2022年何谓文化读后感.docx

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1、2022年何谓文化读后感 第一篇：何谓化读后感 何谓化读后感 什么是化，虽然时时提及，但一下子要说出来，还真的觉得无从说起，像题目太大，下不了手，开不了口。但化这东西却无处不在，遍布我们生活中每一个角落，体现在我们每一个人的身上。不是常常说吗，某某人挺有化的。读了余秋雨先生的何谓化一书，虽然似懂非懂，但总体感觉来说，他从学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四个方面分别进行了阐释，例举了大量的例子，让化这东西的概念变得清楚起来。至少我个人认为，通过举例子让别人知道，什么是化，这，就是化。这样下来，让人对原本模糊的东西一下子比较简单接受，有劝服力。 在书中，我对“学理的回答”一节比较有感

2、受。其中提到，“身上的化”要有“必要风”，即书卷气、长者风、裁断力、慈祥相。“书卷气”是一种气质，是基于内在的东西而散发出来的，是一个人内在美的外在体现，不必隐藏，也不必掩盖。它讲究的是自然而然，一切水到渠成的境界。当然，“书卷气”不等同于“书生气”，二者有着本质的区分。假如一个“书生气”十足的人硬是要摆布出“书卷气”的话，无异于东施效颦，自取其辱罢了。 “长者风”，就是要告知我们，做人要大人大量，心胸宽广，要有涵养，要有长者的风度，慈爱、大气。联系到详细工作当中， - 1 - 就是要听得进不同的看法，包括反对看法。对于别人的指责，要抱着虚心的心态仔细对待，有责改之，无则加勉。对于别人的误会或

3、是不理解，要学会一笑而过。对待群众的反映，要耐得住性子，俯得下身子，学会专心用情地倾听。当然，我们要清晰地相识到，不能把“长者风”混为“家长式作风”，不分青红皂白，不论对错，不许别人说明、申辩，一巴掌拍断。 “裁断力”体现的是一种辨别实力，一种决断实力，一种看法和立场。我个人理解，这应当是化的底线所在。在面对错综困难变化无常的局面时，不保持缄默、不同流合污。能够坚持自己的原则立场，能够固守自己的精神家园，耐得住孤独和孤独，即使是“众人皆醉我独醒”都无所畏惧。 “慈祥相”是化的根本。正如书中所说的那样：“慈祥相，是化的终极之相。全部的风，皆以此为轴。”评价一个人是否有化，要看他是否有爱心、有怜悯

4、心和公益心。学问再高、即使是才高八斗、学富五车，倘如在国家、民族发生灾难或他人遇到困难时，缩手缩脚、不闻不问，那也只是空有一身化的躯壳、一具臭皮囊罢了。 一个没有化的民族是可耻的，一个不讲化的民族是没有前途的。中国五千年的化源远流长，我们要担负起历史的责任，把我们的化学习、传承、发扬，做一个有化的人。- 2 - 其次篇：何谓化读后感 何谓化读后感 余秋雨的何谓化是我的阅读风格的一种新的尝试，初次读及化类型的刊物，不敢说自己对这本书理解有多透彻，但是，有些字却着实让我心有感受。由于自己的理解尚浅，我也只能对一部分的字有一点感悟。 全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他在海内外的一些演讲，这部分

5、也是我自己认为最值得反复阅读的地方；生命的回答，主要是他对一些已经离世的化巨匠的追忆，这些巨匠，用余秋雨的话说，“几乎用全部生命揭示了化的深层奇妙”；大地的回答，主要是他写的一些碑，散布各处的化遗址；古典的回答，主要是他对一些古的翻译。 化原委是什么？在学理的回答的第一部分“何谓化”中，余秋雨对化的概念做了新的诠释，“化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”瑞士心理学家荣格也说“一切化都沉淀为人格。不是歌德创建了浮士德，而是浮士德创建了歌德”。全部经过人创建出来的作品，都有特定的化环境，正如章当中列举的鲁迅，并不是鲁迅创建出来了阿q正传、孔乙己、药，而是

6、正因为了有了中华化的沉淀，才能够造就出像鲁迅这样的作家。 在化的最终目标方面，余秋雨把它定义为“在人世间普及爱和和善。”在这部分里面，他列举了美国企业家贝林的例子，奋斗了一生，胜利了一生，到人生的花甲之年，一个偶然的机会，才让他感悟 到了人一生真正的追求。“我始终以为有钱才能做慈善。他让我明白，我这一生把梯子搭错了墙，爬到顶上才发觉搁错了。”正如贝林所说，做慈善并不须要等，也并不必需要做什么震天动地的行动，只要我们心里有爱和和善，那我们就已经在做慈善，已经具有普及化的力气，也就有与历史共存的机会。正如余秋雨所言，“就连我们每一个人的生命能够存在，也必定是多数前人和善的结果。” 给我留下很深的印

