2023年理想国读后感500字理想国读后感字(13篇).docx

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1、2023年理想国读后感500字理想国读后感字(13篇) 写读后感绝不是对原文的抄录或简洁地复述，不能脱离原文随意发挥，应以写“体会”为主。读后感书写有哪些格式要求呢？怎样才能写一篇优秀的读后感呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读共享借鉴，希望对大家能够有所帮助。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇一 在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以探讨“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建志向国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有 自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必需在国家里执行 一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、英勇和才智

2、的“善”的存在。要想实现构建这样一个志向国家的目的，柏拉图认为这个国家 就必需由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把 握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个志向国度最 本真的善的品质。 然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”原委从何而来呢？虽然柏拉图承认 这个志向城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依旧尽自己所 能的把塑造这种志向城邦和哲学王的最大可能呈现给了读者，一方面他求诸“神 迹”在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实说明为神的帮助；另 一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教化在书中他对整个国家的教 育体系和培育哲学王的教

3、化方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教化” 这一重要的教化思想。 一对国家教化体系的设计 （一）强调早期教化的重要性，对学前教化的具体规划强调早期教化的重要性是柏拉图教化思想中的一个突出特点，在志向国其次卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培育时，柏拉图指出“凡事开头最重要。 特殊是生物。在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”为此他特殊建议以做嬉戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来 教化儿童，以达到培育儿童正义、英勇、节制等美妙品质，实现个人和谐全面发 展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教化内容的选择，他指出，带 领儿童做的嬉戏必需是符合法律要

4、求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经过严 格审定的，符合社会道德评判标准的最美丽高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、 嫉妒等的故事必需被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益终身。 （二）初等教化的规划 等儿童过了 6 岁，教化的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一样，因为“我注 意到那些专稿体育熬炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过 度懦弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情 部分，把这两种教化恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能 使一

5、个人的爱智部分和激情部安排合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的 状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教化是儿童阶段最重要的内容，“一 个儿童从小受了好的教化，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根， 他就会变得温文有礼；假如受了坏的教化，结果就会相反。”因此在初等教化阶 段，柏拉图在志向的城邦里为儿童设置了特地的文法学校、琴弦学校和体操学校， 用以培育儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，宠爱美， 并最终相识世上最美的东西才智。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇二 以前总是在课上听老师讲志向国，心中有着不解和新奇，此刻我自我完整的读过志向国之后，我产生了自

6、我的一套明白。基于自我是学前教化专业的学生，我特性关注了书中涉及的教化问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。 志向国被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。 志向国一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置明显是柏拉图有意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的探讨设置在远离尘嚣的城外，显现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉

7、城邦生活的基础，谛视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是肯定正义的。 柏拉图在志向国中为复活的苏格拉底支配了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。 在细致阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必需的认知。一方面，对全部人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满意时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注意精神思索，看轻物质享受;另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惊和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。 而对于

8、志向国中所描述的志向国家，我大致能够做出粗略描述。 首先，志向国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性确定了他在国家中处于统治地位，他们是志向国的立法者和监护者;赋有意志的本性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安安分分，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其协助者服务。 志向的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义动身，来建构愉悦国家的模型。 其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应听从于国家的须要。国家不应有私心，而应全力以赴的为国家做贡献，领导者就应擅长团结，这样城邦才会稳定。

9、国家内部不能发生内讧，在对外上则要有斗争的实力和打算，这样才能保卫好国家，才能解除一切内忧外患，使志向国家得以生存和发展。 最终，一个支配得非常志向的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教化公有。国家要担当教化的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教化。并且男女同等，都要理解共同的教化，做同样的工作。 正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“假如咱们的民众受到了良好的教化，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教化的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到志向国，又从志向国论及了教化问题，而我最关注的

10、也但是如此。 志向国中的教化思想，是干脆为其所构建的志向国家服务的。柏拉图认为，统治者最须要抓好的大事只有一个，就是教化，即透过音乐和体育培育出优秀的公民。培育公民的教化只是初等教化，而教化的最终目的是培育具有最高学问的、真正合格的城邦统治者，即集才智与权力于一身的“哲人王”。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇三 在柏拉图的眼中，教化是志向国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将志向国评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教化的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论看法动身构想自己的教化体系，详细说来，志向国的教化思想如下： 一、它以追求正义和善为终纵目标。志

11、向国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、英勇、聪慧等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使全部这些部分由各自分立而变成一个有节制的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。 在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“看法”而不能形成学问，而只有

12、理念是理性的熟识对象，对理念的追求，才能获得真学问，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。志向国中，柏拉图通过“洞_喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟识的对象，也是人们追求的终极目的，他的志向国同样也把善的理念的追求看作是最高目标。 二、针对不同对象提出不同教化任务。第一、聪慧是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的学问，并且，如所知道的，唯有这种学问才配称为聪慧，而能够具有这种学问的人根据自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。 “英勇”是军人必需具

13、备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培育出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教化与雅典的教化相结合，培育既有学问，又具有真正军人品行的战士，这种品行就是英勇，亦即“保持”。 “节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲看的限制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是听从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的欢乐的欲看“。 三、主见教化 柏拉图以为，教化内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教化，注意练习儿童的“聪慧”部分，体育主要是通过身体操练

