2023年荀子劝学教学实录劝学荀子试讲(十三篇).docx

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1、2023年荀子劝学教学实录劝学荀子试讲(十三篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织实力。写范文的时候须要留意什么呢？有哪些格式须要留意呢？下面是我帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 荀子劝学教学实录 劝学荀子试讲篇一 劝学是中学语文新教材第三册第三单元的其次篇课文。是荀子的开篇之作，主要论述了学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、看法和方法的去学习。也是学生进入中学阶段学习的第一篇文言文，假如他们能很好的驾驭课文的深层含义，对他们树立良好的学习看法和提高学习文言文的信念有很大帮助。中学语文教材大纲要求我们：接着熟识常见的文言实词的

2、一般用法，了解常见的文言句式，借助工具书阅读浅易的文言文，而本文又是一篇文言文阅读课文，从文体上讲，又是一篇典型的总分式争论文，所以，这篇文章的教学既要担负起积累文言文基础学问的任务，又要把在精读课中学到的学问延长，实力迁移，形成基本技能的双重任务。 二、基于此，我确立了如下教学目标： 1、学问目标： （1）了解荀子及相关学问，驾驭重要的文言实词、虚词和句式。 （2）学习本文围绕中心论点，以喻代议、寓议于喻的设喻方法。 2、实力目标： （1）培育学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的探讨分析实力。 （2）驾驭背诵的技巧。 3、德育目标：了解学习的意义、看法和方法，从而

3、树立正确的学习观。 三、说重难点：教学重点：驾驭文言实虚词的意义和用法。 教学难点：学习本文以喻代议、寓议于喻的设喻方法。 四、说教法、学法 首先说教法：学生通过前一个单元的文言文学问的学习和积累，已经具备了肯定的文言基础，而且大部分学生已经能够在老师的点拨下较精确地分析文言文的各种特别现象，比如词类活用、特别句式、通假字、古今异义等，所以拟定采纳以学生自读和老师点拨相结合的方法突破重难点。主要的教学设想是： 1、抓住学生好新新奇的特点，利用幻灯片激发其学习的爱好，调动学生的非智力因素，使其集中留意力，并激发其学习文言文的爱好。 2、从教化学的角度来讲，以思维训练为中心，通过提问、探讨、学生质

4、疑学生答疑、老师点拨的方式授课能够充分发挥学生的主体作用，解决文字障碍，并驾驭文言学问，特殊是重点实虚词的意义和用法。 3、以文章的脉络为基础，在自读过程中，引导学生在每段中找出比方句，并引导学生得出比方的含义和他们的内在关系，把老师的认知结构轻松转化成学生的认知结构。 其次说学法： 1、让学生学会圈点、勾画、批注的方法。 2、参照注解，动口动脑，自问自答，培育学生学会自己获得学问的实力。 3、正确并流利运用工具书的方法。借助工具书，学生能够更好更快的理解文意。 4、指导学生进行正确的诵读。读的时候须要留意的地方：句读精确，字正腔圆，流畅，并熟读成诵。 五、说课时支配：两课时 六、说教学流程：

5、 结合以上对教材学情的分析，对教学目标、教学重难点的确立，把教学过程分为以下几个环节： （一）导入新课，激发爱好 人们常说：“良好的开端是胜利的一半”，还说“爱好是最好的老师”所以，导入新课的开场白就显得非常重要。好的导入语，能营造相宜的课堂氛围，集中学生的留意力，使学生对学习内容产生产生深厚的爱好。因此我设计的导语是： （二）荀子简介 （三）解题：“劝”的意思为激励，劝勉，在文中起到统领全篇的作用。 （四）接下来我将以三个活动贯穿本堂课，用活动调动学生自主学习的主动性，引导他们合作探究，提高分析解决问题的实力，完成对文本基本内容的驾驭和深化学习。 活动一：通过多种形式的朗读，解决重要实虚词，

6、疏通文意。详细操作如下： 1，听录音，学生正音正字。 2，学生自读课文，借助注释和工具书解决生字词。 3，同桌互读，相互订正错误，以此保证每个学生都能娴熟的朗读课文。 4，指名朗读，师生共同订正读错的字音和句读。并强调易错的字词，如槁暴，輮以为轮的輮，金石可镂的镂等，并趁机让学生释义。最终达到疏通文意的目的。（在黑板右侧板书重点字词） 活动二，四人小组合作制定本文提纲，明确文本的论点、论据以及论证方法。 可以实行以下方法： 1，画出表达作者观点的句子，用自己的话说说作者要表达的主要观点。大部分同学可以找出中心论点是“学不行以已”，既学习是不能因为任何理由停止的。进而提问，文章是从哪几个方面进行

