《道德经》阅读心得2023年读道德经感悟人生心得.docx

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1、 道德经阅读心得2023_读道德经感悟人生心得 老子道德经字数不多，却道出了很多社会人生的才智，每个人心中对于道德经的熟悉和理解都不同，可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，但其自有一以贯之的道。每通读一遍道德经，对于“反者道之动，弱者道之用”的熟悉就更加清楚一些，以此去熟悉事物，以此去指导行动，也算是一个独特的角度，看似消极无为，但归根结底是要实现积极效果。 在老子看来，“天下万物生于有，有生于无”“万物负阴而抱阳”，万物都是由阴阳两面组成，对立统一，而且这两面相互依存、相互转化，“有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随”，而且任何一面进展到极致，便会呈现出对立面的样子，“

2、明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;广德若缺乏;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，只有把事物的积极进展掌握在肯定程度内，才能保持“大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷”的状态，那么如何把事物的积极进展掌握在肯定程度内呢?好像有如下途径： 功遂身退之道。在老子看来，强盛的事物难以长久，“物壮则老，是谓不道，不道早已”强盛过度不符合规律，正如“飘风不终朝，骤雨不终日”。以人事言之，“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。”假如处事之盛而不能谦退，必定福转为祸，自遗身殃。因此“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长

3、保。功遂身退，天之道也”，要效法天道，处于积极进展的大局中，要擅长“处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，努力去成就人、成就事，但不行居功自恃，而要弗居谦退。 利物不争之道。为人处世，争强好胜、自利不已者多，但这不符合大道，“天之道，利而不害;人之道，为而不争”，天人之道是要积极的利益他人而不争自利。他盼望我们效法水的品质，他指出“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。夫唯不争，故天下莫能与之争”，假如能像水一样善利万物而不争，这是与天道契合的

4、，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。 以柔胜刚之道。在老子看来，天下真正强大的不是刚毅，而是柔弱。“人之生也柔弱，其死也顽强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故顽强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，刚毅者难以长久，而柔弱者可以长期，对于弱之胜强、柔之胜刚，要能知能行。 作于细易之道。周易提出，君子见几而作，不俟终日。老子讲的更具体，他认为“图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其

5、大”“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”对于事业要行之于微细，对于祸害要图之于未萌，假如能慎终如始，则无败事。 反而行之之道。“故物或损之而益，或益之而损”许多事情正面努力未必到达抱负效果，但是反面努力往往能实现正面效果。老子认为，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。所以当要追求积极目的的时候，可以从反面去着手，“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之”“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不行为也，不行执也。为者败之，执者失之。是以圣人无

6、为，故无败;无执，故无失。” 大者为下之道。但凡强大的事或人处下无损而且有益于其强大。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。” 知足常足之道。天道是平衡的，不会允许物极不反、亢龙无悔的状态。“天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，缺乏者补之。天之道，损有余而补缺乏。人之

7、道，则不然，损缺乏以奉有余”“甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长期。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 道德经阅读心得【篇2】 道德经又称老子，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，据司马迁在史记老子传中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经，这是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经在前，

8、德经在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。因此学习道德经对我们探究中国古代最本质的思想道德品行有重要的作用。 作为一名理科生，直接通读原版的老子是具有很大难度的是具有很大难度的，所以我选择了从阅读南怀瑾的老子他说开头渐渐感悟，在阅读中，我发觉道德经并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章主要是讲什么是道，后四十四章主要讲德，简洁说来，道是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，德是不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之方法，二者并不一样。 首先说一说前面讲到的“

9、道”，即宇宙之道、自然之道，在我看来，主要就是指无为之道。第一句就说到“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界根源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。这一句作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所掌握的。“对待规律的根本态度是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。由此可见，以老子为代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现

10、在我们的唯物论非常有帮忙，为后来人们对唯物论的更深一步的讨论奠定了一个非常坚实且广泛的根底。而且，从前面的章节中中，我们也可以深刻体会到老子对无为的崇拜。全面表达了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有规划、有科学依据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。 “无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。关于无为，老子在道德经第七篇里也举了一个例子。“天长地久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长期，是由于它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长期。所以说圣人把自己

11、置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。所以对于当代的我们这些大学生理解古代老子的无为论应当以辩证的方法，一分为二的对待，“则其善者而从之，其不善者而改之”。例如对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不公平我们要报以一种寻常心，用适宜的方法去转变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会薄发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难知

12、道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。德，是物化之为，是“道”于宇宙间的布施，是对万物的呵护。道生万物，万物应“德”而得存，万事应“德”而生运化。德，是“道”呵护事、物，沿规律与法则演化之显现。德，是“道”布施于万物生化的永恒“工程主体”。所以说：德行道从。 我认为后文中最经典的莫过于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一句话里，是很好玩和抽象的。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最根本的东西吗?那么，查找这三样大事与现代物理学对应的是什么?查阅资料分析后得出这三件大事就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样，可以认为万物都是这三个大事组织而成的大事，没有

