解释为“动词，接近，靠近”， 其二，“砺”是名词，“磨刀石”之意，与“砥”相像。现代汉语中有“坦荡如砥”一词，而“砥砺”则成为动词，义同“磨炼”。 其三，“博学”是古今异义。“博学”在此是“广泛地学习”之意，它是由两个单音节词构成，现代汉语中的“博学”是一个形容词，用以形容人学问面宽广。 “知”通“智”，译为“才智”；是“智”的古字。“乎”相当于“于”，

24、同时，“君子博学而日参省乎己”还是状语后置句，正常语序为“乎己参省”，介宾后置。 其四，两个句子中的“而”用法不一样。第处是表示递进关系的连词，译为“并且，而且”，如：楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（屈原列传） 。第处是表示并列关系的连词。“而”用作连词时，通常是连接名词、动词、形容词或短语，可以不译；此句中是连接两个短语“智明，行过”。译为：又，或不译。再如：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（蜀道难），“而”表并列，就是连接两个形容词。 其次课时 教学过程 一、学生朗读第三自然段，并划出难句词。 二、师生一起梳理课文第三自然段 1、。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 明确：其一，“之”在此处为

25、助词，用于定语和中心词间，无实义。“之”在古代汉语中，常放在动词前同动词组成“之所“构造，表示“所的人“、“所的事物“、“所的状况“、“所的地方”等。如“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”（勾践灭吴）。 其二，“而”是表修饰关系的连词，连接状语和中心语，可不译或译为“地”。后面“吾尝跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法类似，【“登高而招”与“揭竿而起”应当类似，“揭竿”是描述“起”时的情形，应当是“修饰”，并不是先“揭竿”然后才能“起”；“登高而招”也是同样，并非只有“登高”了才能“招”，只是说“招”的情状是登高，而不是爬上树。所以是“修饰”关系。】此处一并提过，后不赘述。再如，填然

26、鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（寡人之于国也），吾恂恂而起。（捕蛇者说） 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。归去来兮辞 2、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 明确：其一，“加”，不是动词，不能译为“增加”，此处是副词，相当于“更”，故而现代汉语中有“更加”一词。今日现代汉语中很多联合式合成词都是由古汉语中同义复用演化而来，比方“欢乐”“欣喜”“穷困”等，固然我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的原来意思，此处“加”释为“更”即为一例。其二，顺风而呼中的“而”表修饰，偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”，或不译。 “而闻者彰”中的“而”在这里是表转折的连词；其三，“彰”，是形容词，“

27、清晰”“清楚”的意思，现代汉语中有“欲盖弥彰”这个成语，正是这个意思的运用。 3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 明确：其一，“假”，读ji，是“借”“借助”的意思，我们常说的“假借”“通假”都使用这个义项。其二，此处的“水”是典型的名词用作动词“游泳”；“能水”在这里便是“擅长游泳”的意思。留意：“能”，同学们千万不能解释为“能够”。者，代词。组成名词的“者字构造”，译为“的人”。其三，“致”，按文下解释是“到达”的意思。其四，句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“绝”是会意字，说文解字中“绝”斷絲也。从“糸”，从“刀”，从“卩”（象人形），

28、意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。 “江河”与今义区分甚大，“江”，指长江，“河”，指黄河。从该词古今意义的沿革来看，这是一种典型的词义扩大现象。通常在先秦时期，“江”“河”都是专指长江与黄河，而其他河流则称“水”，如“淮水”“湘水”“汉水”等等。 4、君子生非异也，善假于物也。 明确：其一，“生”是“性”的通假现象，是“天性”“禀赋”的意思。其二，“物”指外物，中国传统文化中常将“物”与“我”相对，“物我交融”“物我两忘”都是说主体（“我”）与客体（“外部世界”）之间的交汇融合之意。其三，介词“于”在这儿表示引进动作行为的对象，作“对”、“向”讲。“善

29、假于物也”就是擅长借助外物。 附译文：君子说：学习不行以停顿。靛青（是)从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得符合（木匠拉直的）墨线，（假设）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，(这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锐利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能才智明达，行为没有过错了。 我曾成天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没

30、有加长，但是人在远处也能观察；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却)听得（特殊）清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是(能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差异，（但是）他们擅长借助外物（进展学习）啊。 师：同学们，对古汉语中一些疑难词语的解释，我们可以通过现代汉语中该词的使用状况来考察（尤其是当它与其他语素构成合成词时所担当的语义）来作出推断；特殊是古今异义现象的分析肯定要多从“音节区分”（如“妻子”“绝境”）“词义转移”（如“牺牲”）“词义扩大”（如“江河”“菜”）以及词义缩小等来推断。我们共同解决了前三段中的疑难字