7、论述的？ 明确是从学习的意义，作用和方法看法三个方面来论述的。由此可以引导学生总结论点出现的规律，一般出现在段首或段尾。 2，依据以上结论，四人小组合作，自列提纲，充溢论据。明确学习的意义是用了四个比方句，学习的作用用了五个比方句，方法看法用了十一个比方句。 带领学生以学习的意义四个比方为例，要求学生找出本段论述的事物及其特点。 找出蓝青水冰直木轮木直金利（并板书） 上面提到的前两个比方都论述了学习的意义在于提高自己，后两个是变更自己。从论证思路可以看出，本段可以分层：人只要不断学习，就能得到发展、提高；人只有博学，才能增长学问，培育品德，熬炼才能，即达到“知明而行无过”用同样的方法，四人小组

8、合作完成对“学习的作用”和“学习的方法看法”的学习，并由学生补充完整板书。 3，由此得出本文的论证方法是比方论证。并提问学生：比方论证有什么好处？ 明确：可以让深邃的道理变得浅显易懂。 七、说教学设计依据： 通过学生的探讨、质疑和答疑，可以提高学生的自主阅读实力，这样按部就班，能发觉重难点，使其迎刃而解；又有利于学生从大处入手，品尝微小学问，并形成好的阅读习惯，渐渐形成一个学习系统。 八、说课后作业： 背诵全文。研讨与练习。预习新课。 荀子劝学教学实录 劝学荀子试讲篇二 荀子劝学 君子曰：学不行以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮

9、使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者， 专心躁也。

10、君子曰：学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安眠。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑

11、者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，

12、物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄予者，专心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“一尸一

13、鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎

14、四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之口赞。傲，非也；口赞，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书

15、为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗

16、跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 荀子劝学教学实录 劝学荀子试讲篇三 荀子劝学 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲

17、中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发

18、，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱

19、也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣

20、。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，

21、今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问

22、也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也

23、，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 通假字 輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲) 生非异(生，通“性”，资质、天赋) 虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。) 则知明而行无过矣(“知”通“智”才智) 古今异义 1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：学问、学识的.渊博。 2.参 古义：检

24、验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.专心 古义：因为专心。例如：专心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直 今义：绳子，绳索。 8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯 今义：跪下 9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也 今义：疾病 10.致 古义：达到(而致千里) 今义：赠送，赐予 11.寄予 古义：这里指藏身(非蛇鳝之

25、穴无可寄予者) 今义：大致指心灵、精神的某种依靠 词类活用 名词做状语 1.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天) 2.上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下) 名词作动词 假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水) 动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使弯曲) 形容词作名词 1.其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度) 2.登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处) 3. 积善成德 (善：形作名，善行) 形容词用作动词 故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词) 形容词作使动 假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使快，走得快) 数词作形容词 专心一也(一：数词用作

26、形容词，专一) 动词作名词 輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法) 一词多义 1.于： (1)寒于水 (比) (2)善假于物也 (介词，不译。引进作用) (3)取之于蓝 (从) 2.而： (1)君子博学而日参省乎己 (递进关系，并且) (2)则知明而行无过矣 (并列关系，而且) (3)终日而思矣 (表修饰) (4)而见者远 (表转折) (5)锲而舍之 (表假设或承接) (6)积善成德，而神明自得(表承接) (7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却) (8)锲而不舍(表假设，假如) 蟹六跪而二螯(连词，表并列) 3.者： (1)假舟楫者(代词，指的人) (2)不复挺者(的缘由) 4

27、.焉： (1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里) (2)圣心备焉(语气词) 5.利： (1)金就砺则利(形容词作动词，变锐利) (2)非利足也(形容词的使动用法，使快，走得快) 6. 之 (1)不如须臾之所学也(音节助词) (2)青取之于蓝，而青于蓝 (代词 代青) 7.假 (1)善假于物也(借助) (2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装) (3)以是人多以书假余(借) 8.疾 (1)顺风而呼，声非加疾也(强) (2)君有疾在腠理(疾病) 9.绝 (1)突然抚尺一下，群响毕绝(口技) 停止 (2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(桃花源记) 与世隔绝 (3)以为妙绝(口技) 极了 (4)假

