2023年上海松江区语文高考二模写作解读与范文4篇：控物能力和自控能力.docx

《2023年上海松江区语文高考二模写作解读与范文4篇：控物能力和自控能力.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年上海松江区语文高考二模写作解读与范文4篇：控物能力和自控能力.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、上海市松江区2023年高三二模作文解析及范文本内容是对作文题“人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社 会发展过程中自控能力比控物能力更重要”解析及范文，从题目类型、关 键词、界定概念、原因分析、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展 示4篇佳作：1篇67分，2篇65分，1篇63分。且每篇都有老师的简析。【原题呈现】25.作文（70分）人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社会发展过程中 自控能力比控物能力更重要。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识 与思考。要求：自拟题目；不少于800字。1 .题目类型：现象+观点类 人我对话型2 .观 点 句：人类社会发展

2、过程中自控能力比控物能力更重要3 .界定概念控：包含先天认知，理解而后利用、控制、发展的一系列过程。物：指人自身之外的外物，但也未必就是无生命的“物体”“物质”等，还 可以包含自然、技术、客观规律等此类外在于人的事物。控物能力：人对于外物的掌控，是人类与外部世界的关系。自控能力：人对自我的掌控，是人类与内心的关系。不够平衡：不一定是“严重失衡”，既包含了控物能力和自控能力二者发展 程度不同的事实陈述，也包含了对平衡的追求和愿景。为什么 说人类社会发展过程中 自控施力比控物能力更重要?人类在知识和技术方面还有进步的巨大空间，但在道德、情感和幸福等 方面则没有那么大的进步空间。知识和技术可代代传承

3、和积累，但道德和幸福却无法如此传承和积累， 因道德与精神的能力须在每一个人那里重新开始。而从社会的角度衡量，则须 从每一代人那里重新开始。人类社会发展过程中自控能力相对更重要，导致了自控能力的发展优于 控物能力的现状。而控物失败后对物的迷恋会夺取自控意识。人们对技术的过度追求如超越了为人的准线，仅为推进技术的进步，失 去自控的意识而仅仅追逐对外物的掌控，只能带来文明的荒芜。为什么 说人类社会发足过程中 自控施力未必比控物柜力更重要?当自控能力以彻底地隔绝物乃至不再需要思考控物能力，这不是自我觉 醒、自我解放，而是自我抑制、自我欺骗。反复强化自控能力彻底了断人和物 的链接而使控物能力变成虚设的概

4、念。人需要了解、体会外物的精妙和物欲的诱惑，当代的商业社会穷极娱乐 之精妙，将欲望与商品合二为一，对所有事物的轻慢，等同于不自量力。时代造物不断演化，助人修炼出改变自我、改变世界的强大能力，而其 自身的演化也不断地淘汰着，贯穿古今的物的欲念，是时常搅扰我们的命题。为什么 人的控物能力和 自 控能力发展住往不够平衡？自我成长过程中人未能正确、全面地认识自我，发现自我。人的精神价值处于相对真空状态，个体的孤立无援和对价值的强烈诉求 促成我们更倾向从外部世界入手，通过对外物的控制以得到自己内心的满足。时代的风气所致：今天科技的发展已构成一种现代“迷思”，能否接受一 种基本的普遍道德规范以约束我们的行

5、为，而在价值追求方面也需有所调整， 从一意追求控物能力和满足物欲转向精神的丰富和发展。当下的我们应该怎样做？我们承认人的控物能力和自控能力发展不够平衡，但我们所追求的并非 是控物和自控的平衡，因为社会是动态发展的。当我们建立博大又坚强的自我，自控能力与控物能力都是成长路上的路 标。人的控物能力与自控能力是人类社会发展的重要动力，而自控能力与控 物能力其实一体两面。只有在文明的滋养之下，技术的发展才有意义与持续 性。社会发展中，认识到我与物之有限的自控能力，实为追求无限控物的控 物能力之前提。社会发展终离不开更重要的自控能力，使人类在有限物与无限 心的统一中向前迈进。4 .漂亮标题控物者达，自控

