2023年西安半坡博物馆导游词(七篇).docx

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1、2023年西安半坡博物馆导游词(七篇) 人的记忆力会随着岁月的消逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经验和感悟记录下来，也便于保存一份美妙的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是我帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 西安半坡博物馆导游词篇一 唐中宗再次登基后，在开化坊南面的安仁坊西北角修建了寺塔，塔园大门向北开，正好与荐福寺门隔街相望。后荐福寺搬到了塔院中，塔寺和一，也就是今日的小雁塔所在地。这座密檐式砖塔略呈梭形，原高十五层，现余十三层，高43.38米，共15级，现存13级，其平面呈正方形，底边各长11.56米，每层迭涩出檐,南北两面各开一门

2、。底层南北各有券门，上部各层南北有券窗。底层南北券门的青石门相。门框上布满精致的唐代线刻，尤其门媚上的天人供给图像，艺术价值很高。塔身从下面而上，每一层都依次收缩，愈上则愈细，整体轮廓呈自然圆和的卷刹曲线，显得特别英姿飒爽。塔底南门入口的石质弓形门上，刻有阴文蔓草花纹和天人供给的图像，与大雁塔的门楣相同。但因年久及爱护不善，已残缺不全，模糊不清。 小雁塔建于唐景猪年间，塔形似大雁塔，因塔身小，故称小雁塔”，比大雁塔年小55岁，小雁塔在一千二百多年漫长的岁月里，经受了风雨的侵蚀和70余次地震考验，历史上曾经验过三次离合，这种现象引起了人们的留意，迄今未得到非常令人满足的说明。明成化二十三年(14

3、87)陕西地震，据民间传闻，塔身裂缝从上到下宽约尺余，第一次自裂自合，可是过了几十年，又一次大地震，竟使原来的裂口神合”了。在小雁塔门楣刻石上有记叙：明成化末，长安地震，塔自顶至足，中裂尺许，明澈如窗牖，行人往往见之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”其后又有两次这样的现象发生。一个砖塔经过6次地震不倒塌，反而自然复合起来，确是一件奇事。 相关典故： 雁塔晨钟：荐福寺的钟楼悬有一口金明昌三年(1192年)铸造的大铁钟，高3.5米，口径2.5米，周长7.6米，重10吨。它原是武功崇教禅院故物，后来流失沉落河底。清康熙年间，有农妇在河畔捣衣，突然听见石中发出金属声响。人们掘开石头，重新

4、发觉这口巨钟，于是移入西安荐福寺。清代每天早晨敲钟，声闻数十里，钟声响亮，塔影秀丽，雁塔晨钟”遂成关中八景”之一。清代诗人朱集义题诗写道：噌弘初破晓来霜，落月迟迟满大荒。枕上一声残梦醒，千秋胜迹总苍茫。”这就是闻名的长安八景之一雁塔晨钟”的生动写照。 义净法师：犹如慈恩寺与玄奘关系亲密一样，荐福寺则使人想起唐代另一位高僧义净。义净也曾游学印度多年，不过，他由海路自广州离开中国。公元671年，义净只身搭乘波斯商船出国，先到印尼苏门答腊，后转抵印度，也在佛学中心那烂陀寺留学20xx年，又游学印度各地，经验30余国，于武则天证圣元年(695年)回到祖国，带回梵文经典400余部。义净回到长安后，在荐福

5、寺主持怫经译场，共译经56部，230卷，是玄奘之后在佛经翻译上取得成就最大者。他还将途经海道诸国和所闻赴印度求法高僧的状况，撰成南海寄归内法传和大唐西域求法高僧传，是探讨中印文化沟通史的宝贵资料。 陕西太白山国家森林公园导游词 秦岭主峰太白山，自古就是一座中华名山，太白积雪六月天是闻名的长安八景之一。一九九一年经林业部批准建立的陕西太白国家森林公园座落在太白山北麓。公园面积2949公顷，森林覆盖率94.3%.这里以森林景观为主体，苍山奇峰为骨架，清溪碧潭为脉络，文物古迹点缀其间，构成了一幅动态美与静态美相协调、自然景观与人文景观浑然一体的生动画卷，是我国西部不行多得的自然风光旅游区，被誉为我国

6、西部的一颗绿色明珠。 二是生物种类丰富珍奇。秦岭是我国南北方的自然分界线，是华北、华中、华西植物区系的交汇点，古北界、东洋界动物区系的过渡带，公园内生物种类繁多，资源丰富，区系困难，起源古老，是自然的物种基因库。计有种子植物、苔藓植物1850多种，森林动物、昆虫1690多种，并有国家爱护树种和濒危爱护植物26种，珍奇爱护动物9种. 三是山地地貌奇妙险峻。低山区谷狭深幽，山色云影开合得体;中山区山势陡峭，梁脊齿状，奇峰对峙，重峦叠嶂;高山区第四纪冰川遗迹的地貌形态千姿百态，妙趣横生。四是温泉资源得天独厚。公园低山区有丰富的地热田，温泉水温达72摄氏度，内含二十多种对人体有益的矿物质和微量元素，是

