2022年6月浙江省高考语文仿真模拟卷01（全解全析）.pdf

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1、2022年6月浙江省高考语文仿真模拟卷01高三语文 全解全析I.B【解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。A.“钦佩”的“钦”应该读“qin”；C.“雕凿”应该读“zAo”；D.“浮燥”的“燥”应改为“躁”；“按捺”的“捺”应读为“n胪。故选Bo2.B【解析】A.“一贯”，始终如一，不曾改变。语境是说中国传统文化始终注重自我修身、讲求人格追求，使用正确。B.“独行其是”，只按自己的主张去做，不考虑别人的意见，多含贬义。语境是说“高尚人格”，是褒义语境，情感色彩不当。C.“不胜枚举”，无法一个一个全部列举出来，形容同一类的人或事物很多。语境是说这样的例子很多，使用正确。D.“隐讳

2、”，有所忌讳而隐瞒。语境是说毫无隐瞒，使用正确。故选B。3.A【解析】A.（庄子知北游）”是前面“汝齐戒，疏渝而心，澡雪而精神”这一句的出处，所以小括号及括号里的内容应该放到句号前面。故选A。4.C【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。A.“刻画事迹”动宾搭配不当，应改为“讲述事迹”。B.“首个中国”定语语序不当，应改为“中国首个”。D.中途易辙，“这样一个时代”没有谓语，后句主语变成“精彩答卷”，应在首句前加“在 ，使之变为状语。故选C。5.B【解析】本题考查学生语言表达得体的能力。A.“精妙”是褒义词，用来形容“电信诈骗”不合适，后半句不符合宣传语的特征，可改为“电信诈骗猛如虎，上当受

3、骗需谨防C.“恭候”，恭敬地等候，表敬，用于等候别人，此处用于别人等自己，敬谦失当，可改为“等候D.“杏坛”指教育界，给送医生锦旗，应用“杏林”。故选B。6.但是也要从自身实力出发，生活中我们要正确认识自我，量力而行。（2 分）同学们的发言都很精彩。无论输赢，两位运动员挑战高难度的精神都值得肯定，学习生活中我们既要追求更高、更快、高强，又要立足自身实际，两者完美结合。（4 分）【解析】根据题意可知，乙同学的发言观点与甲同学不同，在肯定“挑战高难度”的同时，提出了不同意见,这个意见是针对“张可欣勇敢挑战高难度动作失误，无缘奖牌 提出来的，因此可填：但是也要从自身实力出发，生活中我们要正确认识自我

4、，量力而行。主持人的总结性观点应该更科学、更全面，因此在甲同学和乙同学的观点都有可取之处的情况下，应该对二者的合理观点进行总结性肯定；甲同学的 生活中我们要学习勇于挑战的精神 是合理的，乙同学的“但是也要从自身实力出发，生活中我们要正确认识自我，量力而行”也具有合理性；然后结合奥运追求更高、更快高强的精神，进行肯定性总结。因此主持人的观点可为：同学们的发言都很精彩。无论输赢，两位运动员挑战高难度的精神都值得肯定，学习生活中我们既要追求更高、更快、高强，又要立足自身实际，两者完美结合。7.A【解析】B.“质疑问难、哀怨感伤的变风变雅”“从容不迫、含蓄平静的雅、颂诗篇”错误，原文指“雅、颂诗篇情感

5、上的从容不迫、含蓄平静”“变风变雅的质疑问难、哀怨感伤”，选项中修饰语与中心词颠倒，语义发生变化；另外文章第二段说的是“西周雅、颂诗篇情感上的从容不迫、含蓄平静，被变风变雅的质疑问难、哀怨感伤替代了”，选项漏掉“西周”。C.“不承担礼乐教化的政治使命”于文无据，文中没有提到这一内容，且”因”强加因果，倒数第二段说的是“一任情感与欲望的自由发展、不加束缚”，二者没有因果关系。D.“变风变雅被视为乱世之音、亡国之音”错误，由倒数第二段“把属于变风变雅范畴的郑、卫之音当成了乱世之音、亡国之音”可知，是“郑、卫之音”而 非“变风变雅”被视为乱世之音、亡国之音，以偏概全。故选A o8.D【解析】D.“魏