6、者进张精神，明本心控物与自控，内外需兼及重建自控，哺育文明有限物，无限心自控手自欺，控物于物控5 .素材积累知人者智，自知者明；胜人者有利，自胜者强。老子我们用理性造就了一片荒漠。加缪没有文明，技术无法长存。-奥尔特加人们将被他们热爱的事物所消灭。波兹曼ChatGPT聊天机器人突然火爆全球，上线不到2个月销量破亿，这应引发 我们的思考：今天人类将要面对的重大危险可能恰恰是来自人类自身-一控物能 力和自控能力发展的严重不平衡。现代人躺在沙发上玩手机刷短视频的样子，与清朝烟馆里躺在草席上捧 着烟枪吞云吐雾的瘾君子无异。【佳作展示】1 .控物与自控论（67分）历史进程中，人的控物能力往往随着时代的进

7、步而高速发展。相反，人 的自控能力却在时代变迁中踉跄。然而，对于人类社会的发展来说，我们必须 深深警戒这种“不平衡”。（述材料，明观点。）倘使控物能力是人对外物的掌控，而自控能力是人对自我的掌控，那么 控物也即人类与外部世界的人器关系，而自控也即人类与内心的主客关系。“控”是往往包含先认知、理解而后利用、控制，我们或许可以称之为“控” 包含“知”原则。（界定概念。）如此一来，控物能力的发展远超自控能力的确是事实。何也？首先，人 类科技之发展，由主造万物至达尔文之进化论，由农商至工业革命，由“控” 包含“知”原则，人类对外界经受启蒙后更有资格与能力控外物。再者，反观 自控能力，倘控物功在科学之进

8、步，则自控往往功于哲学之互动。由于文明之 别，中西哲学呈现前者指向内心，后者指向人际之差，由此构建出不同社会与 文明形态自控能力参差的态势。由于哲学无标准，于是自控能力更无标尺，无 标尺无平衡。（分析控物能力的发展远超自控能力的原因。）或则日：所以发展人类社会者，何以自控能力更重要？非也。既然人的 控物能力与自控能力的不平衡木已成舟，我们所追求的并非控物与自控之“平 衡二“有人”之见实为二元论之弊。因为自控能力与控物能力其实一体两面。 根据控包含知原则，“自”以控“物”，孰来控“自” ？还需“自”来控“自”。 因此，所谓二者之偏颇，归根到底是自控能力未打磨至精。（分析“有人”之说 的弊端。）然

9、则自控能力是人类社会发展之源动力不言而喻。自控包含了以道德理 性将人之欲望、动物性、激情等控制在合理的、有益于社会发展的范围内。理 性之人才有权拥有非理性，而善于自控之人才有能力合理地控物。（阐述自控能 力是人类社会发展之源动力。）现代人的技术发展，不过是自控能力梭.念框架的延展，将人之欲望与效 率、利益驱使的心理从自控能力中抽离，外化为日益高升的控物能力。这般畸 形的发展于人类社会由木桶之长板，给人以进步之假象，实则难掩人类精神内 容之空虚。（阐述现代人这般畸形的发展的本质。）由此，我们呼唤自我“内心”之回归。如何回归？金刚经曰：“应无 所住，而生其心。”人生而有自控之心，却发展得枝弱干强，

10、此谓“住” 了外物 之“相二 而把丢失的心寻回，不凝滞于外物，洞达世界之大势，张精神而明本 心，以理性践行道德之准则。如康德道德理性主义一般，真正自控。（明确做 法：张精神而明本心，以理性践行道德之准则。以自我之光明驰骋宇宙之大，物我天地周旋归一，共享方寸，由是沙聚 之邦转为人国。（总结全文。）2 .控物者达，自 控者进（65分）老子曾曰：“知人者智，自知者明；胜人者有利，自胜者强。”我想，面 对人类社会的发展，我们或可再加上一句：控物者达，自控者进。（由名言导 入，明确论点。）人的控物能力与自控能力是发展的重要动力。我们借助、掌握、主宰他 物，无论是对自然资源的开发利用，亦或是创造、使用工具

11、，都体现了人们通 过“控物”来获得技术进步，而对于人本身，一方面，我们对自我个体设立要 求与限度，以道德律令、行为准则控制自身行事；另一方面，人们在群体中建 立制度，形成文化，以规范社群的动态变化。这之中便培育了人类的文明，推 动着人类社会的发展变迁，使“控物”与“自控”都被附上重要意义。（阐述人 的控物能力与自控能力是发展的重要动力。）理论上，控物与自控似乎并无高下，看似齐头并进，但实际中控物与自 控能力发展昼昼丕熊圭衡。商周文明发达，礼乐井然，却苦于科技程度与生产 力的低下。当下技术先进，但一系列问题层出不穷：愈发严峻的环境污染与极 端气候对人们的控物本领发出质询；ChatGPT等人工智能

