2023年最新鱼我也所欲也鱼我所欲也所欲(五篇).docx

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1、2023年最新鱼我也所欲也鱼我所欲也所欲(五篇) 范文为教学中作为模范的文章，也经常用来指写作的模板。经常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家收集的优秀范文，欢迎大家共享阅读。 鱼我也所欲也 鱼我所欲也所欲篇一 、学问与技能： 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读实力。 了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 强化朗读训练，品尝孟子散文的语言特色。 把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。 、过程与方法： 通过学习让学生驾驭比方论证和对比论证的方法。 、情感看法与价值观： 引导学

2、生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的“人”。 比方、对比的论证方法。 理解本文论证层次，把握文章主旨 多媒体。 、诵读法这是文言文教学最好用的教法，可实行多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。激励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 两课时。 第一课时 一、导入新课 在这天寒地冻的季节，同学们来还在上课，真不简

3、单！但假如让你们自己做出选择的话，你们仍旧会选择上课吗？在人的一生中，我们要做出许很多多各种各样的选择，尤其是在对待象“生”和“死”这样重大的问题上。当我们必需做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个肃穆的人生考验。今日学习的鱼我所欲也这篇课文告知我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。（多媒体显示课题） 二、作家作品简介（多媒体显示） 本文选自孟子告子上题目是编者加的。 孟子（约前前）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并斗争激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了

4、系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。 其文气概充足，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又镇定自若；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明困难的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 三、解题 孟子主见人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白“义”重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“杀身成仁”

5、的主见。孟子认为，假如把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 四、朗读课文 要求：留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。（多媒体显示字音及部分句子节奏） 、故不为苟得也（wi） 、今为宫室之美为之（wi wi） 、所恶莫甚于死者（w） 、如使人之所欲莫甚于生 、使人之所恶莫甚于死者 、乡为身死而不受，今为宫室之美为之 五、质疑

6、解疑，疏通文意 、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 、生问师答对学生不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。 、老师检查学生自学状况（多媒体显示） 指出下列句中的通假字，并说明。 故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 辨析黑体词语在句子中的意思。 鱼，我所欲也 此之谓失其本心 故患有所不辟也 乡为身死而不受 贤者能勿丧耳 妻妾之奉 蹴尔而与之 万钟于我何加焉 所识穷乏者得我与 是亦不行以已乎 翻译下列句子： 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟

7、于我何加焉。 此之谓失其本心。 六、布置作业 、背诵课文。 、梳理本文论证思路，列出提纲。其次课时 一、检查课文背诵状况 二、导入新课学习 上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。 、分析第一段： 学生划出层次，老师点拨可以分成四个层次。 探讨并归纳： 第一层（“鱼，我所欲也”“舍生而取义者也”）。第一句话以鱼和熊掌比方“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远赛过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。其次句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生

8、而取义者也”，这是本文的主旨。 其次层（“生亦我所欲”“故患有所不辟也”）。从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。 第三层（“如使人之所欲”“所恶有甚于死者”）。正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，假如人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最终用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能杀身成仁。 第四层（“非独贤者”“贤者能勿丧耳”）。这句话运用了

9、递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它好像成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。 纵观第一段，作者运用了哪些论证方法？ 探讨并归纳： 比方论证、对比论证（正反论证） 老师小结本段： 孟子认为人的本能当然是求生而恶死，但世上还存在比生命更珍贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最珍贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸害，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”动身，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不

10、义”之间作出正确的选择。 、分析其次段： 依据老师提示，学生把本段可分为三层。 探讨并归纳： 第一层（“一箪食”“乞人不屑也”）。从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞，这就是“义”的观念。 其次层（“万钟则不辩礼义而受之”“所识穷乏者得我与”）。从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。 第三层（“乡为身死而不受”“此之谓失其本心”）。运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫

11、室之美、妻妾侍奉、穷人感谢而见利忘义，就是丢失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。 在本段中，作者又运用了哪些论证方法？ 探讨并归纳：举例论证和正反对比论证 老师小结： 本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财宝的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”确定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”确定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“杀身成仁

12、”这一论点。 三、延长思索 思索、探讨： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当“杀身成仁”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？ 四、老师总结全文 、文章主旨： 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以肃穆的看法，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“杀身成仁”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 、写作特点： 争论严密，层层深化： 文章围绕“杀身成仁”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，