7、优良的医疗矿泉水; 四是温泉资源得天独厚。公园低山区有丰富的地热田，温泉水温达72摄氏度，内含二十多种对人体有益的矿物质和微量元素，是优良的医疗矿泉水;五是人文景观历史悠久。据史载，太白山曾倍受历代帝王赞誉加封，留下大量的文物古迹、诗词歌赋及民间传闻，为森林公园增加了迷人的色调。李瑞环同志视察太白森林公园后指出：在我国长江以北，气概如此之大，景色如此之美，科学价值如此之高，离大城市如此之近的自然景观实属罕见。对公园的景观赐予了高度评价。 太白国家森林公园交通便利，东距西安110公里，西距宝鸡90公里，西宝高速马路有二级旅游专线直达公园。以森林公园为基础的旅游开发区现已建成宾馆款待所20家(其中

8、三星级涉外饭店一家)，接待床位4000张，餐座4500多个,文化消遣设施不断完善，已基本形成了完整的旅游接待体系。98年投资建设的太白山旅游索道，全长1100米，海拔2800-3200米之间，运量为300人次/小时，乘坐索道飘然而上，不但可代步，还可凌空观赏浩瀚壮丽的万亩杜鹃，太白云海及冰川遗迹等奇观。 西安半坡博物馆导游词篇二 各位游客您好!现在我们来到了久负盛名的半坡博物馆，它位于西安市东郊浐河、灞河之间，建成于1958年，是新中国第一个反映原始社会的遗址博物馆，是黄河流域一处比较完整的典型的母系氏族村落遗址，距今约6020xx年左右，属于新石器时代的仰韶文化。这种文化遗址于1920xx年

9、首先在河南渑池县仰韶村发觉，所以被命名为“仰韶文化”。由于在仰韶文化遗址中发觉了大量彩绘陶器，因此仰韶文化也称为“彩陶文化”。现在博物馆有两个陈设室和1个遗址大厅，而半坡所处的灞、浐两条河流也是古代“八水绕长安”中八水的两条最重要的河流。 现在请大家看，台阶上的那建筑便是遗址大厅，大家可能留意到了“半坡遗趾”四个醒目的大字了吧，这四个字是由我国闻名的历史学家郭沫若先生题写的。假如细致看，四个字有一个字是错误的，那就是“趾”字。按理说应当是“土”字旁，但郭老却写成“足”旁。对于这个，有人认为这是由于郭老一时喝多手下之误;但更多的人认为郭老之所以这样写是有他的用意的，它意味着我们的祖先从远古一步步

10、的走向了现代。 遗址大厅 各位游客，请随我一同步入遗址大厅内去探望一下半坡人吧!现在我们看到的这些沟、囿、陶、罐的大总体便是半坡遗址了。它是1953年春在灞桥水力发电厂建设施工时偶然发觉的，后来在陈毅元帅的建议下修建了该馆。而后，又从54年秋到57年夏先后对其进行了5次发掘，面积为1万平方米。半坡分居住区、制陶区和墓葬区3个部分。居住区是村落的主体，半坡属于新石器时代，运用的工具主要是木制、骨制和石器。妇女是半坡人中主要的生产力，制陶、纺织、饲养家畜都由她们担当，男人则多从事渔猎，在这里我们既能看到人类童年时代的纯朴，也能寻找到中华先祖艰辛的踪迹。 在遗址中共发觉房屋遗址46座，囿栏2处，窖穴

11、200多处，陶窑6座，各类墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼儿瓮棺73座以及大量生产工具及生活用具。 各位游客请看，在遗址大厅的中心，有一座复原后的圆形房屋遗址，不知道大家有没有留意到它的不同之处。哦，对了，这座房屋与别的房屋不同之处在于它属于村落的最中心而且面积最大，有160平方米，而村庄内其它的房屋面积小而且门都是朝南开，构成了一个向心状，将大房子团团围住，这就从形式上反映了这座大房子的重要性。 大家知道这房子是做什么用的吗?这房子曾经也引起了很多考古学家和民俗学家的极大爱好，经探讨我们知道了它的作用，有点类似于我们现在的大会堂。这房子的一大用处是供老人和孩子们居住的：这些老人当中可能

12、包括岁数较大的妇女即母系氏族的酋长。另一个作用在此举宗教礼仪活动：如儿童长大之后在此实行成丁礼。假如氏族成员们遇到了什么问题，象劳动产品如何安排，对外族进行报复等问题，氏族成员都要在此实行议事会，进行商讨。这房子还有一个重要的作用就是氏族成员受教化的场所。当一天劳动之后，氏族成员围坐在火膛四周听有阅历的妇女讲授生产生活阅历。 现在我们再来参观一下半坡各个时期的房屋： 这两所分别为半坡人早期居住的房屋。一所是圆形的房屋东西直径为6.3米，南北直径6.7米，门向南开，门宽1.10米，门两侧有隔墙，中间的灶炕被后期的一个窑穴所破坏。另一所是半地下式的方形房屋，此房边长为3.8米，深为0.7米，入口为

