六祖坛经读后感三篇.docx

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1、六祖坛经读后感三篇 六祖坛经全称六祖大师法宝坛经。六祖大师即惠能，他是中国禅宗第六代祖师，故云。坛，是指众人为迎请惠能到韶州大梵寺说法，而封土筑的坛。六祖坛经是惠能弟子法海记录惠能的说法编辑而成。惠能，是中国.下面是我收集整理的六祖坛经读后感三篇，仅供参考，大家一起来看看吧。 六祖坛经读后感 篇1六祖坛经全称六祖大师法宝坛经。六祖大师即惠能，他是中国禅宗第六代祖师，故云。坛，是指众人为迎请惠能到韶州大梵寺说法，而封土筑的坛。六祖坛经是惠能弟子法海记录惠能的说法编辑而成。惠能，是中国禅宗南宗创始人。幼年丧父，家境清寒，没有上学因而不识字。但其性情纯淑，惠性间出。一天，在打柴时听到佛门弟子诵念金刚

2、经，突然有所感悟，遂发奋学佛。不久，他去参拜禅宗五祖弘忍，因为一句“佛性无南北”受到弘忍赏识。后弘忍选嗣法弟子 命寺僧各作一偈。神秀（禅宗北宗创始人）作一偈云“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍对他说“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”惠能亦请江州别驾代书一偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赏识，得秘传法衣，成为禅宗第六代传人。后来，为躲避神秀的追杀而逃亡岭南隐遁十五年。后因在广州法性寺“幡动风动”的争辩而名扬天下。惠能在南方传法的过程中，对达摩以来的禅学思想进行了系统的整理和总结，因此他被称为禅宗理论的确立者和集大成者。他提出了心性本

3、净、佛性本有、直指人心、见性成佛的理论，主见教外别传、不立文字的修行方法，并创立了适合中国佛教的简易法门，弘扬“直指人心、见性成佛”的顿悟法门。主见一切众生皆有佛性，人人皆可成佛。以简易的宗教践行，改造注意繁琐经义的佛学旧传统。六祖坛经成为除释迦牟尼语录以外唯一被称为“经”的禅师著作，确立了禅宗立宗的理论基础。六祖坛经的主要内容是记载惠能一生得法传法的事迹以及启导门徒的言教，是禅宗思想的集大成之作。在经中，他提出了“见性成佛”、“菩提自性、原来清净、但用此心、直了成佛”的思想，意即每人的本性都是清净的，只要明见自己的本性，即能成佛。这与涅槃经中“一切众生皆有佛性”的理论一脉相承。另外，在明心见

4、性方面，六祖坛经阐发了顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。”、“迷闻经累劫，悟在刹那间”。意即在学佛过程中，不必渐次修行，只要参悟到佛学的真谛，就可以瞬间达到觉悟的境界。在修行实践方面，经中提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的修行法门。指出，要成就佛果，就要破除虚妄和执着，无心于外物，一心修行才能明见本性，得到解脱，由凡转圣。六祖坛经读后感 篇2六祖坛经，全称六祖大师法宝坛经，略称坛经。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于大正藏第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的顿悟等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。 六祖慧能不识文字，居

5、岭南卖柴养母，因听路人诵金刚经心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，特别人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人?来此求取什么?”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢?”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意爱护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，有意让慧能去做苦工，防止歹人损害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首

6、偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”早晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀未见本性，只到门外，未入门内。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊异，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，有意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，准备传其衣钵与慧能。 其次天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗?”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解金刚

7、经，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“?自古，佛佛惟传本体，师师密付本心;衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此躲避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺(今光孝寺)。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争辩究竟是“风动”还是“幡动”?慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止;心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊羡，引起了住持印宗

8、法师的关注和敬重。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人?”，慧能答：“我一生说法尽录在法宝坛经，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍或许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出雪白的莲花，无需着相衣钵。事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人

9、”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并耸立在英国伦敦大英博物馆中。“菩提自性，原来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与涅盘经“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而同等，众生的本性皆是佛性，佛性是原来清净的。而佛恒久存在，亘古不变，就如心经所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。一切众生都希望欢乐的活着，但为何苦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充溢了苦恼忧愁。坛经告知我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六

10、根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，舍本逐末，心随物转，因而产生诸多苦恼。六根不净，使我们陷入诸多苦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了苦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在苦恼中磨练自己，体察自己本身清静欢乐的本心。抛快乐灵深处的无明，抛开一切我见、执见，才智之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。六祖坛经读后感 篇3人生最大华蜜事，半夜挑灯读坛经。六祖坛经是六祖惠能大师的传法真谛，是全部

