《官街鼓》诗词鉴赏最新2篇.docx

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1、官街鼓诗词鉴赏最新2篇 官街鼓唐代：李贺晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。官街鼓译文拂晓，.下面是我收集整理的官街鼓诗词鉴赏最新2篇，仅供参考，大家一起来看看吧。 篇1 官街鼓诗词鉴赏官街鼓唐代：李贺晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。官街鼓译文拂晓，隆隆的鼓声督促着太阳的运行，傍晚，隆隆的鼓声督促月亮的上升。京城里，嫩黄的春柳映照着刚更换的新帘，

2、赵飞燕的香骨久已安葬在皇陵。鼓声锤碎了千百年的漫长时间，秦皇汉武也不能再听到这官街的鼓响。任由您翠黑的头发变作芦花般模样，只有鼓声与终南山一起厮守京城，日久天长。就是天上也几次三番安葬过神仙，只有这鼓声与漏声此起彼落，恒久回荡。官街鼓注释官街鼓：长安城大街上的鼓声，用以报时和戒夜。旧唐书：“日暮，鼓八百声而门闭。五更二点，鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启。鼓三千挝，辨色而止。”据马周传载：“先是京城诸街，每至晨暮，遣人传呼以警众。周遂奏诸街置鼓，每击以警众，令罢传呼，时人便之。”隆隆：指鼓声。转日：指太阳升起。月出：指月亮上升。汉城：西汉建都长安，故称长安为“汉城”。黄柳：刚发嫩芽的春柳。这句

3、示意改朝换代，新帝登基，什物更换。柏陵：指帝王陵墓。帝王陵地常植松柏，故称。飞燕：汉成帝皇后赵飞燕。香骨：指赵氏的尸骨。磓(du)：敲击，这里是消磨之意。日长白：指无尽的白昼。孝武：汉武帝刘彻。秦皇：秦始皇嬴政。二人都是闻名的信神仙求长生的帝王。从：伴随。翠发：黑发，指年轻。芦花色：像芦花般的白发，指年老。中国：指京都长安。天上葬神仙：意指求仙者的虚妄。漏：漏壶，古代的计时器。相将：相与，相伴，相随。官街鼓赏析这首诗题目是“官街鼓”，主旨却在惊痛时间的消逝。时间，本是看不见摸不着的东西，可是诗人刻画了官街鼓的鼓声这一艺术形象，把无形变成了有形，把抽象的事物形象化，使读者感受到了时间这一无限存在

4、的事物。官街鼓是时间的象征，那贯穿始终的鼓点，正像是时间永不留驻的脚步声。诗一起先就描绘出一幅离奇的画面：宏观宇宙，日月跳丸，循环不已;画外传来咚咚不绝的鼓声。这样的描述，既夸张，又富于奇妙的想象。一、二句描述鼓声，展示了日月不停运转的惊人图景;三、四句转入人间图景的描绘：宫墙内，春天的柳枝刚由枯转荣，吐出鹅黄的嫩芽，宫中却传出美人死去的消息。这样，官街鼓给读者的印象就非常惊心动魄了。它正是“月寒日暖煎人寿”的“飞光”的形象的体现。第五、六句用对比手法再写鼓声：千年人事灰飞烟灭，就像是被鼓点“磓碎”，而“日长白”宇宙却永恒存在。可秦皇汉武再也听不到鼓声了，与永恒的时间比较，他们的生命非常短促可

5、悲。这里专提“孝武(即汉武帝)秦皇”，是因为这两位皇帝都曾追求长生，然而他们未遂心愿，不免在鼓声中歼灭。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不关秦汉，“孝武秦皇”当然“听不得”，而诗中却把鼓声写成自古已有，而且永不消逝，秦皇汉武一度听过，只是诗人不能再听。可见诗人的专心，并非在讴咏官街鼓本身，而是着眼于这个艺术形象所象征的事物那永恒的时间、不停的逝去。七、八两句分咏人生和官街鼓，再一次对比：尽管人“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，日趋苍老;然而官街鼓恒久不老，只有它“独共南山守中国”。这两句因省略较多，曾引起纷歧的解说。但细致玩味，它们是分咏两个对立面。“君”字是泛指世人，可以包含“孝武秦皇”，却