31、词、疑难句式，下面请同学们找出课文其次段中的比方和事例，看一看荀子运用了哪些材料来论证劝学？ 三、分析课文最终一段 1、学生试译难句，教师点拨指正 1、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。 明确：其一，此句中的三个“焉”该怎么理解？前两个“焉”用法一样，为兼词，相当于“于此”或“于之”，在捕蛇者说中也有类似实例，如“永之人争奔跑焉”（相当于“于此”）。而第三个“焉”只能理解为语气助词。有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容，一般说来，“焉”有这样几种用法： A.疑问代词“哪里”，如“且焉置土石？”（愚公移山） B.疑问副词“怎么”，如“焉用亡郑以陪邻？”

32、（烛之武退秦师） C.代词，相当于“之”，如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”（捕蛇者说） D.构造助词，往往作形容词词尾，相当于“的（样子）”，如“盘盘焉，囷囷焉”（阿房宫赋） E.语气助词（用得最普遍的），可以表示陈述语气，可以表示感慨语气，如“今其室十无一焉”（捕蛇者说）。 F.兼词，也就是合音词，它并非是语法学上所讲的某个词类，而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果（除了“焉”外，“诸”是另一个典型）。如“犹且从师而问焉”（相当于“于之”，师说）而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词，相当于“于何”，替换后为“且于何置土石”，亦通。 其二，“积善成德，而神明得意，圣心备焉”中

33、有几个词语需留意，句中“得意”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“善”即“善行”，“德”即为“美妙的品德”，“神明”就是“才智”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在这里为表示顺接的连词。相当于“就”、“于是”。 2、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 明确：两个“无”该怎么理解？通常状况下，人们常将“无”视作“有”的反义词，也就是“没有”的意思，它就是表示存现的动词。其实，“无”不仅可以用作表示存现的动词，而且还更多地用成“无指代词”（亦称为“不定代词”），古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此（这一观念必需向学生强调再强调）。无指代词亦是代词

34、，它可以代人、代物甚至代事。如“无不落泪”“无不表示怜悯”（相当于“没有人”或“没有谁”，代人，不行释为“没有”），“河曲智叟亡以应”（“亡”同“无”，相当于“无言”或“没有话”，代物）。此处之“无”亦是代物，释为“无法”或“没有方法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。下文中之“非蛇鳝之穴无可寄予者”中的“无”也是无指代词，是“无处”“没有地方”的意思，代物。 “无以”意为“没有用来的方法”。下文“无以成江海”中“无以”同此 3、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 明确：其一，“十驾”是名词用作动词，原指“马拉车走十天的路程”，这里

35、是“马拉车连续走十天”。清代王先谦考证说此处存在脱讹，少了一句“则亦及之”，此为一说，但从整个上下文考虑，若添此句，构造显散乱，且有画蛇添足之嫌，缺乏为训。其二，两个“而”该怎么理解？目前学术界对此存在较大争议：有人认为第处之“而”表示转折，相当于“但是”或“却”，第处之“而”表示递进，相当于“并且”；我本人比拟赞成这种观点，结合语境“锲而舍之，朽木不折”来理解，这里的“而”理解为转折关系，“却”较为贴切。而“锲而不舍 金石可镂“的“而“理解为递进关系，“并且”较为贴切，所以，锲而不舍应译为雕刻着并且不停顿。还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词，相当于“假如”，这种说法倒是特别新奇，但我

36、认为不是很具有说服力，据我考证，在先秦“而”表假设的这种用法极为少见，若有都是用来连接主语和谓语，而此处是连接两个动词。例如左转襄公三十年中有一例“子产而死，谁来嗣之？”，后来这种用法渐渐增多，在冯婉贞一文中曾有一典型例句“诸君而有意，瞻予马首是也”，死而有知，其几何离（祭十二郎文）其中的“而”就必需解释为“假如”或“假使”，表假设关系。其三，名句“锲而不舍，金石可镂”应记牢。 4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 明确：其一，两种句式要特殊留意：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是典型的定语后置现象，“之”放在倒置的定语与中心语之间

37、，作为定语后置的标志。 在这两个小分句中，中心语是“爪牙”和“筋骨”，而修饰性定语“利”和“强”都后置了。蚓无爪牙之利，筋骨之强（利之爪牙、强之筋骨，定语后置）这种用法在岳阳楼记中也曾接触过，如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。此外，廉颇蔺相如列传中“求人可使报秦者”也可以当作定语后置的典型来对待。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比方义：帮手、武士；现代又转为贬义的比方义：帮凶、走狗，词义的感情颜色有了变化。“强”读qing，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特别的单纯双音词。其二，怎么解释这里的“专心”？“专心”与现代汉语

38、用法不一样，“专心”不是合成双音词，“用”在此处是引介缘由的介词，译作“由于、由于”、“心”是名词“心思”的意思。“一”，是数词用作形容词，专一的意思。全句泽为：蚯蚓没有锐利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的原因）。 “专心一也”“专心躁也”是两个省略式的推断句。“而”表示并列关系。一般不译，有时可译为“又“ 。 其三，“寄予”与现代汉语用法不一样，这里是“容身、安置”之意。 而现代汉语中“托付”常指“把抱负等放在某人或某事物上”。 附：积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积存善行，养成良好的品德，于是精神就能到达很