7、象的还有其次部分生命的回答中一篇名叫let them say的章，是写作者的忘年之交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭受化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“let them say”后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。 对于何谓化这本书，我的理解还远远不够。但仅凭我能够理解的那几段字和几个部分，却足以让我在生活的领域更加深化地思索化的含义。 第三篇：何谓化读后感 这本何谓化写得实在是，以至于我无法写出一个像样的读后感，它本身就是余先生对于化的感悟，任何感想在其面前都是苍白无力的。既然自己

8、无能表达如此精致的尤物，便想摘抄几句吧，可是每篇章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表现和发挥其在原中的含义和力气。要想摘抄只能把整本书每一个字都敲出来。这样一来，只写一篇大体介绍这本书的伪读后感了。 这本书的架构很奇妙，分成了四个部分： 首先是“学理的回答”，余先生收集了一些自己多年来在世界各地学术报告上的讲座，汇编成一个部分，系统的整理了中华化的优点，弊病，和近三十年的进步。其中对现实化的担忧很引人留意，比如复古化正在冲击着创新化，使得创新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但绝不是民主；化的耗损机制，使得大部分资源集中在各种官方机构中，而大部分创建力都散落在非官方；人很难得到尊

9、严等等。在身上的化一中，四个概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏着”“必要贮存”“必要风”，不仅是在化方面，各行各业的泰斗都应当体现这四个特质。向市长建言一，非常尖锐地指出了现在各种城市奇葩建设的弊病：不恰当的“发掘本地古人”、“重建化遗迹”、“大话地方特色”，并提出了自己建议市长留意的两个环节“公共审美”和“集体礼仪”。 其次部分是“生命的回答”，余先生回忆了与巴金、谢晋、黄佐临、白先勇、余光中、林怀民等化巨匠的交往，用非常动情的笔描述了这些或多或少陷入过“非化”逆境的，或是与常人的活法南辕北辙的大家们是如何践行着化人的责任感，如何承载着化的重量，如何(转载需注明来源：w.haow

10、ord.c)开拓着生命的疆域，如何追寻着化的执着。读到这一部分的时候我经常忍不住停一下，哭一会，然后再停一下，再哭一会。或许前些年我读到这样的东西，只会把它当成传记，现在随着年龄增长，阅历丰富了一点，又见证了社会的一些大事务，而我又成长到足以感知这些大事务体现的改变，对比之下，这些大师所阐释的东西，实在是太稀缺了，我的哭，不是因为感动，而是被这些宏大的人格所击到，就像是许多人去了青藏高原见到真正的美景会哭一样，就像那英说的“你的声音打到我了”然后梨花带雨一样。当然，余先生在这部分也顺带讽刺了一下那些造谣的小人，没有任何人能把造谣和小人阐释的比余先生更深刻，更立体，更有学色调了。 第三部分是“大

11、地的回答”，摘录了一些多年来余先生为各地名胜题写的碑，体现了余先生对古典句韵超群的驾驭实力，同时又不难读懂。书中还印了一些余先生的书法作品，包括那副闻名的“拜水都江堰，问道青城山”。 第四部分是对一些经典的白话翻译，包括心经、离骚、逍遥游、赤壁赋。用序言里的话说，“在把握原奥义的学术前提下，挖掘出古今思之通，古今诗情之通，古今哲理之通，然后用完可能美丽的白话散予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比”。经典经过余先生的散化笔法，足以成为当世经典翻译的例。这里摘取逍遥游中的一段，使大家略窥一二：“大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃相互吹息，天色如此青苍，不知是天的本色，

12、还是因为深远至极而显现这种颜色？”再如赤壁赋的一段：“不一会，月亮从东山升起，徘徊于东南星辰之间。白雾横罩江面，水光连接苍穹，我们的船恰如一片芦叶，浮越于万顷空间。”离骚的翻译更是功力深厚，可是段落太长，就不摘抄了，大家有爱好可以自己去看。 最终，用本书的内容简介作结：跨时空与地域的双重视角，使本 书既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的笔。堪称20多年来余秋雨先生关于化思索的最恳切、最隆重、最重要的著述。 第四篇：何谓化读后感 何谓化读后感浅谈 静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的衬托下，暖和的室内重温着何谓化，再次感动，这就是经典的魅力。这