13、指出杀身成仁是人的本心；从反面论述见利忘义是丢失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 善用比方： 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。其次段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比方守义不辱，形象生动。 善用对比： 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。其次段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同看法，批判为追逐个人名利而丢失羞恶之心的人，重申中心论点。 五、布置作业 、走进名校之鱼我所欲也。 、阅读下面语段，回答问题： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我

14、所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 用“|”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 如使人之所欲莫甚于生 非独贤者有是心也 说明下列黑体的词语。 故不为苟得 二者不行得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也 翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。 “非独贤者有是心”文中的“是

15、心”指。 作者在文中提出了 的主见。 鱼我所欲也 孟子 论点：舍生而取义者也 写作：比方论证 对比论证 举例论证 争论严密，层层深化 鱼我也所欲也 鱼我所欲也所欲篇二 19、鱼我所欲也 教学目的 ： 1、朗读背诵文言课文。 2、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。 3、学习本文的论证方法。 教学重点： 1、朗读背诵文言课文。 2、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。 教学难点： 1、学习本文对人生的正确选择。 2、学习本文的论证方法。 教学时数：二课时 教学过程 第一课时 一、预习 1查字典，读准下列加点字的音： 箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4） 2阅读全文，

16、查字典，比照课文注释，试翻译课文。 二、导入 1作家作品简介。 （鱼我所欲也）选自（孟子告子上）题目是编者加的。（见参考） 2解题。 孟子主见人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁 义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白义重于生，义重于利和不 义可耻的道理。提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得 比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬 了那些重义轻生、杀身成仁的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象

17、；排比铺陈，气概恢 弘。体现了孟子一书的文笔特点。 三、正课 1朗读课文。留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流 畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。 因此，由此可见。 。 道理论证 2、a孟子散文特点：b排比作用，对比手法句式作用，比方 （三）写作思路 首先，用比方论证的方法提出本文的中心论点：杀身成仁，然后，从正反两方面讲道理论证论点，接着，举“穷者不食嗟来之食”的事例，从正面论证论点，最终，举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，从反面论证论点。 七、阅读理解： 1、孟子是怎样提出和论证他的主见的？ 以详细的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”奇妙比方“杀身成仁”。比方论证，类比推

18、理，生动形象地论证生和义的关系，并指出“生”和“义”孰轻孰重的关系，提出了本文的中心论点：杀身成仁。 2、比方论证的作用？ 运用比方论证，引出下文杀身成仁的观点，使所讲道理深化浅出，生动好玩，形象通俗，简单接受，又使文章有文学趣味。 3、生活中常用鱼和熊掌“不能兼得”来说明什么道理？ 人们所宠爱的两种事物，不能同时得到的状况下，如，名和利益，要择优而取。 4、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“是心”是指什么?“贤者”是指什么人？作者为什么这样说？ （1）“是心”指羞恶之心，即“义”杀身成仁 （2）“贤者”指那些不为利动，不为势驱，在任何状况下都能坚守义，杀身成仁的人。 （3）孟子

19、主见人性是善的，他认为人与生俱来具有善的本性，只是后来受到社会和环境的影响才 改变的，但是贤者却能不受恶习的影响，保持高尚的操守而不丢失天性。 5、作者说杀身成仁之心，人皆有之的意图何在？ 说明全部人都怀有义，人应保持正义，激励众人崇尚道义。 6、为什么不能做苟且偷生的事。为什么有的祸害不能躲避。 因为苟且偷生的事往往违反道义，假如背信弃义去做，就会被人们唾弃，有的祸害假如躲避了就违反了道义，因为有比生命更重要的义。 7、贤者和一般人的区分在于？ 是否能固守道义，贤者能坚持操守不丢失。 8、本文写作的目的？ 针对世人大都被物欲所蒙蔽，而不能杀身成仁的情形，提出了杀身成仁的观点，并号召人人保持本

