2023年最新道德经26章心得感悟道德经21章感悟心得(六篇).docx

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1、2023年最新道德经26章心得感悟道德经21章感悟心得(六篇) 我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得感悟的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。好的心得感悟对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得感悟接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得感悟吧，我们一起来看一看吧。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇一 在我看来，道德经是一部充溢了东方才智的哲学著作，对中国社会和文化产生了特别深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。其实，我们许多常说的典故和词语就来源于道德经，如无为而治、上善若水、大象无形等等。当然，虽然它只有短短的五千言，

2、但是思想特别深刻，要把它完全读懂也不是件简单的事，今日我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚毅。 万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理就是说事物产生之后，要用道德去培育它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。老子在道德经中给予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。假如把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚毅。 柔弱与刚毅是一对冲突体，那么柔弱是如何战胜刚毅的呢?它须要忍耐和克制，须要韬光养晦、忍辱负重，须要年复一年的付出。“水滴石

3、穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力气。海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够恒久充溢活力。就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却恒久不会折断，而高大强壮的树木，却很简单被大风摧折。 历史上也有许多的故事说明白这个道理。刘邦因为有柔弱的性格，到处当心谨慎，每次大难临头都化险为夷，项羽虽然骁勇善战，惋惜他傲慢自大，到头来却身败名裂，乌江自刎。还有勾践“卧薪尝胆”、韩信“胯下之辱”的故事，都说明白这个道理。弓满易折，人强易亡，柔弱胜刚毅。试想，假如当年越王勾践不忍辱负重，意气用事，何来日后卷土重来，报仇称霸?同样，要是韩信

4、不受跨下之辱，冲动之下拔剑杀人，后来的结果唯恐是以身偿命，默然消逝，就没有以后叱咤风云，击败霸王项羽流芳百世的将军了。 “野火烧不尽，春风吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是坚韧的。在抗日斗争中，当时弱小的中国忍辱负重，最终战胜了强大的日本侵略军。在现在和平常代，我们国家始终坚持韬光养晦的外交政策，事实上就是不逞强，以低调的姿态参加国际事务的处理，赢得了世界各国的敬重，而美国凭借他的霸主地位，到处惹是生非，国际声誉每况愈下。 柔弱，并不是胆小怕事、唯唯诺诺，它在现代社会表现出来是一种虚心谨慎、低调务实的看法，是一种虚怀若谷的胸怀。对于为人处世而言，柔弱是一种自我修养，它教我们要学会不自满、不

5、逞强，要学会韬光养晦、安静致远，不要因为一时的胜利就沾沾自喜、得意忘形，也不要因为一时的失意就消极懈怠、丢失信念。对于为官从政而言，柔弱也是一种生存才智，即使身居要位也要低调谨慎，要擅长守拙，不能锋芒毕露，否则弓满易折。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”适当的示弱，才能够以退为进，成为最终的赢家。 柔弱胜刚毅，这是古人教给我们的哲理，细致品读道德经，你可以感受到老子的思想穿越时空，直达我们的心灵。收起你的锋芒，保存你的实力，卧薪尝胆，以柔克刚，在合适的时候主动作为，必将成就一份宏大的事业。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇二 信任许多人都听过“道可道，特别道”、“上善若水”、“无为而

6、无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在。 无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有许多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。 大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特别好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成3次5km以上跑步打卡任务，可以获得精致小礼物。从“为”的角度

7、来看，单次5km对于不常熬炼的人来说是须要一点毅力来完成的，假如要追求速度，那更须要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5km不在话下，就像一般人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。 又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多困难，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，许多流程第一次走，不是因为种.种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些略微困难的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。读后感随着工作娴熟度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。

8、这时，走流程这项工作不再须要刻意而“为”就可以顺当完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。 结合上面的小案例我们更简单理解，老子提倡的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种实力的状态。 所以，道德经带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标无为而无不为。 道德是衡量社会文明程度的一个标记，关于道德问题前人有许多思索，下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟。 道德与本性 关于道德与本性，先秦时代就有三种不同的论断