6、文侯则推崇给人以感官上刺激的 新乐”错误，文章倒数第二段说“礼记乐记记载了魏文侯与孔子弟子子夏关于 古 乐 和 新 乐 的讨论。尽管子夏竭力维护古乐，强调风雅之正，但 从 他 对 新乐 攻击性的言论里，我们依然可以看到一种新的、充满生机的诗乐艺术对传统的挑战”，无法看出魏文侯推崇新乐，选项于文无据。故选D。9.（1）内容角度：顺乎人情而非理性教化（2）情感角度：悲凉忧伤（答“哀怨”“讽刺”也可）而非赞美歌颂（答“昂扬”“自信”也可）（3）审美角度：激越放任（答”不加束缚的”也行）而非平和中正（从任何一个角度回答，意思相近即可。）【解析】本题考查学生筛选概括文章信息的能力。由题干可知，首先要筛选

7、出“新的文学”的两个特点，然后使用“A而非B”的短句形式进行概括。文章倒数第二段提到其三个特点，一是内容上，“不再像古乐那样理性地承载道德教化的神圣内容，而转向追求感官和欲望的刺激，刻意卸载艺术的教化功能，而一味顺乎人情，陷入非理性的酒神沉醉”，不再是理性的教化，而是顺乎人情；二是情感上，“在情感表现上不再是西周盛世里优雅、虔敬的颂歌，而转向不可遏止的乱世幽怨的抒发“，不再是优雅虔敬的颂歌，而是抒发乱世幽怨；三是审美形式上，“在审美形式上并不一味地坚守中正、平和，而转向激越和放任“，不再是一味坚守中正、平和，而是变得激越和放任。明确这些内容之后使用“A而非B”的句式进行概括即可，还要注意字数限

8、制。1 0.（1）表现出作者对这种喧嚣拥挤的都市的不耐与厌烦。(2)先抑后扬，凸显下文夜苏州的寂静、富有诗意。【解析】根据“人太多。多得路上的脚印比地上的石板还要厚”“弄不好还要因为这汗和人吵一架”“桥上一般都会扔着一个纸箱或者一只鞋以及 今天到苏州，见的是和别的城市差不多的城，处的是和别的城市近乎一模一样的市”可见，作者对于和别的城市一模一样拥挤、嘈杂、喧嚣的城市极其厌烦。从结构上来说，第一段强调苏州的喧嚣拥挤，与后文描写夜游苏州感受到的寂静与安宁，充满诗意形成反差，结构上是欲扬先抑的手法，效果是借白天的喧嚣拥挤突出夜苏州的寂静与诗意。1 1.(1)通过丰富的想象，化虚为实，使得夜苏州变得可

9、亲可爱，深解人意。(2)生动形象地描写作者与夜苏州的精神对话，抒发内心的和悦、安适。(3)渲染了夜苏州的静谧美好的氛围，使人沉浸在美好的想象中。(答出任意两点即可)【解析】画线部分把“寂静”拟人化，写自己想要瓜子、黄酒，寂静便仿佛懂得你的心意，立即为你奉上你所需要的东西，把虚无缥缈的寂静化作一个体贴的人，化虚为实，使得夜苏州变得可亲可爱，善解人意。实际上，“寂静”的夜苏州当然不可能真的化身为人，给你端来需要的“民国茶，清瓜子，明朝时候的小酒”,作者是借此表达了自己在寂静的夜苏州中仿佛重新品味到了苏州的“古意”，内心无比惬意舒适的感受，借与夜苏州的精神对话，抒发内心的和悦、安适。这段想象中的对话

10、，其实只有作者一个人在，可见值此静谧美好的情景下，无论人有多么荒诞的想象，也能被夜苏州大度地包容住，人可以尽情地沉浸在属于自己的想象之中，从而渲染了夜苏州的静谧美好的氛围。1 2.(1)“我”是写实，散文的常用人称，交待具体行踪。(2)“你”是虚写，模拟对话语气，唤起读者的共鸣。(3)“我们”是泛指，比较亲切，有代入感，代表大部分人的共同感受。【解析】“我”是作者自称，叙述的是真实的“我”的想法、做法与心情，通过“我 白天看苏州的不耐烦，因苏州兄弟一言而夜访苏州交代了具体行踪。你 是作者虚拟出的人称，利用对话般的第二人称，拉近与读者的感情，如“你走着宛若踩在明清时候的雨水里，或像唐宋时候的姑苏