39、高的境地，才智就能得到进展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积存小步，（就)没有借以远达千里的（方法）；不会聚细流，（就）没有借以成为江海的（方法）。骏马跳动一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）胜利在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（胜利）。蚯蚓没有锐利的爪牙，顽强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）专心专一（的原因）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有(地方）可以寄予（身体），（这是）专心急躁（不专一的原因） 五、课堂小结 、布置作业 本节课，我们通过学习劝

40、学的一、二段，已经根本了解了本文的内容，盼望大家课后依据教师的讲解，整理、归纳文中重要的文言学问，并试着背诵全文。 劝学教案 篇四 1、教学目标 1、了解荀子的思想及荀子的相关学问。 2、学习积存“劝、疾、致、假”等文言实词和“于、者、而”文言常用虚词的用法以及词类活用、特别文言句式。 3、把握本文的论证方法：比方论证、正反比照论证。 2、学、情分析 文言文是汉语言的“文物”，是我们民族语言的根基，是把握和运用现代汉语的支点，也是继承和发扬中国文化的起点。但对于刚进入高中学习的高一学生来说，大多数学生文言文学问积存较少，古文阅读量少，品尝、观赏古诗文，举一反三的力量也不强，甚至有的学生不知道文

41、言文究竟该学什么以及该怎么学，所以为了更好地培育学生的语文素养，必需加大对文言文学习的力度。 3、重点难点 重点：学习积存“劝、疾、致、假”等文言实词和“于、者、而”文言常用虚词的用法以及词类活用、特别文言句式。 难点：把握本文的论证方法：比方论证、正反比照论证。 4、教学过程 4.1 第一学时 教学活动 活动1【导入】 培根说过，学问就是力气，高尔基也说，“书籍是人类进步的阶梯”，这些都说明白学习的重要性，可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能，我们所要讨论的就是如何把这无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。关于这一点，早在两千多年前，闻名的大思想家、教育家荀子

42、所作的劝学就为我们指明白方向，今日，就让我们一起来学习这篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。 活动2【讲授】教学过程 二、作品简介： 荀子，名况，战国末期赵国人，我国古代闻名思想家、教育家、先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。他强调教育和礼法的作用，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，把学习作为改造人性的根本方法。著有荀子一书。他的文章论题鲜亮，构造严谨，说理透辟，多用排比，有很强的规律性。 荀子共二十卷。由论语、孟子的语录体，进展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 三、解题： “劝”有“劝勉、鼓励”之意，所以这是一篇鼓励人们努力学习的文章。 四、整体感知： 齐读课文

43、，找出本文的中心论点。并思索是从哪几个角度进展论述的。 明确：中心论点：“学不行以已”。分别从学习的意义（第2自然段），学习的作用（第3自然段）以及学习的方法、态度（第4自然段）三个方面进展论述的。 六、主旨归纳 本文围绕“学不行以已”这个中心论点，运用大量的比方，分别从学习的重要性、学习的作用以及学习的方法和态度三个角度全面而深刻地论述了有关学习的问题，从而鼓励人们要坚持学习，只有这样才能增长学问，发挥才能，培育高尚的品德。 劝学教学设计 篇五 【教学目标】 1、熟悉学不行以已的道理和终身学习的重要意义。 2、把握文言词语绝、强、假、望、闻的意义和用法。 3、学习比方论证的方法，体会荀子文章

44、的风格。 【教学重点】 理解、把握绝等文言词语的意义和用法。 【教学难点】 如何结合时代的需要，使学生熟悉终身学习的重要意义。 【教学方法】 四读法。（自己总结的。） 【教学时间】 三课时。 【教学内容与过程】 第一课时 一、教师导入新课，简介荀子 1、荀子的思想： 天人相分，自然有其自身的运行规律。 制天命而用之，发挥人的主观能动性。 性恶论。人性本恶，所以需要学习和教化。 礼是治国之本。 2、作品风格：是学者之文，朴实、深厚、缜密，多用排比和比方。 二、通读全文，概括大意（一读。） 1、教师范读课文，学生留意正音。 留意如下字的读音： 中（zhng) 智(zh） 躁(zo) 有(yu) （其它参见教材解释。） 2、学生结合解释，通读全文，概括文章大意： 明确：学不行以已。 （意思对即可。） 3、学生分小组笔译课文最终一段，留意语言精确；教师巡回指导。 4、教师检查，组织全班同学沟通笔译的状况，重点指导如下句子的翻译： 无以：没有用来的方法； 筋骨之强：强健的筋骨。（倒装句式。） 上食埃土，下饮黄泉：上，向上；