11、经书中唯一一个由中国僧人所写的著作而被誉为“经”的，所谓的经是高僧围绕释迦摩尼佛而写的著作，其他的高僧自己写的著作只能称之为“论”。六祖坛经主题思想：即心即佛、顿悟成佛，把佛性归结为心性、人佛合一、入世与出世统一起来，把坐禅改为行禅、求佛改为行佛。开创南宗，所谓南顿北渐，南能北秀。它将佛教文化与中国文化有机结合在一起，使佛教进一步发扬光大，将佛从寺庙中请到每个信佛之人的心间。惠能大师一生所经验经磨有点像西游记，历经九九八十一难方能成佛。惠能幼年丧父，以砍柴为生，24岁时候因偶然机会听到金刚经中的一句话：应无所住而生其心，而忽然开悟，不远千里到湖北黄梅五祖大师门下一心求佛。初到五祖门下，或许其原

12、来就有慧根，其第一句话就展示其决心与信念：远水礼师，惟求作佛，不求余物。五祖摸索惠能的根基，就问恵能：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？ 惠能答：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？自此以后，五祖就收恵能为弟子，为了怕他因才能卓著而被其他弟子加害，就先让他去干烧饭、砍柴的活。当时五祖的首座弟子神秀，在众弟子中享有威望，大家都以为他会继承衣钵成为六祖，但他所做的偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师此偈语的立意于“有”，在五祖大师看来神秀大师并没有领悟到佛法的真谛，而只是望见城墙而不得其内，但恵能大师从“无”的立意动身，其所作的偈语：菩提本无树，明镜

13、亦非台。原来无一物，何处惹尘埃。五祖大师弘忍特别确定此偈语，认为真正能领悟的佛法就是惠能，故将其衣钵传给恵能。在这里有个小插曲，当惠能所做偈语深得五祖的观赏之后，五祖莫不做声用鞋子悄然擦去。“五祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心。惠能言下大悟，一切万法不离自性。”这个故事有点像西游记中孙悟空拜菩提祖师的故事一模一样，不知是不是纯属巧合。当五祖要送六祖过河过去的时候，原来五祖要帮六祖度河，但六祖却要自己渡河，惠能曰：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。”有人的地方就有利益冲突，就要争斗。我原本以为佛家讲究：“四大皆空”应当没有

14、争斗才对，看了十二经以后，才知道佛家争斗比官场、商场争斗有过之而无不及，即使达摩祖师也一生遭遇多次的暗杀，详细到惠能，从其拜师五祖之初，始终得到五祖的衣钵，乃至成为一代宗师，其间不知遭遇多少次的暗杀和羞辱，在得到五祖衣钵之后，长达十五年的时间里始终躲在猎人中间进行逃亡。或许有句话：要得到多到的荣耀，就要承受多大的磨难；或许也是印证佛法所讲：佛法不是赐来的，菩提即苦恼，苦恼即菩提。六祖惠能大师，据坛经所讲自己不识字，或许是通过自谦来印证“诸佛妙理，非关文字”。在六祖之前，所谓的禅宗主要是坐禅，修佛主要是在寺庙，六祖之后，原来禅宗不只是坐禅，修佛不只是在寺庙，成佛也可以是凡夫。所谓“不修即凡。一念

15、修行。自身等佛。善学问。凡夫即佛。苦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即苦恼。后念离境即菩提。”原来佛是众生，众生是佛，一切佛法无穷无尽，但都在人自心之中，要在自心之中才能顿见真如本性，如何见得本性，就是“无念”，就是三根六净。像我这样酒肉穿肠过、念念红尘之人，或许注定只能成为凡夫俗子。我越来越喜爱读佛经，是因为我越来越惦念我的爸爸，自爸爸去世以后，每当夜深人静的时候，回想爸爸对我一言一语，回想爸爸对我的好，这次第怎一个“苦”字了得。我很希望通过拜读十二经、地藏经等佛经，寻求解脱，我越来越信任除了我们现在所处的世界，肯定还有另一个世界，希望爸爸能够在那个世界里没有苦痛、没有哀痛。佛经

16、浩瀚如海，我所读的十二经只是皮毛，而我所领悟了佛法要义也只是十二经的皮毛，诚如望见孔子的门墙而不得其内而已，或许我连门墙都没有望见。到目前为止，我读佛经最大的收益，在于胆怯生死，但也不怕生死，我之所以胆怯生死，是因为世间还有我的母亲须要赡养、儿子须要抚养，我不怕生死，是因为假如我死了，在那个世界里又能和爸爸相遇。同时，也解决了我的思想困惑，为什么东方是释迦摩尼佛统管神界？为什么西方是耶稣统管神界？为什么中东是穆罕统管神界？可都是神界，哪个最大？为什么我们要去西天才能取到真经？为什么死后最大的憧憬是前往西方极乐世界？原来“随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。”行文至此，就要搁笔。据说，六祖的肉身像现在还完全保存在广东，真希望有一天能前临拜佛，我虽是凡夫俗子，但求佛之心与日俱增。借用六祖的佛语：“人虽有南北，佛性本无南北；凡夫与和尚不同，但求佛之心有何差别？