9、：孟子的性善论，荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论。探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同，这三种观点都有片面性，但也有可取之处。 我以为论本性无分善恶，怜悯、怜悯、嫉妒、残暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更简单导向善的方面而有些却很难。所以，道德的形成要有一个导向善的助力，这个助力就是教化。 道德与教化 原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是困难的，氏族社会的基础是建立在血缘关系上的，而原始社会是以群居为生存形态。氏族社会的首领是德律的一种权威，原始人无鉴别的实力，有一种群体从众的心理，这正是道德的一种强制性。而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状

10、态。 文明进步的基础是教化，教化程度越高对道德的重视程度越高，对道德的相识更清晰，向上的善念也会越多，从而产生与时俱进的新道德。 道德的内在精神 不同时代、不同地域、不同文化对于道德的界定也不同，所以把风俗、习惯或是外在因素作为推断道德的标准是不准确的。虽然道德的外在充溢不确定因素，但道德内在的原理与精神是确定的，即道德要适应时代环境，道德要对人类社会的发展有利。 心情是推动个人道德发展的动力。孔子曾说过：“克己复礼”，克己实则是对自我心情的一种节制，但这种节制并不等于完全的压抑与歼灭心情，而是要把坏心情转化为好的心情。 心情也分为个人心情与社会心情，在群体压力下个人心情可能会受到社会心情的影

11、响，假如完全放弃个人心情而遵从社会心情，那么社会就不会发展。正如杜威说的：“文明进化的历史是特立独行之英雄的历史。” 过度的私心和欲望是道德发展的阻力。 每个人都有私心和欲望，过度的自私和欲求会破坏道德的发展，但适当的私心与欲望是道德发展的动力。比如你现在帮助一个人，表面上是出于你对她的怜悯，其实潜意识里你是有私心的，假如当自己陷入逆境的时候，希望受自己帮助的人也会赐予同样帮助，这是一种互助的私心。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇三 读道德经已经细致读了一年，每一段都以往背诵过，可是此刻竟然也遗忘了每一段详细的文字，仅有一点心得留下，我也没法用精确的文字来描述它。可是有几点在结合

12、我的经验进行反思的时候常常出现，记录如下： 1.守弱。我以往小的时候说某某人真厉害，可是等我到了他那么大年纪的时候反而只是认为他是平常人。每当认为自我无所不能的时候，总是自我面临最终的苦果。我有点明白了，道德经里说的弱是一件好事，因为我一个人真的不能做到像上帝一样无所不能，我的相识、思索、本领都是有必需限度的。正是因为我明白了原先自我真的是有限度的相识、思索、本领，所以对待全部人全部事都要仔细去对待，因为这么有限的我必需要尽全力才能够把人和事处理好。在每一次的处理中，我看到了人和事的闪光点，我没有遇到过的。 2.虚心与新奇。正是因为感受到了自我的限度存在的确定性，所以明白自我是弱的。世界的万物

13、是经过我们人的视察，记录，整理构成了文字记载的书籍、数据等。可是我们每个人都是有限度的，所以记录的资料也会是片面的，随后构成的结论更加的可能是片面的。每当我看到一个记录的时候，我就起先透过文字的表面尝试去还原事实，当我回不到记录的场景的时候，我会有疑问的，这个也许就是新奇吧。我透过书籍、生活中的人和事学习，可是因为我的限度存在，所以我看到东西可能是我想看到的，忽视了一些东西，结论也不必需正确。当我无所欲求，心思安静的时候，得到正确结论的概率越高;当我心境起伏，被贪嗔痴等杂念环绕的时候，必需会得到一个偏离结论，这个偏离的结论将我引向逆境。每一个经过我的结论，我总是谛视多遍，生怕得到一个偏离的结论

14、。这个也许就是我认为的虚心吧。 3.守中。中是阴阳中和的线，是阴阳河蟹的，是不走极端的，可是我觉得应当是保证自我处于最多的可能性。因为守住了最多的可能性，所以面临问题的时候我能有最多的帮忙，最多的解决方法，最好的处理环境，最终我能获得最好的效果。走极端就是不断的削减自我获得各种可能性，最极端仅有一条路“苦海无边，回头是岸”。 4.以无事取天下。我觉得它非常有意思，于是我在想以无事求学，以无事求发展。在那里有所得，可是无以言语可述。 5.外物必反求之。想要少出现问题，那么平常就要力求多出问题。想要更多的财，平常就要不以求财为目标。想要大的功绩，那么就要平常就要将功绩舍于自我的合作伙伴，自我不要一