14、，不仅熬炼强健的身体，而且练习“英勇”之类的心理品质。在柏拉图看来，教化的实质在于品行练习。身体和精神是相互影响的，教化的题目无非是在于调整人的身体与精神两者相互影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵_致，从而使人形成良好的品性。 柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，是可以熬炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品行的形成打下良好的基础。 四、主见阶段教化 在儿童的教化内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们嬉戏，用嬉戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最美丽高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教化

15、。志向国对于20岁之前的教化并未详加论述。到了20岁，就要选择表现的最能干的人，进行综合学习，探讨各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做其次次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培育他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际阅历，到50岁时，那些在实际工作和学问学习的一切方面以优异成果通过了考试的人必需接受最终考验，然后，他们就在剩下的岁月中，探讨哲学，并轮番治理政治事物。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇四 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和

16、政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家确定是才智的、英勇的、节制的

17、和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广袤平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。 与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，

18、阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。 志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会

19、和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变更。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之漂亮，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将具体事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相

20、识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展变更之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。 看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，确定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。 志向国读

21、后感500字 志向国读后感字篇五 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”

22、的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的

23、这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。 与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社

24、会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。 志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大

25、部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。 看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一

26、些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇六 志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。 在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难

27、解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。 柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学

28、才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义? 苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的

29、详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引

30、导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如阳明大家许多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。 这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期

31、间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇七 在志向国这本书中，我感受最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。志向国最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比方，将一个真善美的国家呈现出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的沟通，我看到了文章中蕴含的能量： “我们建立这个国家的目标

32、并不是为了某一个阶级的单独突出的华蜜，而是为了全体公民的最大华蜜；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的须要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义恒久最具有魅力，也是自有人类社会来，人们始终追求和渴望缔造的美妙社会标准。以正义之尺，量你我心声。 其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大

33、，造成社会纷扰。贫富差距一直是一个社会秩序混乱的重要缘由，难歼灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借志向国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。 原文中提到：只要当政者留意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教化和培育。作者认为缘由在于“假如人们受了良好的教化就能成为事理通达的人，那么他们就很简单明白，处理全部这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教化的作用是“良好的培育和教化造成良好的身体素养，良好的身体素养再接受良好的教化，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却

34、能确定他后来往哪里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的志向国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教化的重要性。从大的方面来说，由古至今，教化始终是一国之本，一国之领导人应当重视教化，建设好教化事业，才能为国家输送源源不断的新生力气，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教化能完善一个人所须要的实力和品行，一方面可以传播生活所需的学问，另一方面教化可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不行分割，成为个体的一部分，明白应当做什么和不应当做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。 所谓志向，往往

35、承载着人们对最美妙事物的憧憬。志向国以直白的语言告知了我们正义与公允、美德与才智在一个国家发展和进步中的重要力气。虽然已经过千年的沉淀，这本书仍在用它最具感染力的言语诉说着一个美妙国家的样貌和形态。无论在千年以前，亦或是今时今日，我们每个公民都在为这一目标而努力着，奋斗着，朝向心中的志向国进发。而对于现阶段的中国来说，也应当停一停快速向前的脚步，听一听全部人的心声，公允之称是否照旧平衡，是否照旧在丈量着我们前进的每一步，我们的国家是否充溢正义之声，是否被美德围绕，为礼仪之邦？我想，志向国的力气恒久在指引着我们朝向更美妙的将来。 志向国读后感500字 志向国读后感字篇八 一拿起志向国这本书的时候

36、，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。 志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份

37、内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思。 同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自己感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝

38、多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。 柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，供应了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特殊在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的

39、政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。 可以说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教化。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取，但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的志向。 一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲

40、学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗？现在的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们可以接受吗？志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！ 柏拉图的志向国问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的

41、焦点。真是一场思想的洗礼啊！ 志向国读后感500字 志向国读后感字篇九 一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化1个人美妙的心灵。本栏目供应了中外名著的读后感范文和参考，希望您在此能找到您所须要的读后感范文，对于提升自己的鉴赏和阅读水平有所提高。柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。志向国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教化、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综困

42、难。 志向国通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助挚友损害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。 柏拉图志向国中提到许多教化问题，对后世教化也有深远的影响，卢梭曾赞扬“它是一篇最好的教化论文，像这样的教化论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。”书中的教化思想

43、精辟深刻，让我受益颇多。 志向国中强调到了早期教化的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教化会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们可以在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。 志向国中也注意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美妙。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充溢美妙。 志向国中提出女子也应当接受教化

44、。柏拉图认为，肯定要给女子和男子以同样的教化，女子也要学习音乐、体操和军事教化，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女同等，天赋和才能相当的人就接受相同的教化、训练，接受相同的职务，这就为妇女供应了学习和发展才能的机会，是很宏大的教化思想。 当然志向国中也存在一些不志向的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要限制他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公允，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是珍贵的

45、，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教化和环境影响的作用。还有，不让亲生妈妈照看自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，1个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。 柏拉图的志向国中的确隐藏了才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。志向的国家中是存在许多志向的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。志向国是我们的1个目标，1个美妙的目标。 所以，正如永动机的失败，生物试验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：志向国是不存在的。 志向国读后感500字 志

46、向国读后感字篇十 志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。 在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛

47、自我能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自我和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不一样但真的很喜爱因为有了自我别样的感受。 柏拉图不仅仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮忙挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而