13、更多于这三样的东西存在。从今可以推出，“二”就是“动”、“力”这二个大事的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力相互转换是自然存在的因果关系。 老子认为，道是宇宙存在的根本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。所以在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个根本元素，这也是道德经的一个主要重要的内涵。 道德经仅小小的五千字，可只要你专心去读去理解，

14、你会发觉当中的道理岂是我们区区几千字便能概括的。总之，道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，是中华民族的珍贵文化遗产，它拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进展探究的序幕，我们只要辩证的去对待它，取其精华，弃其糟粕，就会对我们这些当代大学生有着重要的指导和教育意义。至少它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个安康向上的人。 道德经阅读心得【篇3】 道德经，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来表达老子的哲学思想。在美丽的文字中构造了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙

15、观、人生观以及方法论的框架。 一开头我根本是看不懂的，在旁边注解的帮助下才略微明白一点，就这一点点，让我领会了他的辩证的哲学思想。 读完到道德经，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的熟悉，自身的人文学问、个人道德修养和为人处世的本领也有了提高。比方在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物外表看来是一种情景，实质上又是一种情景，外表情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是表达了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面经常相互制约，特别是对立面的主导方面作用更大。 道德经的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不

16、为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件动身，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要沉着易的地方下手，实现远大的目标，要从微小的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不行掉以轻心，或许微小的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的进展过程都是从小到大的。我们做事情时必需有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。 道德经的很多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完道德经后，突然想起古代的另一位

17、教育家孔子，于是就有了比拟的念头。 孔子，作为宏大的教育家，据说孔子还对饮食有讨论。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般进展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发觉或许很少发觉错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本领。比方“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明白一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上头的步骤，根本上不需要讨论什么的。 可是老子不一样。他的道德经从一开头的“道可

18、道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告知人们做人的道理，为人处事的哲学。假如从开头你不仔细体会，你就没有方法领悟到这些深刻的观点。他用一种朴实的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴实的辩证法因素。 最终我感谢徐教师能为我们大学生读经的活动作了一个很好的开端，让我们熟悉到中华民族远古的精华，让我们对于我们宏大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会遗忘我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能连续开展下去。 道德经阅读心得【

19、篇4】 早时，查找一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着? 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其查找理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化珍宝道德经。有一种一睹为快的冲动，于是最终从网上初步接触道德经，至今看过四遍，才有一些初步感受。根本介绍： 道德经，又称老子、老子五千文，相传是道教的创始人老子所著，所以道德经就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地表达了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。 道德经原文分上下两篇，上篇道经从第1章到第37章，下篇德经从第38章至第81章。道德经的全部内容，主要是阐述“道”

20、和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度动身，说明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的根源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的根本内涵，是本体的“道”详细到天地万物所表现出来的一种特性，即详细表达。 老子对“道”与“德”的描述，是从立风光的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。道德经像一个包罗万象永不枯竭的奇异宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。 唐末杜光庭道德真经广圣义释疏题明道德义云：“道德真经，包含众义，指归意趣，随有君宗

21、。”也就是说，老子一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以依据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。在老子解释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和讨论者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学进展的一个显著特点。这一特点启发我们，讨论历史上不同时期的老子注，不仅可能发觉作注者对老子原意的领悟与把握状况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察肯定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化进展的一面镜子。 道德经阅读心得【篇5】 我觉得道德经潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，需要我们从各个方面来理

22、解。事实上，宇宙万物之运行，是存在必需的客观规律，这个客观规律，需要我们有联系的、全面的来熟悉，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地熟悉宇宙万物，看来是虚渺而不行能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思索，找出规律，逐步熟悉世界，理解世界，把握将来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的很多资料在这天看来也是非常具有指导和教育好处的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精华，更是安家立命，为人处事的根底。在物欲横流的这天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是挽救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的对

23、待得失，能够净化人的心灵。 以上是我对“道经”总的熟悉，下面就详细谈谈我对其中的一些观点的感悟熟悉。 每个人都有私有欲，应对私欲，务必先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就能够算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就渐渐的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪慧的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德境地。随着科技的日益兴旺、经济的高速进展、人民

24、生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样能够在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意为人虚心、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。 人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?虚心是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的虚心就是虚伪，我觉得虚心有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种敬重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，

25、你完全能够说声“感谢”，由于这是别人对你工作的确定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出缺乏，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境到达虚静的状态，才会时刻持续虚心慎重、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅仅如此，平和的心态还能够帮助处理好朋友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看道德经后，我觉得理解老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。 现代社会的道德问题好像已被人们忘却了。中国以“礼仪之邦”独立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢?我们应做些什么呢? 做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容(设身处地从对方角度思索问题)、向善(对和善的人善待他，对不和善的人也能善待他)、谦卑(要能如水的品质)、知足常乐(凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐) 道德经阅读心得共享2023