20、心，做到杀身成仁。 9、孟子在文中赞扬哪些人，哪些精神；叱责了哪些人，哪些精神？ 赞扬了重义轻生，杀身成仁的人，杀身成仁的精神 叱责了苟且偷生，贪图富贵，见利忘义的人，批判了“万钟则不辩礼义而受之”的贪利忘义的丑恶现象。 10、文章结尾说：“此之谓是其本心”本心是指什么？有什么目的？ (1)本心指天性天良，羞恶之心，即杀身成仁之心。 (2)这句话突出贪利忘义的严峻后果，失去了做人的基本道德标准，以此突出杀身成仁的重要性 11、面对“弗得则死，得之则生”的情形，（1）为什么行道之人弗受，乞人不屑？ （2）举例行道之人和乞人不是嗟来之食的目的？ （3）面对这种不受的现象，你怎么看待？ （1）这是羞

21、辱性的施舍，受之有损人格，失其本心，违反道义。为了维护道义而不接受。说明人们把义看的比生命更重要，二者不行得兼时，就应杀身成仁。 （2）说明连行道之人和乞人都可以为守义而舍生，一般人更应如此，以此做事实论据，说明杀身成仁的重要性。与下文例举的“不辨礼仪接受万钟”的事例做对比，说明见利忘义的现象，应当停止，有警示世人的作用。 （3）看似微乎其微的东西，当关系生死时，却能考验人的品行，即便是乞人，也要维护自己的人格尊严，所以我们更应当坚持道义，做到杀身成仁。 12、从文中找出对比的句子说明好处？ 第一段：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也

22、？” 好处：通过对比，使句式更加音韵，和谐，整齐，读起来声调铿锵，显得有气概，有劝服力和感染力，词锋犀利，说理透彻，论证更加严密。 其次段：“一箪食，一豆羹”和“万钟”作对比“乡为”和“今为”作对比。 作用：相识到不顾礼仪，贪图富贵的人是多么可耻，醒悟到本心的丢失是一渐变过程，人应当时时反省自己，杀身成仁。道理说的更清晰，给人深刻印象加深文章劝服力。 13、“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”排比句？作用？ 加强语势，增加感情，显示说话的人义正言辞，义正词严，把孟子对一些人丢失本心的痛心和缺憾表达的淋漓精致，也体现孟子

23、散文气质充足，感情剧烈的特点，充分体现了孟子大义凛然的性格，表现孟子雄辩善辩的才华。 14、如何理解评说孟子的义？ 孟子的义有特定的阶级内容，是儒家提倡的伦理道德，在中国历史的进程中，经人们的充溢和阐发，已经超过了儒家的思想范围，今日我们赐予了它新的意义，一切正义和道德规范都是义，为了正义和真理，应当牺牲个人的利益，直至生命，义已经是中国传统美德之一。 15、本文中怎样论证中心论点的？ 首先用比方论证的方法提出论点杀身成仁。 然后以正反两方面道理论证论点。 接着以行道之人和乞人不是嗟来之食的例子从正面论证论点。 最终以不辨礼仪接受万钟的例子从反面论证论点。同时形成对比论证。 以见利忘义之人，已

24、失其本心，总结全文。 16、本文在思想内容上有何进步性和局限性？ 本文的观点杀身成仁，赞扬重义轻生，杀身成仁的人；叱责了苟且偷生贪图富贵，见利忘义的人，这种思想明显有他的进步性。孟子在文中阐发了唯心主义的“性善论”，“非独贤者有是心也，人皆有之。”有阶级局限性又说那些“万钟则不辩礼义而受之”的人，是后来失之本心，这样理解没有强调后天教化和社会环境对人的影响，是它唯心主义性善论的表现。 17、人最珍贵的莫过于生命，作者提出杀身成仁的观点，如何理解？ 义是人格的基石，在生与义相冲时，贪生者是懦夫，杀身成仁方显大丈夫所为，生命当然重要，但道义高于一切，在生与义发生冲突时，我们不能贪生怕死，应为国家民

25、族献身，杀身成仁。 18、孟子指责“万种-受之”的现象在当时和现在有什么意义？举例说明。你从中获得什么启示？ 对当时的黑暗政治和贪官污吏，有揭露和批判的意义，提示后人应当时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图富贵，做不合礼义的事。 有些人在民族存亡和革命胜利之时，能够至死不屈，杀身成仁，而在革命胜利，天下太平之时，作奸犯科，追名逐利。如，解放初期的贪官张子善；现代原安徽副省长王怀忠等人。就是为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我。”而为之，他们是丢失了原来的立场和品德。 孟子认为这是丢失本心的表现，启示我们要时时警惕和反省自己，不要贪图名利而丢失任个、尊严，做出不该做的事情，不能见利忘义，要恪守本心