13、斜坡式。入口两侧有四个对称的柱洞，灶坑居中，这所房屋的结构简洁，但也比较潮湿。 再看这所半地下式的长方形房屋，此遗址东西长4.4米，南北宽3.2米，深64厘米。西部比东部高出约10厘米，形成了一个平台，是半坡人睡觉的地方。挖掘时在房屋的东部发觉了一些陶罐、箭头和盛贝壳的碎罐。这都说明白半坡人睡觉有固定的地方，放置东西也有肯定的依次。 这个遗址是后期的房屋遗址。此遗址面积为17平方米，门向南开，地面上铺有一木板，四周竖有10根大柱子，大柱子间用藤条连起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，这是最早的框架式结构的房屋。这座房屋已有了中国建筑的民族特点，为北方典型的房屋形式。 陶窑展区 以围沟为界

14、，东边为制陶区 陶窑展厅展出了半坡先民运用的陶窑一座。虽然陶窑已残，但还能看出内部结构和运用方法。在遗址中我们一共发觉了6座陶窑。窑分为横穴和竖穴两种，由火膛火道，窑箅和窑室组成。半坡早期运用的是横穴窑，后期运用的是竖穴窑，竖穴比横穴先进。陶窑是人类第一次借助水，火的帮助，通过化学改变从而制作出的物质，制陶术是人类在大自然斗争中一项划时代的独创创建。 半坡出土了大量的陶器，种类繁多，大小各异。但由于陶窑体积较小，每窑每次只能烧出35件小器或12件大器。虽然运用木材作燃料，但温度却可以达到8001000左右。火候好时烧出的陶器硬度相当好，彩陶颜色纯正，不禁使人感慨万分。陶窑的形式虽然粗陋，结构简

15、洁，但却完整合理。当时人们利用它烧出了人们的生活用品，也烧出了色调绚丽的彩陶艺术品，为当时人们的生息立下了“丰功伟绩”，也使原始文化大放异彩。 墓葬区 围沟北边为墓葬区，这里主要是安葬成年人的公共墓地，安葬的形式有仰卧伸展葬，伏卧葬，屈肢葬等各种形式，但头部一律朝西。另外还有5例为集体改葬的二次葬。这个出名的墓葬遗址说明当时人们非但已经有了比较困难的灵魂观念，而且已经有了葬礼这种宗教行为。 当原始人类还差不多过着动物般生活的时候，他们还不能将自己同自然分开，对于自身的生死没有那么关注。周口店发觉的北京猿人生活在距今大约四五十万年前，他们的尸骨被随意乱扔，说明他们还没有产生灵魂观念，更不要说还会

16、想到人死后灵魂将到另一个世界接着生活的宗教观念。从考古发觉，宗教最早产生于大约距今十几万年前的旧石器时代中期，在我国山顶洞人的遗骸四周，就发觉撒有含赤铁矿的红粉末，并有钻孔的兽齿，石珠，骨坠等装饰品做为陪葬，说明当时就已经有了灵魂不死的观念和对鬼神的崇拜。半坡遗址的年头约在新石器时代晚期，当时对于灵魂观念，鬼魂崇拜有了进一步的发展，因而当时已有了较困难的灵魂观念和墓葬方式如死者头部朝西，表明灵魂的去向，可能与是否傍晚太阳在西方落下表明一天结束的视察中受到启发，认为人死后也像太阳落山，到西方的另一个世界。半坡村墓葬遗址中，儿童和成人墓地分开，反映了人们已对灵魂做出区分，信任冥间也有年龄层次的分别

17、。此外，从墓葬中也可以看出仰卧伸展葬者可能为当时氏族中地位稍高一点的人或一般的村民，而伏卧葬，屈肢葬者为当时氏族斗争中被俘获的人或者是一些因疾病死亡的人。人们认为他们因怨而死，死后灵魂无法安静，肯定会成为怨鬼作祟于人间，所以必需用残酷手段处置他们，使他们无法作祟于人间，实行二次捡骨葬可能是认为尸体腐烂以后灵魂才能最终从肉体中解脱出来获得自由或转生。 瓮棺区 现在我们看到了村落中发掘出来的一些瓮棺，他们是用来作什么的呢?瓮棺是特地用来安葬小孩的。“夭折的幼儿被放入一个陶瓮，上面盖上一个陶盆，”这便是远古时期安葬婴幼儿的志向工具。在当时有一个习俗：未实行“成丁礼”的幼儿是不能被埋入氏族公社墓地的，

18、这一方面体现了母亲对死去小孩的爱护和爱惜。因为他们认为幼儿还未成长到足以爱护自己的年龄，远离大人是很简单被野兽损害的。然而失去爱子的母亲又怎能让自己的亲骨肉去遭遇如此劫难呢?她们是多么的希望能时时的看到自己儿女的身影，便于经常照看。瓮棺的圆孔是用来把死者引到另一个世界鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表现，半坡人认为儿女肉体虽死，但灵魂不灭，那圆孔便是灵魂出入的通道。用瓮棺作葬具掩埋小孩的习俗始终持续到商周之后，类似的习俗在当代一些少数民族氏族中仍旧可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋旁边;广东连南族尚未满月的孩子死去，人们认为他不会走路，不能在户外安葬，就将孩子的尸体用树皮包起来埋在家里的床