6、不肯定是专指二帝。通过两次对比，进一步突出了人生有限与时间无限的冲突的不行克服。诗写到这里，意思好像已表达得淋漓尽致了。但诗人并没有就此搁笔，最终两句突发异想：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓声与漏声相继不断万古长存。这里仍用对比，却不再用人生与鼓声比，而以神仙与鼓声比：天上神仙已死去几回而隆隆鼓声却始终如一，连世人希羡的神仙寿命与鼓声比较也是这样短促可悲，那么人生的短促就更不在话下了。这样，一“果真有神仙吗?”李藩回答说：“秦始皇、汉武帝学仙术、求长生，效果如何，你看看历史记载就知道了。”事见资治通鉴卷二三八。当时，李贺正任职长安，必有所闻，便借街头的鼓声，赋此诗来回答宪宗的问

7、话。官街鼓作者介绍李贺(约公元790年-约817年)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代闻名诗人。著有昌谷集。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“太白仙才，长吉鬼才之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年(813年)因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。篇2 官街鼓诗词鉴赏官街鼓李贺晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。锤碎千年日长

8、白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。李贺诗鉴赏李贺对于时间的消逝，宇宙、时间的永恒非常敏感。他曾多次以自己颤震的心灵去探究这个问题，他最终相识到人生是特别短暂的，只有宇宙永恒、时间永恒，任何人都不行能企求长生不老，即使是像秦皇汉武那样的人物都不能。在这样具有哲理性的探究中，诗人得出的结论是符合自然规律的；但他在感情上则不情愿看到此结论。这个冲突常常苦恼着这位敏感的年青诗人的心灵。这一次触动这颗心灵的是隆隆的街鼓声。官街鼓声在拂晓的时候，隆隆地催着太阳东升，黄昏之时，又是这隆隆的鼓声催着月亮出来。时间，好像就是这样在隆隆的官街鼓声中不断地消逝，又在

9、这隆隆鼓声中恒久存在。这恼人的鼓声，令人惊心动魄。你看，长安城里，柳树又绽出嫩黄嫩黄的叶芽，而住户人家在春季到来的时候，又换去用了一冬的帘额，挂上新新的布帘；这鼓声，这时间转换的鼓点，真是“煎人寿”催人命的响声，像赵飞燕那样的人物不是已经身埋陵墓了吗？鼓声不断地擂着，千年岁月消逝了；太阳却恒久都是那样光亮。今朝鼓声又擂响了，可是秦皇、汉武却再也听不到今朝的鼓声。这是鼓声中所发生的动人心魄的场景。日月运行，新旧更替，生死代谢，这一切全是在隆隆的鼓声中进行。这不就是“千岁随风飘”的意境再现吗？赵飞燕那样的人物当然逝去了；秦皇、汉武是不甘心随风飘去的，他们企图长生，想恒久存活于世，可是他们却恒久听不

10、到今朝的鼓声了。同永恒的时间相比较，这人生不是太短暂了吗？后四句承接上面的场景，写出鼓声的永恒。从人们乌黑的头发又变成芦花一般的白色银丝，只有这鼓声同终南山在一起，与京城长相守。诗人更进一步想到，天上的神仙据说寿命很长，可是他们也必定会死去，“鼓祖巫咸几回死！”活八百岁、一千岁这些神仙们也会被安葬。真不知道天上多少次安葬神仙了。可见，神仙也并非永恒存在；只有这鼓声伴随着漏声恒久存在，不会断绝，才是永恒存在的。这里的想象何等簇新奇异！这一新颖的设想把诗人关于时间永恒、人生短促的思索与感叹表达得淋漓尽致！这也正是诗人在隆隆的官街鼓中感到的苦恼。时间，原来是看不见摸不着的东西，可是诗人刻画了官街鼓的鼓声这一艺术形象，把无形的变成了有形，把抽象的事物形象化，使人们感受到了时间这一无限存在的事物。这首诗通过官街鼓这一艺术形象又一次抒发了时间无限，人生短促的慨叹。