26、。 20、从本文看出孟子是怎么的人？ 孟子主见杀身成仁，坚守道义，不趋炎附势，拒绝“万钟”有大义凛然的性格和气概，是是天下为己任的政治家和思想家。 21、请对本文其次段的内容写一段评注性的文字？ 主要运用举例论证的方法，论证中心论点“杀身成仁”。接着以行道之人和乞人不是嗟来之食的例子从正面论证论点。最终以不辨礼仪接受万钟的例子从反面论证论点。赞扬杀身成仁之人，指责见利忘义的人，以见利忘义之人，已失其本心，总结全文。 22、孟子说，“非独贤者有是心也，人皆有之”。又认为那些人“万钟则不辩礼义而受之”的人是失其本心，这样说明没有强调后天和社会环境，对人的影响，是他唯心主义性善论的表现。 23.那些

27、“万钟不辨礼义而受之”的人，当时宁肯饿死也不愿受羞辱，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，是什么缘由是他们这样的呢？ 他们为了“宫室之美”“妻妾之奉”所识穷乏者德我”而丢失了立场和品德，失其本心 24、孟子对杀身成仁精神的颂赞，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世的影响？ （1）历史上有很多志士仁人把杀身成仁奉为行为的准则，把“富贵不能淫”作为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。 （2）南宋民族英雄文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”现代无产阶级烈士夏明翰就义歌中写到：“砍头没关系，只要主义真。” （3）这样都是与杀身成仁精神，一脉相承。音调铿锵，意境美丽具有很强的艺术感染力。 25、孟

28、子所说的“义”与江湖所说的义气有什么不一样？ 孟子所说的“义”指道义、礼义，是封建道德规范，江湖义气的“义”指小集团的狭隘有时不分是非的团结，今人的正义指为追求真理和为广阔人民谋福利的高尚情操。 26、孟子散文特色？ （1）语言明白晓畅，通俗易懂，很少运用生僻词汇。（2）运用对偶句，排比句,文章读起来生动，有节奏感，富有文采和气概。(3)善用比方，使所讲道理易于接受。又使文章有文学趣味。(4)散文气概充足，感情剧烈，富有劝服力，充分表现了孟子大义凛然的特性和雄辩善辩的才华 27、当今社会人民提倡酷爱生活珍惜生命与杀身成仁是否冲突为什么？ 不冲突，孟子主见“杀身成仁”是在“生”和“义”发生冲突时

29、做的选择，并非不酷爱生命。 28、孟子主见“杀身成仁”，千百年来很多仁人志士用他们的生命践行了这一主见。但是，强盗有时也讲“义”，例如二战时期的日本军人为了效忠天皇而“杀身成仁”。那么，我们应当如何区分正义与非正义呢？正义是一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的，通常指人们按肯定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价。在汉语里，它通常与公允、公道、正直、正值、公利、整体利益、长远利益、崇高的志向、高尚的品德、人格的自尊、自爱等相连。在日本的教化体系里没有是非、没有善恶，只有忠诚、利益和对强者的崇拜。因此日本人的“杀身成仁、为国捐躯”，并不是抗拒侵略压迫的正义之举、而是指对天皇无条件效

30、忠和为大日本帝国利益不惜一切代价。 29学习本文你受到怎样的启迪？ 生命当然重要，但道义高于一切，在生与义相冲突时，我们不能贪生怕死，见利忘义，而应当为国家利益，民族利益，集体利益，勇于杀身成仁。 30、全方位、直通车习题 八、1、孟子的名言 富贵不能淫贫贱不能移威猛不能屈得道者多助失道者寡助尽信书不如无书 2列举杀身成仁的人及诗句 文天祥在敌人的高官厚禄、威逼利诱面前视死如归，抗元失败后，不动摇民族气节，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，流传千古。 陈毅：取义成仁今日事，人生便种自由死 3、对联 1生切勿苟得 义不行窃取 2生莫贪小利 义不存私心 1 生是天下众人欲 义为世间贤者