15、丝一毫的功绩。这是从水近乎道的特性得出心得。此刻因为中国西化严峻，变得越来越外物正求，所以求不得，心不平，偏颇走极端。中国的追求是不败，是不停的修正自我处的环境中最低的下限;西方的追求是必需赢，是不断拔高自我处的环境中最高的上限。这个真的是非常有意思。 6.守静。每个人的精力是有限的，动的越多，消耗越大。动的越频繁，受到反弹的压力越大。在追求强权制霸的过程中，真的是人在做，天在看。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇四 在图书馆借了一本道德经，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。 道德经这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，

16、而是讲道论德，所以叫做道德经。道德经全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。 老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对道德经的理解是无为而治和敬重自然规律。 人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够醒悟，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就须要人生的大才智，而道德经就给了我们这方面的启示。 人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人简单目空一切，目空一切，傲慢自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，

17、福气来临时，我们要提示自己祸根也来临了，自己不要那么不可一世，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能傲慢自大，不要觉得自己很了不得，天下无敌，强中自有强中手，确定有人比你会更厉害，更精彩。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能傲慢，要有虚心之心。 老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应当用顺其自然的“无为”的看法去处理世间事务，这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的

18、功绩总是不会失去，而是永存。 无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更欢乐。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇五 致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 此章历代的释意多数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下： 此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽

19、开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字说明也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的说明。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心起先，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。 而“静”的过程从守起先，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡

20、定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。 于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”;静是回来，回到此刻，是“复”，静到笃定属回来本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵! 由此，我独推崇清之宋常星说：“

21、造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不就应依据时代思维做论证也。 道德经26章心得感悟 道德经21章感悟心得篇六 一本道德经，一生做人的才智。 做一个真实的人：人的一生，总会遇见形形色色的人，有的人能说会道，有的人不善言辞。有的人甜言蜜语信手拈来，有的人缄默寡言却内涵丰富。说着悦耳好听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的好听。信言不美，美言不信正是说明白与其华而不实，不如朴实无华。由衷而出的信言远远好过满

22、嘴奉承的美言。做一个真实的人，求真务实，实事求是。 做一个和善的人：公道自由人心，和善的人不辩解，以理服人才是他们的追求。巧语花言善辩之人一味辩解，忠厚醇厚和善之人从不诡辩。一个人越强调什么越说明他内心缺少什么，越是说明越是掩饰。善者不辩辩者不善，与其强词夺理，不如以理服人。做一个和善的人，忠厚醇厚，以理服人。 做一个聪慧的人：脑袋聪慧的人学问大都不怎么渊博，因为他们觉得聪慧就是资本。学问渊博的人都不怎么聪慧，因为他们知道脑袋聪慧不如内心聪慧。睿智高于聪慧。与其聪慧没有内涵，不如有内涵地活的聪慧。而明就告知我们要有一颗洞察世事的心，自明，明他，明事，明礼，明人生。而这其中最重要的还是自明，只有

23、清晰自己想要什么，清晰自己在做什么，为什么这样做，怎样做正确，才能内心明达而自明明他。知者不博，博者不知多涉猎多读书，腹有诗书气自华，阅读使人睿智使人聪慧使人深刻。做个聪慧的人，明明德，明归止。 做一个懂得奉献和付出的人。赐予是一种美德，奉献是一种品质。一味的索取只会让人生之路越走越窄。虽然奉献有可能失去些什么，但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到。可能失去了物质，但是却赢得了精神，赐予的帮助越多，得到的内心满意感越多。读书笔记当然奉献与付出不是毫无保留地，一味的付出不计回报并不是可取的。懂得付出和奉献的度，适可而止就好。做一个懂奉献的人，乐于助人，暖和他人。 做一个为而不争的人，顺其自然，踏踏实实，努力过就好，要明白“越努力越幸运”，但也要懂得非己莫强求。得到了好好珍惜，得不到不去强求，失去了顺其自然，欢乐就好 宁静中体会生命的美妙，修养自己，如此安好