12、的强大能力竟使不少 人相形见细：核能源的巨大的效益与前景背后是难以估量的风险与隐患。于 是，不少人将目光投向人与物的关系，试图将问题归结于人以渺小人力妄图驾 驭外物的自负，是“控物”的缺撼。（阐述控物与自控似乎并无高下，但实际中 控物与自控能力发展往往不能平衡。）无可否认，这之中确实存在“控物”的绒漏，但我以为，背后还是由于 “自控”被过少的关注了。自然本是人外之物，欣赏与协调本应为人类的态 度，但出于贪婪、短视，人类突破了这层行为的限制，才落得今天的困窘局 面。当人们为ChatGPT教唆他人自杀一事惊异愤怒，可曾想过，智能体依循的 指令程序仍是出自于人之手。人们对技术的过度追求更多时候超越了

13、为人的准 线，故一次次突破这条准线，仅为推进技术的进步。“我们用理性造就了一片荒 漠。”正如加缪的告诫，失去自控的意识而仅仅追逐对外物的掌控，只能带来文 明的荒芜。（阐述存在“控物”的纳漏，是由于“自控”被过少的关注了。）商周在历代发展中脱离了技术低下的时期，即使这二朝已不复存在，但 其影响、价值仍在。可我们身处的时代，为求控物放下人性与情怀，委身将已 异化为技术的奴隶，我们将何去何从？发展何以致之？奥尔特加说，没有文 明，技术无法长存。这值得引起我们的警惕。（阐述要警惕我们身处的时代，为 求控物放下人性与情怀的现象。）我想，应重视那份人性，应重拾那份人性，重建“自控”的准则，以哺 育文明。只

14、有在文明的滋养之下，技术的发展才有意义与持续性。“控物”方得 更好的成果。由此，社会的发展方能视见光火。（明确我们的做法：重建“自 控”的准则，以哺育文明。）“控物”者得以发达，自控者终致进步。愿重拾自控,向阳而生。（点明 标题，总结全文。）3 .自控与控物（65分）人的控物能力和自控能力在人类社会发展过程中往往难以取得绝对的协 调与统一，因而有人给出了这样的论断，即:人类社会发展过程中自控能力比控 物能力更重要。”以我见，该观点有失偏颇，我们更应在自控与控物中把握平 衡，共鸣和谐之音。（述材料，析材料，明观点。）人作为社会历史的创造者，在推进社会发展进程中常常承载着主体作 用，“人是万物的尺

15、度。”但个人主义走向极端的“偏至”则是不加控制的“自 我”下所滋养出的恶果，马克思韦伯在“世界的祛魅”中也揭示了自我意识过 剩所造成社会性的崩溃，因而“自控能力”则成为了对万物尺度的把控。（阐述 自控能力的重要性：对万物尺度的把控。）“自控能力”指的是个体对于自身行为、欲望、原始动机等有意识控制 的一种能力，从而避免使人的自我意识过剩而陷入沉沦放纵的漩涡。正如歌德 笔下的浮士德在追求理性，与真善美和放纵自己的精神与肉体而无限享受下的 困境，在与魔鬼菲斯特签订契约后他历经重重考验，最终仍选择了在追求真善 美下实现自我价值。自控能力的可贵便在于使人走遂达和制欲之间取得的有机 统一。而过度的自控则会

16、异化为对自我发展的束缚。如程朱理学所提出的“存 天理，灭人欲。“给欲望套上层层枷锁后人也失去了推动自我发展的内生动力， 从而阻碍了社会的前进。（析自控能力在人类社会发展中的作用及局限性。）“控物能力”则指对外界客观存在的事物间的把控能力，从而做到“物 为人所用”，“不为物所役”的能力。然而现代科技的飞速发展下人们逐渐将 “价值”奉为至泉，被信息茧房包裹中我们逐渐无法逃脱“为物所役”的命 运，陷入个人原子化社会而被虚拟所蚕食的后真相时代下，夺回控物的主动权 则显得尤为关键，而不幸的则是夺回主权的意识正所在迭起的科技浪潮中消失 殆尽。正如波兹曼在娱乐至死中所表露出的担忧：“人们将被他们热爱的事 物