11、水”“然你记起了这两句，却又记不起前面两句来“你觉得苏州似乎被你找到了。平江路成了平江路。你独自携着寂静往前走，朝这儿拐一下，往那儿探探头”等，其实是作者自己的游踪经历和想象情景，但用了“你”之后，却让读者仿佛身临其境，引起共鸣。“我们”是对作者自己与读者共同的称呼，“我们今天到苏州，见的是和别的城市差不多的城，处的是和别的城市近乎一模一样的市”，能够让读者产生代入感，因抒发的感受是大多数人共有的而感到亲切。1 3.(1)结构上，独句成段，干净利落，戛然而止。(2)内容上，突出“猫”和“狐狸”是夜苏州绮丽梦境的一部分，它们不在了就代表梦境消失得无影无踪，喧闹的城市苏醒了。(3)情感上，结尾极简

12、的叙述与前文不厌其烦的描写形成强烈的反差，抒发了作者深深的遗憾、失落与怅惘。【解析】结尾只有一句话，“猫和狐狸也都转眼不在了“，单独一句成为一段，并不交代夜游结束之后自己的行踪，而只说夜中的奇妙想象消失，干净利落，戛然而止。内容上，“猫和狐狸”是只有在夜苏州品味寂静，沉浸于美妙想象中时才出现的事物，当天亮时，夜苏州的静谧美好消失，它们也随之不见，代表着夜的静谧消失得无影无踪，喧闹又将重新占据苏州。主题上，前文作者不厌其烦地叙述夜苏州观景的感受和想象的美好情景，结尾时却只有一句话，这种极致的简洁与前文的细致铺叙形成反差，前文的描写越是详细具体、精彩动人，结束的简洁便越是令人感到遗憾，抒发了作者深

13、深的遗憾、失落与怅惘。14.D【解析】D.溯：追随。句意：恐怕有追随王子猷雪夜入翔的雅兴。故选D。15.B【解析】A.者，的情况。句意：又不能向外人说明白。者，定后标志。句意：寻求可以出使回复秦国的人。B.于，介词，在。句意：仔细思考一下我们在宇宙之内。于，介词，在。句意：凭借他的勇猛善战在诸侯各国闻名。C.而，表并列。句意：陶渊明抚松醉菊有何区别呢。而，表因果。句意：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明。D.以，介词，用、把。句意：庭园作为核心。16.B【解析】B.“为了阐述，适，如何作用于人生，作者运用例证法”错误，由“审尔吾人于宇宙之内，任取一事焉，求其可以远声利逃毁誉者，以寄吾性之乐

14、，何异于庄子书鱼而夜蝶、陶潜抚松而醉菊耶”“园后抱竹千竿，想像袅风栖雪时，此君共主人酣赏，盖亦溯子猷之兴，而兼之见三直欲仿三古人之适耶”可知，列举三人并不是阐述“适”如何作用于人生。故选B。1 7.东北隅创揽翠楼/极目骋望/城中郁葱佳气/直接平山堂/沿宝带河/缭绕于浮图/宛然佳绘。【解析】句意：东北角建筑揽翠楼，极目骋望，维扬城中郁葱佳气，直接连接到平山堂。沿着宝带河，寺庙不断，好像一幅绝美图画。“揽翠楼 作 创 的宾语，其后断开；“极目”修饰动词 骋望”，属于状语加中心语的结构，应与后文断开；“城中郁葱佳气”作“直接平山堂”的主语，因为主语较长，单独成句；“平山堂 作 直接”的宾语，其后断开

15、；“沿宝带河”是动宾短语，应与后文断开；“缭绕于浮图”是状语后置句，应在状语后断开。故本句断句为：东北隅创揽翠楼/极目骋望/城中郁葱佳气/直接平山堂/沿宝带河/缭绕于浮图/宛然佳绘。18.（1）人本来各有各的安适，安适从心中萌发而借助外部世界来寄托。（2）比 起（那些）整束衣冠拜谒长官、排着队拿着名贴、劳 顿 不 休（的人），又 相 差（胜出）多少呢！【解析 1（1）“固”，本来；适”，安适；中”，心中；假”，借助。（2）“视”，比较，与相比；束带”，整束衣冠；“刺”，名贴；“仆仆”，形容旅途劳顿。参考译文：适 园 记 明 来复适园，是光禄大夫张见三先生新筑且自己命名的园子。张姓是关中泾阳大姓