19、下面。 围沟 现代斗争中的铁丝网体现了人们对某种外来危急的防卫。那么在数千年以前的人类社会是否也采纳过防卫外来侵扰的防卫措施呢?回答是确定的。 6020xx年以前的氏族村落中不但有这样的防卫措施，而且规模宏大。在半坡遗址的村庄四周，环围着一条全长300米，宽68米、深56米，河底宽约千米，而且还可以看到有木柱的痕迹。类似于这种大围沟在其它一些同时期的遗址中也有发觉，除有排水、防水的作用外，它还起着避开野兽侵扰，防止各部落之间氏族成员因报仇而发生冲突的作用。 在原始社会，人类与大自然斗争的实力极为有限，人们要生存，就要与大自然作斗争。大围沟便是这一斗争的产物。从中我们可以看到祖先的勤劳和英勇。计

20、算结果表明，半坡遗址大围沟总出土量为1.1万平方米，假如用载重量为3吨的卡车可载装3666辆。如此艰难的工程却是我们的祖先在6020xx年前用简陋笨拙的石器工具完成，真是一大奇迹。 第一展室 半坡的原始村落我们已经参观完了，现在我们一起再去看看在半坡所发掘出来的文物。 在第一展室里展出的主要是半坡人的生产工具，有石器、骨器和玉器。在这里我们可以了解到半坡人的各种生产和生活的场面。 依据人类各个历史时期所运用工具的不同，历史学家将人类社会的发展划分为石器时代(新、旧)，青铜器时代和铁器时代。在人类历史上旧石器时代的时间最长，假如把人类历史按300万年计算，旧石器就占了299万年。约在距今1万年前

21、，人类独创了磨制石器，进入新石器时代，约五六千年前，独创了冶炼术，进入青铜器时代，半坡人处于新石器时代的发展期。 半坡遗址位于浐河的其次阶地上，这里东面是林木茂密的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡这一带树林、竹林茂密，近处还有大片的草原和沼泽，其中生长着相当繁多的游食动物。从遗址中发觉的大量狩猎动物骨骼来看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐狸、兔和鹏鸟等，其中又以斑鹿的骨骼为最多。这或许是因为因为斑鹿性情温驯，易于捕获的原因吧。 这个展柜里展出的狩猎工具有矛和弓箭，还有一种很厉害的工具石球索。弓箭具有射程远，射速快，推动力大，精确度高，杀伤力强等特点，是当时最有效的工具。弓箭的出现避

22、开了人和野兽进行面对面的搏斗，提高了远距离杀伤野兽的精确性，弓箭延长了人的手臂和腿，大大增加了们祖先同自然界斗争的实力。半坡人在狩猎中的另一件法宝就是用石球做成的“飞球索”，用它来狩猎大大提高了命中率。运用时手抓一球对准野兽的方向猛力旋转，遇到障碍物会自动缠住，这样便可以捕获到逃跑中的野兽。飞球索这种古老的狩猎工具，在今日美洲印地安人和非洲一些原始民族中依旧运用。在原始社会，人们不放弃一切可以捕杀到野兽的方法，为了获得肉食也会运用斧头，锤头，木棒等工具，甚至用设陷阱，网罗，围猎等方法来捕猎它们。 这里展出的是半坡人的捕猎工具，有鱼叉，鱼钩，鱼网，石网坠，陶网坠等。捕鱼是半坡人一项主要经济活动，

23、浐河为人们供应了一个很好的捕鱼场所。 俗话说，“姜太公钩鱼，愿者上钩”传闻姜太公钓鱼所用的就是直鱼钩，对于传闻的真假我们无法推断，但在半坡遗址中我们的确发觉了早期没有倒刺的鱼钩、鱼叉，但这些工具运用时极不便利，扎上的鱼稍作挣扎就会逃掉，最终由于人们不断的总结阅历，最终独创了有倒钩和倒刺的鱼钩和鱼叉，它们制作得非常精细，几乎可以和今日的金属鱼钩相媲美。钓鱼的方法也与我们今日的方法相同，估计当时叉鱼法的运用多于钓鱼法。 石网坠是用扁平的圆形或椭圆形的河卵石块两侧打击出缺口。运用时系在网底部(网坠也有陶制作的)，使鱼网能够沉到河底。鱼网我们虽未发觉，但在发觉的彩陶花纹中有索络形的鱼网饰花纹，这从侧面

24、已经证明白半坡人已运用鱼网捕鱼。当时人们主要是用麻绳来结网，这网虽然简陋，但也会捕到数量可观的鱼，当然半坡人也可能是“竭泽而鱼”。 单纯的靠狩猎和捕鱼并不能满意人们的生活须要，后来在不断采集生活中，半坡的妇女渐渐发觉某些草本植物有肯定的生长规律，随着有意识的加以培育，经过漫长的岁月，最终把一种类似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人们最终有了一种稳定的植物来源，为定居打下了基础。这个陶罐里所装的就是半坡人培育出来的粟及加工而成的小米。 这个展柜里展出的是半坡人生产工具，有石刀、石镰、陶刀，还有加工小米的石磨盘。 半坡人在白鹿塬这块肥沃的平原上，在女酋长的率领下，用石斧砍伐树木，用石锄修整土地