13、几天自己始终被这澎湃的浪潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的何谓化带给自己的震撼。 “写点什么吧”，在不知第几回心潮浪卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激烈之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。 个人认为，余秋雨应当算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年化苦旅一问世便造成洛阳纸贵之势。他凭借自己渊博的学和史学功底，丰厚的化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年明长河之中。之后又凭借一系列化散奠定了在坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。 没想到这么多年之后，先生又拾笔起先了所谓化的探究。 在先生的眼里，

14、化没有定量性的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇妙的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的化。先生用他的回答告知有力的告知我们：化的最终目标，是在人世间普及爱和和善。化是一种手手相递的火炬，未必刺眼，却暖和人心。 光阴变成清冷的流水。 变成微小的尘埃。 变成温存的呼吸。 变成暖和的字。在这个物欲横流的年头，幸，余秋雨依旧还在。 第五篇：余秋雨何谓化读后感 余秋雨何谓化读后感 五一放假三天，一百零一无聊赖，就在家宅起看书，无意翻起了不久前刚买的余秋雨先生的又一部探讨化的新作何谓化，便随性翻阅起来。对于余秋雨先生，我始终带着

15、无尚的仰慕，我敬佩他的人品、笔、胆识和志气，也常常接触他的着作，他的化苦旅、行者无疆、自传借我一生等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么迟疑就干脆买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以安慰干渴的魂灵。 对于“化”，许多时候，我们都有一种很迷惑的感觉。始终认为，所谓“化”，应当是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝合其受众的一种人财宝。而现实中耳闻目睹的那些所谓的化：企业化、饭桌化、酒化，甚至是厕所化等等，这些动辄以化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对化有一个较为准确的相识。拿到何谓化之后，略略翻一下和序言：这本书不过是他的

16、一些演讲、章、碑和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍不太一样。 全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑；古典的回答，主要是他对一些古的翻译。由于阅读时间充裕，加上没有什么杂念和负担，所以看得很细致，获益匪浅。 在本书的四个部分中，我觉得最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。这一部分主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位化官员、高校生、教授以及市民。虽然是演讲稿，但细致看下来，发觉都是作者对化的叙述，足见他对化有深化而独特的领会。 我始终觉得，化是民族存在于世上的标签，假如一个民族的化消亡了，这个民族也

17、没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯明和埃及明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应当都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必需要努力维护自己的化，当然，这种化不是固步自封，而是保持自己的化的独特性的同时主动汲取其他明的有益元素，并努力修正自己的化中的不足。正如我们的化，在保持自己儒释道一体化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，汲取西方明的法制思想、人权思想，以达到“中体西用”。作者在演讲中提到的“明冲突论”，将全部冲突归结于各种化的冲突，他的反对发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同明的冲突，因为不同明的凝合力和排他性，明之间会有

18、对各自意图的误判，导致了很多国家之间关系的惊慌，正如“中国威逼论”，西方和伊斯兰世界的惊慌。但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的相识，按他的定义，所谓化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点动身，所谓化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规每个明圈的受众，大家不知不觉的被其引导。因此，所谓化的冲突，底层民众不是很简单觉察得到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很惊奇而已，并不会上升到化的角度来思索。并且，对于一些化交汇的地方，不同明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一样而有所冲突。而现实世界中各个

19、国家之间的冲突，如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等，许多人会不自觉地将其归结为历史缘由，其实细致思索，这其中也可能是存在着不同明间的冲突，但也正是这种冲突，也使得各个明能够相互包涵、接纳，最终融合成一种新的明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来化，也遭过本土化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道相互纠缠了上千年，竟然渐渐都成为中华明的一部分，以至于后来很多人都是儒释道三修。当然，这与中华明本身就是一种比较包涵的明密不行分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的

20、基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特殊激烈，但随着时间的推移，我信任双方会渐渐找到一个平衡点来相互接纳、变更。但是面对这两种明的夹击，我们的化该怎么办？它有没有足够的生命力来包涵它们？还是会渐渐被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。 当然，通过对比和学习其他明，我们的化中多少也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所慢慢重视，我觉得可预见的将来，这些问题会渐渐解决。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的人一直都有厚古非今的传统，但当前的确做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切

21、都是的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气的确会误导广阔青少年，终归社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严峻的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人憧憬民主，而民粹则让人误会民主”，看看如今社会上的乱象，的确如此。因为一些人，原本饱含赞扬色调的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么。 总而言之，这本书给了我很多不同的视野。这本书所讲的内容，深化浅出，又发人深省。可以说，这本书已经让我对化有了一个基本的相识。 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页