16、，他长久住在维扬，曾经在留都南京做过一段时间官取。不久调动官职，不想去就职，便辞谢官位去F急居了。隐居的闲暇，准备建材开拓土地造了园子，离维扬城南大约五里。完成后，给我送来一封信，说：“我离开京都以来，自然而发有了领悟，对自己的安适很满意。在园子里将安闲自在的快乐，使居住者观赏体会，希望您按照园子图式记录一下。”人本来各有各的安适，安适从心中萌发而借助外部世界来寄托。倘若不是先有安适之心，安适者即使因为环境而感到安适，（但是）眼前一片错乱，与自己身心不协调，那么山水花鸟，都会变成无情物的。适，首先是指恬然自得的趣味。领会了，就会满足于当下自身处境，延伸开去就可以爱护天下大众。可以荡涤胸襟，可以

17、超尘拔俗。远离喧嚣翻腾的烦恼，体会冲和平易的至高道理。打猎，垂钓，弹琴，对弈，种植，灌溉，随其所好，量力度时，都会体会到一种内心愉悦。（既）与目前所面对的外物融洽，（又）深入内心不肤浅表达，又不能向外人说明白，这是真正的安适呢。仔细思考一下我们在宇宙之内，任意选择一事，找寻那可以远离盛名与利益逃避非议与称赞的事，来寄托我们天性的快乐，这跟庄子谈论鱼和蝶、陶渊明抚松醉菊有何区别呢？鱼，蝶，松，菊，本身蕴含一种可以安适的因素。如果庄子、陶渊明两位先生不和能心存安适，即使每天与这四种事物接触，也（和安适）毫无关系了。张见三先生按照他的安适心境，描摹园子，所以平常景观，全部被张先生描摹到。用音乐来使人

18、快乐，用酒水来畅怀，有时敲击栏杆浩歌，有时乘月色在长廊散步，与好友美人共同安适，与满园春色共同安适，与园外之天地也共同安适。比起那些整束衣冠拜谒长官、排着队拿着名贴、劳 碌 不 休（的人），又 相 差（胜出）多少呢！园子北面靠近关署，面对一湾环水。入门就罗列霏屑轩、远尘轩等几间房子，蜿蜒而行可以登上山顶。山顶有台有洞，奇石峻峰，上下可乘轿或步行，不能全部走完。园中很开阔，台阶宏敞，可以骑着马转圈子，把庭园作为核心，把水池作为界线，光洁而高峻，这是设宴席会好友的好地方。园子东西多种植松桂，以及南方花草，蔚然成行，用亭子作为顶，回廊曲折遮蔽，小径更加迂回深邃。东北角建筑搅翠楼，极目骋望，维扬城中郁

19、葱佳气，直接连接到平山堂。沿着宝带河，寺庙不断，好像一幅绝美图画。园子后种植千竿竹子，想像风雪飘洒时，（它）和主人一起酣畅赏景，恐怕有追随王子猷雪夜入剃的雅兴，也兼有张见三先生直接想模仿上面三位古人的安适雅兴。我曾经客居广陵，在城边常去社友 元的园子饮茶喝酒。对维扬城西的绿水与灌木，略有领略，只感叹维扬城南空寂。现在有了这个园子，维扬城的和江边就增添中心地带了。19.肝胆皆冰雪洞庭湖/湖面/湖水/青苍色的水等皆可【解析】第一空，考生需要抓住“下阕”“直抒胸臆”“襟怀光明磊落 几个提示性信息，据此可以确定“肝胆皆冰雪”。“冰雪”比喻心地光明磊落像冰雪般纯洁，“肝胆皆冰雪”意思是“胸襟仍像冰雪一样

20、透明”。第二空，“稳泛沧溟空阔”意思是“平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中”。“沧溟”意思是青苍色的水，结合标题“过洞庭”可知，这“沧溟”既可指水，也可指洞庭湖。20.情景交融/融情于景，以洞庭湖万里无云、水波不兴的景色，表达自己洒脱与开阔的胸襟。以比喻、夸张、对比写湖水的明净和湖面的广阔，小船行于其中，表达融入自然、物我两忘的心迹。运用双关，“表里俱澄澈“，既指洞庭湖景光洁透明，也表明襟怀坦白、光明磊落的心迹。【解析】“洞庭青草，近中秋、更无一点风色”意思是“洞庭湖与青草湖相连，浩瀚无垠，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹”，”更无一点风色”说的是洞庭青草湖上，万里无云，水波不兴，不仅没

21、有风，而且连风的影子都没有，以湖面的开阔平静来抒发此时的心境，展现作者洒脱而开阔的胸襟。这是运用融情于景的手法。“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”意思是 秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水，载着我一叶细小的扁舟”，用“玉鉴琼田形容的是秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水，玉鉴也好，美玉般的琼田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，使用比喻；“万顷”则极言湖面之广，使用夸张修辞；三万顷 的湖面和“一叶扁舟”，二者形成对比。如此良辰美景，驾一叶扁舟游其中，达到了物我两忘的境界，这是多么惬意。“表里俱澄澈，一层是写秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一