25、，用石铲和木棒刨出一个个小坑，将种子插种下去。当时人们还不知道种庄稼要浇水，施肥，真正的是靠天吃饭。假如遭受到旱灾或水灾可能就颗粒无收，不过好在当时风调雨顺，到了秋天，妇女们又成群结队用石刀和陶刀、蚌壳来收割，后来又独创了镰。收割以后，妇女们先用自己的手将他们加工成谷子，再用一种类似于石磨的东西脱去谷子上的糠，便加工成了小米。小米这种起源于黄河流域的农作物始终是北方人的主要粮食，它具有其它作物不行比拟的优点：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不坏。这些为半坡人能够在此定居400多年之久打下了坚实的基础。随着农业的出现而产生的家畜饲养也是半坡人的生活来源之一，发觉的两个圈栏建筑遗址和一些动物骨骼说明先

26、民们已起先饲养狗和猪，并起先对羊、牛、马、鸡等家禽家畜进行驯养。 其次展室展出的文物反映了半坡人的社会生活，文化艺术和各种独创创建。 半坡人的社会组织是妇女领导下的母子氏族社会，从出土的文物反映先民们生活在一个没有个人财产，没有私有;既没有阶级又没有剥削;大家共同劳动，共同安排的原始社会。原始社会是人类社会发展的初级阶段，它的生产力特殊低下，人们生活的非常艰苦。 这里展出的主要是半坡人制造出来的陶器，半坡人在制作陶器时，主要有两种方法，“泥条盘筑法”，这是制做陶器的主要方法，就是将陶泥搓成扁状的泥条，再一圈一圈地盘成须要的形态，经过磨光和口沿部分的修整，才送进陶窑去烧制;另一种方法是“捏塑法”

27、主要用来制小的器皿，干脆制成泥胎去烧制。半坡出土的陶器种类繁多，有经过筛选的陶土制成的表面光滑、质地细腻的细泥陶饮食器具，像碗、壶、盆、杯等，也有用掺着粗砂的陶土制成的耐高温、不易裂开的夹砂陶炊具。半坡的陶器不仅满意了人们的物质生活须要，同时也满意了人们的精神生活须要。 很多陶器上都绘有各种各样的纹饰：绳纹，网纹，几何形花纹和动物纹。纹饰中可以看到有奔跑的鹿、跳动的青蛙、凶恶的猪面以及或静卧或腾跃、或追逐游泳的各种各样的鱼纹。尤其引人瞩目的是有两头一身或两身一头的鱼，还有多身人面，鱼身鸟头的奇妙形象，这些朴实真实的图案，特别明确而又确定地反映出对象的特征。半坡彩陶上的纹饰可能就是民族图腾的起源

28、。我国古时从图腾崇拜可以看出我们的祖先是特别富有想像力和幻想力的，而且这些奇妙的思想背后，隐藏着丰富的感情和意念，就像人世间本没有什么龙、凤、麒麟。可能是远古部落间的连年斗争，一方为了战胜另一方，力图把所崇拜的动物中的各种有力美丽特点集中到一种动物上来，再加上些夸张的手法，于是就慢慢形成了龙和凤的形象。 半坡人在雕塑方面的手艺也是极高的，有陶质人头塑像，鸟形雕塑和兽形盖钮。在其中最吸引人的便是这个葫芦状的陶埙，我们称之为女人腰。它是我国最早的吹奏乐器，被誉为华夏吹埙第一人的刘宽忍先生曾与贾平凹先生合作出版了一盘磁带名叫风竹。刘先生埙声悠悠，仿佛把我们带到了远古时代，贾先生吟唱堪称声情并茂，两人

29、珠联璧合，乃是乐坛的一大盛事。假如大家有爱好的话不妨可以听听，真的会使大家有不错的享受。 半坡人在生产力不断发展的基础上慢慢地起先了对精神生活的追求，这里展出的是半坡出土的骨刀、陶纺轮、石纺轮、骨梭、骨针等。当时的半坡人已经会织布，他们所用的原料主要是麻和兽毛。当时的纺织机是一种水平式的，只能固定住线的一端，另一端要固定在人的身上，来回穿梭织布。从遗留的麻布痕迹视察，粗的类似今日的麻布袋，细的类似帆布。麻布衣服主要为夏季穿着，冬天半坡人主要以兽皮为衣服。这个陶锉就是用来揉软兽皮的，经过加工后，兽皮更加耐用而且舒适美观。 这是半坡出土的骨针，从出土的遗物中我们可以看到半坡人早期加工骨针先用骨头磨

30、成针的形式，而后再穿孔，但这样的胜利率很低，往往会前功尽弃。后来经过实践，他们发觉粗骨比较好打孔，后来就打出孔后再磨成针，这样的胜利率几乎是百分之百的。半坡的骨针可以同我们现在的钢针相媲美。骨针的发觉说明白半坡当时已经起先缝制衣服，至于衣服的式样，当然没有我们现在的衣服品种多，主要有两种式样：一种为连身，就似乎我们现在的连衣裙，就是将整块的麻布或兽皮缝制起来，中间穿一根绳子便成了;另一种也许“衣”和“裙”分开，就像我们现在的露脐装，上身主要是护胸，下身主要是护腰和前身。就当时的文化水平来看，衣服不仅是用于防寒，而且还起到了肯定的装饰作用。 有了吃的、穿的，当然就该有装饰品来妆点、美化一下自己了