28、舟楫者，非能水也，而绝江河(劝学) 横渡 (5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(屈原列传) 断绝关系 10.强 (1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(劝学) 强壮 (2)策勋十二转，赏赐百千强(木兰诗) 有余 (3)乃自强步，日三四里(触龙说赵太后) 牵强 荀子劝学教学实录 劝学荀子试讲篇四 荀子 劝学 劝学是荀子一书的首篇。又名劝学篇。劝学，就是激励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不行以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长学问才能，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习看法;要学习儒家

29、经典，同时要擅长向求贤者求教，也要擅长教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 作品原文 君子1曰：学不行以已2。 青，取之于蓝3而青于蓝4;冰，水为之而寒于水。木直中绳5，輮6以为轮，其曲中规7。虽有槁暴8，不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣15

30、，不如须臾之所学16也;吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招19，臂非加长也，而见者远20;顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。假舆马者23，非利足也24，而致25千里;假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生29非异也，善假于物也30。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕33，风至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑37。兰槐之根是为芷，其渐之滫38，君子不近，庶人不服39。其质40非不美也，所渐者然也4

31、1。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹44。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱45，柔自取束46。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

32、利，筋骨之强，上 食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数

33、有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则

34、尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言

35、，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后

36、能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 词句注释 1. 君子：指有学问有修养的人。 2. 学不行以已(y)：学习不能停止。 3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(lio)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从 4. 青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。 5. 中(zhng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6. 輮(ru)以为轮/輮使之然：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。然：这样。 7. 规：圆规，

37、测圆的工具。 8. 虽有(yu)槁暴(p)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。 9. 挺：直。 10.受绳：用墨线量过。 11. 金：指金属制的刀剑等。 12. 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 13. 参(cn)省(xng)乎己：每天比照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知(zh)：通“智”，才智。明：明达。行无过：行动没有过错。 14. 遗言：犹古训 15. 吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思索 16. 须臾之所学也：在极短的时间内所学到的.东西。须臾(y)：片刻，

38、一会儿。 17. 跂(q)：抬起脚后跟站着。 18. 博见：望见的范围广，见得广。 19. 招：招手。 20.而见者远：意思是远处的人也能望见。而，表转折。 21.疾：快，速。这里引申为“嘹亮”。 22.彰：明显，清晰。这里指听得更清晰。 23. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。 24. 利足：脚走得快。 25. 致：达到。 26. 楫：桨。 27. 能水：指会游泳。 28. 绝：横渡。 29. 生(xng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。 30. 善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。 31. 以：用。 32. 为：作为。 33. 苕：芦苇的穗。 34.

39、 折(sh)：同”折(zh)，折断。 35. 非：并非。 36. 然：表缘由。 37. 蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。蓬：蓬草。麻：麻丛。涅：黑色染料。比方生活在好的环境里，也能成为好人。3 38. 滫xi：泔水，已酸臭的淘米水。 39. 服：穿戴。 40. 质：本质。 41. 所渐者然也：被熏陶、影响的状况就是这样的。然：这样。 42. 邪辟：品德不端的人。 43. 中正：正直之士。 44. 蠹d：蛀蚀器物的虫子。 45. 强自取柱：谓物性过硬则反易折断。 46. 柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。 47.兴：起。 48. 焉：于之，在那里

40、。 49. 渊：深水。 50. 蛟：一种似龙的生物。 51. 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。 52. 跬(ku )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 53. 无以：没有用来的(方法) 54. 骐骥：骏马，千里马。 55. 驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能到达。)“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 56. 功在不舍：(它的)胜利在于不停止。舍，停。 57. 锲(qi)：用刀雕刻。 58. 金石可镂(lu)：金：金属。石：石头。镂

41、：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 59. 专心一也：(这是)因为专心专一(的原因)。用，以，因为。 60. 六跪：六条腿。蟹事实上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或防卫，所以不能算在“跪”里面。 61. 螯：螃蟹的大钳子。 62. 躁：浮躁，不用心. 蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子 圣心备焉(句末语气词) 于：取之于蓝(介词，从) 而寒于水(介词，比) 先俟于门外(介词，在) 善假于物也(介词，对于) 利：金就砺则利(形容词，锐利) 假舆马者，非利足也(形容词，走得快) 荀子劝学教学实录 劝学荀子试讲篇五 劝学荀子 劝学是荀子一书的首篇。又名劝学篇。劝学，

42、就是激励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不行以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长学问才能，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习看法;要学习儒家经典，同时要擅长向求贤者求教，也要擅长教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 原文 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登

43、高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之

44、渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流