17、所消灭。”而我们若无限放纵，只会在海德格尔那轰鸣的自我真相下而听力尽 失。因而控物能力在人类社会的发展下的作用也同样不容小觑。（析控物能力在人类社会的发展下的作用。）揆诸今日，留给人类社会的议题则是在控物与自控间的平衡，从而以自 我价值的实现推动社会的演进。加缪的存在主义提出人应当以实现自我价值作 为人生的最终目标，从而直面社会的无序与荒诞。我们也应在追求真理的道路 上不断开拓，在遂达与制欲之取得平衡。（明确我们的做法：在控物与自控间的 平衡。）穿花寻路，浩气展霓虹，愿我们都能走在探求真理的道路上把握曙光。 （总结全文。）4 .有P艮物，无限心（63分）ChatGPT成为热点的当下，无数人在担

18、忧着，人工智能是否有朝一日会脱 离我们的掌控，战胜人类的主体性。我们对“物”失控的恐惧前所未有地放 大，但常常忽视了对我们自身的“自控”。在这样的不平衡中，有人疾呼：人送 社会发展中自控能力比控物能力更重要！（由社会热点导入材料。）的确，相较于人的认知能力，外物终究是有限的，不足以安顿人自我之 无限。人类对掌控事物的控物能力的渴望，在科学主义盛行的当下被日益正当 化、崇高化，而哲学所追求的自控能力却日益式微。于是我们能够看到，在现 代性危机之下，人们因丧失了这种掌控自我的能力而在意义空洞中备受煎熬。 可以说，现代控物能力与自控能力发展不平衡的社会之中，亟待着自控能力的 且归.。（分析现代社会之

19、中，亟待自控能力的回归的原因。）然而，“有人”的观点并不够严谨。须知，人类社会本就是动态的事物， 以“自控”贯穿人类历史未免有所不妥。我们须得承认，在人类社会的原始阶 段，乃至早期工业化阶段，人类社会始终同匮乏的物质相斗争，此时追求控物 能力无可厚非，其较自控能力而言在解决温饱问题上的确更为重要。（分析“有 人”的观点并不够严谨之处。）但在现代化社会，物质前所未有地丰富，我们对于自然事物巳似乎有了 充分的掌控能力。但面对新兴的社会事物，我们似乎前所未有的难以掌控。各 类“反转”“辟谣”层出不穷，颇有“假作真时真亦假”的诡谪，而在真假乱流 中看清物之本质，要求我们具有极高的自控能力。我们须在捕捉

20、情绪的大字标 题之中，控制内心，保持理性，而非落入如中科电事件一般的骗局之中，阻碍 社会发展。何其困难！但乂何其重要！（分析现代社会，我们具有极高的自控能 力的重要。）而另一方面，自控能力也有利于我们在物质过剩的社会抵御诱惑，寻得 内心的温明。现代社会的功名利禄又何尝不类佛家之言“金屋”，富丽堂皇而又 时常厌其浊气逼人。然则人之可控可持有限，人之欲无厌。自控之心在这“金 屋”之中，不可不谓是助我们识破表象之“形二 直达本质之“体”的法宝。从 而在弱水三千之中掌控内心，但取一瓢，维持内心的清明，对抗浮躁的社会。（分析现代社会自控能力也有利于抵御诱惑，寻得内心的清明。）其实，真正的自控，其往往便是这种鉴别“形”“体”的能力，而非一味 压抑自我。识得“形”与“体”，代表着我们的内心有更高的寄托物，帮助我们 认清社会中个体的渺小。我们生如蜉蟒，控物能力、所控之物毕竟有限，面对 自然的浩瀚，我们不免认为控物更重要，本质上仍是我们无限之心无法安于有 限之物而追寻崇高至高的投射。（分析认为控物更重要的本质。）这样的追求，让我们认识到主体的局限，从而不拘泥于眼下之物，探求 未知，促进社会变革发展。可以说，社会发展中，认识到我与物之有限的自控 能力，实为追求无限控物的控物能力之前提。而社会之发展，终离不开更重要 的自控能力，使人类在有限物与无限心的统一中向前迈进。（总结全文，点明标 题。）