31、。半坡人独创了石簪子和陶簪子，盘贴在陶器上的绳状装饰物使之更加美观和好用。半坡人的装饰口材料非常广泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和贝壳等。制作精细，以环饰，珠饰为主。另外还有坠饰和片状饰。就形态看有圆形、椭圆形、半圆形、方形、三角形、菱形、长方形等。按用途分：发饰、颈饰、手饰、腰饰和贴衣镶嵌式。有的还刻制有各种纹状饰，分别佩带在身体的各个部位。看来爱美之心真是人皆有之，我们现在如此，古人更是如此。 在安排和修建房屋的过程中，半坡人的头脑中产生了数字和几何图形的概念，这一时期出现在陶器上的等边三角形、各种形态的房子和人面鱼形的底纹，我们现在的高等数字和困难的计算就是由此发展而来的。 为

32、了记事和记数，半坡人创作了一些简洁的符号，共有22种113个刻划符号，他们用这些符号记载其在日常生产和生活中所遇到的问题。记事符号大部分是在陶器进行泥塑加工时刻划的，只有少数一些是在陶器上刻划的。由此，我们可以推知，半坡人用刻划符号来表达他们彼此的思想沟通，借以反映和记载他们日常生产和生活的状况，这些记事符号被认为是我们最早的文字萌芽。 另外半坡人通过长期的实践发觉水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。这是人类历史上最早利用蒸汽的典范 西安半坡博物馆导游词篇三 各位游客您好!现在我们来到了久负盛名的半坡博物馆，它位于西安市东郊浐河、灞河之间，建成于1958年，是新中国第一个反映原始社会的遗址博物馆，

33、是黄河流域一处比较完整的典型的母系氏族村落遗址，距今约6020xx年左右，属于新石器时代的仰韶文化。这种文化遗址于1920xx年首先在河南渑池县仰韶村发觉，所以被命名为“仰韶文化”。由于在仰韶文化遗址中发觉了大量彩绘陶器，因此仰韶文化也称为“彩陶文化”。现在博物馆有两个陈设室和1个遗址大厅，而半坡所处的灞、浐两条河流也是古代“八水绕长安”中八水的两条最重要的河流。 现在请大家看，台阶上的那建筑便是遗址大厅，大家可能留意到了“半坡遗趾”四个醒目的大字了吧，这四个字是由我国闻名的历史学家郭沫若先生题写的。假如细致看，四个字有一个字是错误的，那就是“趾”字。按理说应当是“土”字旁，但郭老却写成“足”

34、旁。对于这个，有人认为这是由于郭老一时喝多手下之误;但更多的人认为郭老之所以这样写是有他的用意的，它意味着我们的祖先从远古一步步的走向了现代。 遗址大厅 各位游客，请随我一同步入遗址大厅内去探望一下半坡人吧!现在我们看到的这些沟、囿、陶、罐的大总体便是半坡遗址了。它是1953年春在灞桥水力发电厂建设施工时偶然发觉的，后来在陈毅元帅的建议下修建了该馆。而后，又从54年秋到57年夏先后对其进行了5次发掘，面积为1万平方米。半坡分居住区、制陶区和墓葬区3个部分。居住区是村落的主体，半坡属于新石器时代，运用的工具主要是木制、骨制和石器。妇女是半坡人中主要的生产力，制陶、纺织、饲养家畜都由她们担当，男人

35、则多从事渔猎，在这里我们既能看到人类童年时代的纯朴，也能寻找到中华先祖艰辛的踪迹。 在遗址中共发觉房屋遗址46座，囿栏2处，窖穴200多处，陶窑6座，各类墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼儿瓮棺73座以及大量生产工具及生活用具。 各位游客请看，在遗址大厅的中心，有一座复原后的圆形房屋遗址，不知道大家有没有留意到它的不同之处。哦，对了，这座房屋与别的房屋不同之处在于它属于村落的最中心而且面积最大，有160平方米，而村庄内其它的房屋面积小而且门都是朝南开，构成了一个向心状，将大房子团团围住，这就从形式上反映了这座大房子的重要性。 大家知道这房子是做什么用的吗?这房子曾经也引起了很多考古学家和民

36、俗学家的极大爱好，经探讨我们知道了它的作用，有点类似于我们现在的大会堂。这房子的一大用处是供老人和孩子们居住的：这些老人当中可能包括岁数较大的妇女即母系氏族的酋长。另一个作用在此举宗教礼仪活动：如儿童长大之后在此实行成丁礼。假如氏族成员们遇到了什么问题，象劳动产品如何安排，对外族进行报复等问题，氏族成员都要在此实行议事会，进行商讨。这房子还有一个重要的作用就是氏族成员受教化的场所。当一天劳动之后，氏族成员围坐在火膛四周听有阅历的妇女讲授生产生活阅历。 现在我们再来参观一下半坡各个时期的房屋： 这两所分别为半坡人早期居住的房屋。一所是圆形的房屋东西直径为6.3米，南北直径6.7米，门向南开，门宽