31、求 2 生于浮尘莫偷生 义在凡间莫丧义 3 生不食嗟来之食 义勿失浩然正气 鱼我也所欲也 鱼我所欲也所欲篇四 鱼我所欲也 教学目标： 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读实力。 2把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。 3.引学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。 教学重点 ： 1理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2驾驭本文的论证方法。 教学难点： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“杀身成仁”的关系，把握本文的主旨。 教学支配：二课时 教学过程 第一课时 一、导语设

32、计 中心电视台的艺术人生栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜爱选择，也胆怯选择，因为全部的选择都是你必需付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是苦痛的。人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今日就让我们一同走进鱼我所欲也找寻答案吧。 二、作家作品简介 1关于孟子 孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼

33、并斗争激烈的战国中期，主见行“仁政”以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇。 补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习爱好，打消畏难心情。 2、关于孟子 鱼我所欲也选自孟子告子上，题目是编者加的。 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和特性修养。孟子跟论语同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更详细，描绘也更细致。孟子比方精确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻

34、透彻。 3.解题 孟子主见“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，以肃穆的看法，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出“杀身成仁”的主见，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 三、朗读课文，疏通文意。1默读课文，比照注释，扫除语音障碍。2点名朗读并点评 读准字音 不为(wi)苟得也 为(wi)宫室之美为（wi）之 一箪（dn）食 一豆羹（gng） 蹴（c）尔 不屑（xi） 苟（gu）得 如使人之所恶莫甚于死者(w)留意节奏停顿及重音 如使人之所欲莫

35、甚于生 使人之所恶莫甚于死 向为身死而不受，今为宫室之美为之 是亦不行以已乎 理解基础上有感情地朗读 3串译课文，了解大意。字词注解补充： 有甚于：比更重要。患：祸害，灾难。非独：不仅仅。奉：侍奉。穷乏：贫困。通假字 得，通“德”，恩惠、感谢。(3)一词多义 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之 由是则可以避患而有不为也（做，动词） 向为身死而不受(宁愿)得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏者得我欤（感谢）是：非独贤者有是心也(这种)是亦不行以已平(这种做法) 虚词 之：呼尔而与之（代词 他） 为宫室之美（助词 的） 而：呼尔而与之(表修饰，不译)由是则生而有不用也(表转折，却)于：所欲

36、有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对） 四、整体感知 请两三个学生说说这篇文章的也许意思。 明确：人生经常面临各种各样的选择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 文中哪句话可以概括全篇的主旨？ 明确：舍生而取义者也。 五、抓语言特色，初背课文 1背诵成组的排比句、对偶句。方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有改变的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。 2老师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。 3

37、学生齐背课文。 六、小结 在人生面临选择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。 七、布置作业 1背诵课文。2完成书后练习 其次课时 一、导入： （师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。 二、难点突破，理解本文的主旨。 1文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比

38、推理，提出了“杀身成仁”的中心论点。 2“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？ 明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 3“故患有所不避”“患”指什么？ 明确：指遭到迫害，遇到生命危急等。 4文中两次提到“心”，在第三节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 “本心”指杀身成仁。

39、 5为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 明确：孟子主见人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心（天性、天良） 6“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？ 明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要珍贵的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。 7孟子有一段话说明了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指其中的哪一句？ 明确：“富贵不

40、能淫”即高官厚禄收买不了。8作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 明确：赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 9孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特殊是今日来说“义”应当给予新的含义，请简要归纳。 明确：如在民族冲突尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“杀身成仁”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以给予共产主义精神的详细内涵，

41、“杀身成仁”就是一种非常高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。 小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞愧，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。 三、理清论证思路 1本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来? 明确：论点是：杀身成仁，为义而不避死。 这个论点是由比方引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“杀身成仁”的主见。 先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻

42、辑。同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比方论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 （解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌同日而语”的疑问，老师可以适时引导：鱼在今日，特殊是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌同日而语。） 2引导学生探讨本文的论证方法。 明确：运用了道理论证、比方论证、举例论证、对比论证。 比方论证。 “舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很珍贵，在两件事不能同时并得的状况下，就必需择优而取。 正反对比论证。生和义比，义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生”）与事实做对比，赞扬了杀