22、丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界；另一层是说三万顷湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一个光明磊落，坦坦荡荡，言行一致，表里如一的男子汉、大丈夫.所以表里俱澄澈不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。这是使用双关的手法。21.仁 者 能 够 拿 自 身 打 比 方（从近处寻取譬喻）【解析】材料一中，孔子说果断承认子贡说的“有博施于民而能济众”的人是 仁者”，孔子高度赞扬这样的人不仅仅是“仁”，而是“圣德”之人，然后指出“仁者”要 己欲立而立人，己欲达而达人材料二中，孔子先从反面说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，然后从正面说“仁 者 安 仁 所 以，两则材料都描述

23、了孔子心中理想的“仁者”形象。材料一中，“能近取譬，可谓仁之方也已”的意思是凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。其中“能近取譬 的意思是，能够拿自身打比方，或从近处寻取譬喻，比喻能推己及人，替别人着想。22.通过“仁”与“圣”的比较，确定“仁 应有的具体表现，即“己欲立而立人，己欲达而达人。”通过“不仁”与 仁 的比较，阐述要安贫处顺，爱护民众，即修己安人。通过“仁者”与 知者”的比较，指出各自不同的表现。【解析】回答时，分析孔子阐述“仁”的思想时，首先要抓住题干中的“比较”一词，指出材料中比较表现在哪些方面，然后结合材料的意思分析使用比较的效果。材料一，根

24、据“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”分析，孔子把“仁”与“圣”比较，确定“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”应有的具体表现。材料二，根据“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁“分析，孔子把“不仁 与“仁 正反对比，说明“不仁者”不能长久处于贫困与安乐，而“仁者”却能够安于仁道，由此阐述要项仁者一样，安贫处顺，爱护民众，即修己安人。“仁者安仁，知者利仁”的意思是仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。“仁者”与“知者”的比较，指出各自不同表现。参考译文：子贡说：如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗

25、？”孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜恐怕都难以做到这样！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”（论 语 雍也）孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”（论 语 里仁）23.博 我 以 文 约 我 以 礼 淇 水 汤 汤 士 贰 其 行 百 步 九 折 萦 岩 峦 以 手 抚 膺 坐 长 叹 诵 明 月 之诗 歌 窈 窕 之 章 轻 解 罗 裳 独 上 兰 舟【解析】本题考查学生默写

26、常见名篇名句的能力。易错的字有：博、淇、贰、萦、膺、窈、窕、裳。24.本题考查学生写作的能力。审题：这是一道思辨性材料作文题。材料讲述的是学校军训中一些学生身体较弱、不适应军训的现象，并由此引出了几种对于军训的观点。第一种是归因论，认为这些学生不适应军训是因为他们自身的身体太差，“体魄不野蛮”；第二种和第三种则是意义论：第二种否认军训的意义，认为军训太苦，且没有意义，折磨意义大于给人带来的锻炼；第三种则引用尼采的名言，指出军训等体育锻炼能在锻炼学生身体素质之外，有效地培养学生“野性”的精神。而根据试题引语“读了上述材料，你对 野性 有怎样的感悟和思考？”可知，本次作文并非要求仅仅对是否支持军训

27、做出讨论，而是要求深入思考军训等体育运动对于培养人的“野性”的重要性。在写作时，可以尝试对“野性”做如下定义：一是克服困难、克服自身弱点的野蛮精神。毛主席有言：弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。其实，在军训1野蛮其体魄 的过程中，学生们的精神也会适当地得以“野蛮”，有了吃苦耐劳的勇气和持续奋斗的毅力。其二，可以理解为“野 心 西 方 谚 语 说：“每个人的心中，都藏着一头雄狮。中国古人也曾说：“王侯将相，宁有种乎”。军训锻炼了一个人知难而上、自强不息的意志，也许也会在无形中培养一个人披荆斩棘，克服一切障碍，追求成功、成就不凡的目标。有了野心，人就不会感到现实的束缚和无聊，而是能为了自己的自由和梦想不断前行。当然，写作时也可超越对军训与体育的“野性”论述，对人生之“野性”展开更进一步的哲理思考。立意：1.野性，并非粗野，而是质朴。2.野性，是追求心灵的自由。3.常怀冲破枷锁的野性毅力，胸怀明月的野性追求。