37、1.10米，门两侧有隔墙，中间的灶炕被后期的一个窑穴所破坏。另一所是半地下式的方形房屋，此房边长为3.8米，深为0.7米，入口为斜坡式。入口两侧有四个对称的柱洞，灶坑居中，这所房屋的结构简洁，但也比较潮湿。 再看这所半地下式的长方形房屋，此遗址东西长4.4米，南北宽3.2米，深64厘米。西部比东部高出约10厘米，形成了一个平台，是半坡人睡觉的地方。挖掘时在房屋的东部发觉了一些陶罐、箭头和盛贝壳的碎罐。这都说明白半坡人睡觉有固定的地方，放置东西也有肯定的依次。 这个遗址是后期的房屋遗址。此遗址面积为17平方米，门向南开，地面上铺有一木板，四周竖有10根大柱子，大柱子间用藤条连起一些小柱和木板，房

38、子的里外都用草泥涂上，这是最早的框架式结构的房屋。这座房屋已有了中国建筑的民族特点，为北方典型的房屋形式。 陶窑展区 以围沟为界，东边为制陶区 陶窑展厅展出了半坡先民运用的陶窑一座。虽然陶窑已残，但还能看出内部结构和运用方法。在遗址中我们一共发觉了6座陶窑。窑分为横穴和竖穴两种，由火膛火道，窑箅和窑室组成。半坡早期运用的是横穴窑，后期运用的是竖穴窑，竖穴比横穴先进。陶窑是人类第一次借助水，火的帮助，通过化学改变从而制作出的物质，制陶术是人类在大自然斗争中一项划时代的独创创建。 半坡出土了大量的陶器，种类繁多，大小各异。但由于陶窑体积较小，每窑每次只能烧出35件小器或12件大器。虽然运用木材作燃

39、料，但温度却可以达到8001000左右。火候好时烧出的陶器硬度相当好，彩陶颜色纯正，不禁使人感慨万分。陶窑的形式虽然粗陋，结构简洁，但却完整合理。当时人们利用它烧出了人们的生活用品，也烧出了色调绚丽的彩陶艺术品，为当时人们的生息立下了“丰功伟绩”，也使原始文化大放异彩。 墓葬区 围沟北边为墓葬区，这里主要是安葬成年人的公共墓地，安葬的形式有仰卧伸展葬，伏卧葬，屈肢葬等各种形式，但头部一律朝西。另外还有5例为集体改葬的二次葬。这个出名的墓葬遗址说明当时人们非但已经有了比较困难的灵魂观念，而且已经有了葬礼这种宗教行为。 当原始人类还差不多过着动物般生活的时候，他们还不能将自己同自然分开，对于自身的

40、生死没有那么关注。周口店发觉的北京猿人生活在距今大约四五十万年前，他们的尸骨被随意乱扔，说明他们还没有产生灵魂观念，更不要说还会想到人死后灵魂将到另一个世界接着生活的宗教观念。从考古发觉，宗教最早产生于大约距今十几万年前的旧石器时代中期，在我国山顶洞人的遗骸四周，就发觉撒有含赤铁矿的红粉末，并有钻孔的兽齿，石珠，骨坠等装饰品做为陪葬，说明当时就已经有了灵魂不死的观念和对鬼神的崇拜。半坡遗址的年头约在新石器时代晚期，当时对于灵魂观念，鬼魂崇拜有了进一步的发展，因而当时已有了较困难的灵魂观念和墓葬方式如死者头部朝西，表明灵魂的去向，可能与是否傍晚太阳在西方落下表明一天结束的视察中受到启发，认为人死

41、后也像太阳落山，到西方的另一个世界。半坡村墓葬遗址中，儿童和成人墓地分开，反映了人们已对灵魂做出区分，信任冥间也有年龄层次的分别。此外，从墓葬中也可以看出仰卧伸展葬者可能为当时氏族中地位稍高一点的人或一般的村民，而伏卧葬，屈肢葬者为当时氏族斗争中被俘获的人或者是一些因疾病死亡的人。人们认为他们因怨而死，死后灵魂无法安静，肯定会成为怨鬼作祟于人间，所以必需用残酷手段处置他们，使他们无法作祟于人间，实行二次捡骨葬可能是认为尸体腐烂以后灵魂才能最终从肉体中解脱出来获得自由或转生。 瓮棺区 现在我们看到了村落中发掘出来的一些瓮棺，他们是用来作什么的呢?瓮棺是特地用来安葬小孩的。“夭折的幼儿被放入一个陶

42、瓮，上面盖上一个陶盆，”这便是远古时期安葬婴幼儿的志向工具。在当时有一个习俗：未实行“成丁礼”的幼儿是不能被埋入氏族公社墓地的，这一方面体现了母亲对死去小孩的爱护和爱惜。因为他们认为幼儿还未成长到足以爱护自己的年龄，远离大人是很简单被野兽损害的。然而失去爱子的母亲又怎能让自己的亲骨肉去遭遇如此劫难呢?她们是多么的希望能时时的看到自己儿女的身影，便于经常照看。瓮棺的圆孔是用来把死者引到另一个世界鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表现，半坡人认为儿女肉体虽死，但灵魂不灭，那圆孔便是灵魂出入的通道。用瓮棺作葬具掩埋小孩的习俗始终持续到商周之后，类似的习俗在当代一些少数民族氏族中仍旧可以找到。佤族小孩死后

43、用席子捆在自己房屋旁边;广东连南族尚未满月的孩子死去，人们认为他不会走路，不能在户外安葬，就将孩子的尸体用树皮包起来埋在家里的床下面。 围沟 现代斗争中的铁丝网体现了人们对某种外来危急的防卫。那么在数千年以前的人类社会是否也采纳过防卫外来侵扰的防卫措施呢?回答是确定的。 6020xx年以前的氏族村落中不但有这样的防卫措施，而且规模宏大。在半坡遗址的村庄四周，环围着一条全长300米，宽68米、深56米，河底宽约千米，而且还可以看到有木柱的痕迹。类似于这种大围沟在其它一些同时期的遗址中也有发觉，除有排水、防水的作用外，它还起着避开野兽侵扰，防止各部落之间氏族成员因报仇而发生冲突的作用。 在原始社会

44、，人类与大自然斗争的实力极为有限，人们要生存，就要与大自然作斗争。大围沟便是这一斗争的产物。从中我们可以看到祖先的勤劳和英勇。计算结果表明，半坡遗址大围沟总出土量为1.1万平方米，假如用载重量为3吨的卡车可载装3666辆。如此艰难的工程却是我们的祖先在6020xx年前用简陋笨拙的石器工具完成，真是一大奇迹。 第一展室 半坡的原始村落我们已经参观完了，现在我们一起再去看看在半坡所发掘出来的文物。 在第一展室里展出的主要是半坡人的生产工具，有石器、骨器和玉器。在这里我们可以了解到半坡人的各种生产和生活的场面。 依据人类各个历史时期所运用工具的不同，历史学家将人类社会的发展划分为石器时代(新、旧)，

45、青铜器时代和铁器时代。在人类历史上旧石器时代的时间最长，假如把人类历史按300万年计算，旧石器就占了299万年。约在距今1万年前，人类独创了磨制石器，进入新石器时代，约五六千年前，独创了冶炼术，进入青铜器时代，半坡人处于新石器时代的发展期。 半坡遗址位于浐河的其次阶地上，这里东面是林木茂密的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡这一带树林、竹林茂密，近处还有大片的草原和沼泽，其中生长着相当繁多的游食动物。从遗址中发觉的大量狩猎动物骨骼来看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐狸、兔和鹏鸟等，其中又以斑鹿的骨骼为最多。这或许是因为因为斑鹿性情温驯，易于捕获的原因吧。 这个展柜里展出的狩猎工具有矛

46、和弓箭，还有一种很厉害的工具石球索。弓箭具有射程远，射速快，推动力大，精确度高，杀伤力强等特点，是当时最有效的工具。弓箭的出现避开了人和野兽进行面对面的搏斗，提高了远距离杀伤野兽的精确性，弓箭延长了人的手臂和腿，大大增加了们祖先同自然界斗争的实力。半坡人在狩猎中的另一件法宝就是用石球做成的“飞球索”，用它来狩猎大大提高了命中率。运用时手抓一球对准野兽的方向猛力旋转，遇到障碍物会自动缠住，这样便可以捕获到逃跑中的野兽。飞球索这种古老的狩猎工具，在今日美洲印地安人和非洲一些原始民族中依旧运用。在原始社会，人们不放弃一切可以捕杀到野兽的方法，为了获得肉食也会运用斧头，锤头，木棒等工具，甚至用设陷阱，

47、网罗，围猎等方法来捕猎它们。 这里展出的是半坡人的捕猎工具，有鱼叉，鱼钩，鱼网，石网坠，陶网坠等。捕鱼是半坡人一项主要经济活动，浐河为人们供应了一个很好的捕鱼场所。 俗话说，“姜太公钩鱼，愿者上钩”传闻姜太公钓鱼所用的就是直鱼钩，对于传闻的真假我们无法推断，但在半坡遗址中我们的确发觉了早期没有倒刺的鱼钩、鱼叉，但这些工具运用时极不便利，扎上的鱼稍作挣扎就会逃掉，最终由于人们不断的总结阅历，最终独创了有倒钩和倒刺的鱼钩和鱼叉，它们制作得非常精细，几乎可以和今日的金属鱼钩相媲美。钓鱼的方法也与我们今日的方法相同，估计当时叉鱼法的运用多于钓鱼法。 石网坠是用扁平的圆形或椭圆形的河卵石块两侧打击出缺口。运用时系在网底部(网坠也有陶制作的)，使鱼网能够沉到河底。鱼网我们虽未发觉，但在发觉的彩陶花纹中有索络形的鱼网饰花纹，这从侧面已经证明白半坡人已运用鱼网捕鱼。当时人们主要是用麻绳来结网，这网虽然简陋，但也会捕到数量可观的鱼，当然半坡人也可能是“竭泽而鱼”。 单纯的靠狩猎和捕鱼并不能满意人们的生活须要，后来在不断采集生活中，半坡的妇女渐渐发觉某些草本植物有肯定的生长规律，随着有意识的加以培育，经过漫长的岁月，最终把一种类似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人们最终有了一种稳定的植物来源，为定居打下了基础。这个陶罐里所装的就是半坡人培育出来的粟及加工而成的小米。 这个展柜里展出的是半坡人生