2023年上海市松江区高考语文二模试卷及答案解析.pdf

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1、2023年上海市松江区高考语文二模试卷一、单 选 题（本大题共1 小题，共 2.0分）1.红楼梦的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在泥浊世界的彼岸。人生只是到人间走一遭的瞬间，最高的诗意应该是“质本洁来还洁去”。如黛玉、等，离世时不带地球上的浊泥与尘埃。（）A.巧姐 B.李纨 C.晴雯 D.袭人二、现代文阅读（本大题共8 小题，共 32.0分）阅读下文，完成下列各题。材料一在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得 懂“小学”，就是文字学，所 以 说文解

2、字等书也是经典的一部分。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本一一有些该是全书，有些只该是选本节本一一应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。顾颉刚先生用浅明的白话文译 尚书，又用同样的文体写 汉代学术史略，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训

3、练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是场军为隼，未免辜负编撰者的本心了。书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。（节选自朱自清 经典常谈序（1942年），有删减）材料二许多人家的中堂里，供 奉 着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治

4、制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从 那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立

5、起社会的秩序，可以说是政治制度。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的.既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的“；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪

6、礼说的。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是 礼仪 礼古经 周礼。礼古经已亡佚，仪礼和 周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。仪礼大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；周礼却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。（节选自朱自清 经典常谈三礼第五，有删减）2.根据文意，读者阅读 经典常谈三礼第五时“以筌为鱼”的做法是：o3.对本文内容理解正确的一项是A.说文解字之所以是经典，是

7、因为它是一部文字学的专著。B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。D.汉学者所传习的 礼仪 礼古经 周礼都成书于战国时。4.材料一第段中作者说 经典常谈 书中各篇的讨论只是陈述，“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第段为例，谈谈你是否同意这种说法。5.小松要研究“礼治”的相关问题，读 了 乡土中国和 经典常谈后产生了一些困惑，邀请你和他一起探究。小松觉得，以材料二第段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形

8、成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了.礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。一 一 乡土中国礼治秩序 经典常谈 乡土中国阐释概念的方式具象化描述 _ _ _ _ _ _语言风格 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _小松发现，与“礼治”有关的内容在 乡土中国“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述,但在 经典常谈 中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。说文 字第.周舄第二.同书第三.用做第内.三礼第五.*欣三偿第六（国第附

9、）.a冈书第七.战海景第八.史记stun;九.出于第十.辞*第 十 一.玲 第 十 二.文第 十 三.目 mIH 用 库 育-.(I)多 化本色(|)下 多.(IQ)4论文字下9-(20)餐序幡.(2 9)4力人依.(4 1)男女*14.(60)无力救枪.(8S)*(92)(100)名支第分(110)从 M l*.(117)后妃.(126)目 经典常谈 目录乡土中国 目录阅读下文，完成下列各题。再黑的夜也要有自己的灯卜进善我爷爷是席匠，敏爷爷是开银铺的。敏爷爷跟我爷爷一样，也就四十多岁，但他看起来比我爷爷年轻。他清瘦，腰板直，衣衫干净。爷爷说他学问大着呢，请他教我识文断字。常有骑马人过来找敏爷

10、爷，嚼嚼嚼的马蹄声由低到高，急促得像在热锅里炒黄豆。每次骑马人来，敏爷爷就弯腰迎着他。给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢。有一回我瞧见骑马人偷偷塞了一张麻纸给敏爷爷，上面的字有几个我不认得：*须征求党员，扩大本党组织，望各党部*事勿*,*尽所能完成之。国民党省党部我不懂麻纸上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷。这不，有人来喊我爷爷：“聂席匠，老刘家的让我给你捎话，去河口补席。”敏爷爷就说“我一起去吧，搭把手！我爷爷瞪了他一眼，带上我牵着驴就出发了。回来的时候，看到敏爷爷跌在一个小沟岔里，他的马卧在一旁。爷爷忙去沟岔里摇敏爷爷。敏爷爷醒后看一眼我爷爷，”今天这事，本不该

11、我管。但县大队的人也去了我想马比驴快吧，我总赶得上你，谁知马失前蹄没想到你能从容回来。”敏爷爷感觉哪里特别疼的样子，黜着牙说。“这不好好的嘛，可你”“又欠你一条命。”敏爷爷说，“但我不能死。你也知道，我还想发展你哩。”“我说，你就省点心吧。”他俩有一句没一句说着我不太懂的话。敏爷爷在他的铺子里养伤时，我和爷爷一块儿出了四次门。一次去河口，一次去杨家河，还有一次去任家河湾。每一次，爷爷都问渡口能不能一下子过几百人甚至几千人的事。被爷爷问的人总是愁眉苦脸。过杨家河没有桥，只有一条小渡船，最多能坐九人.爷爷叹气说这里离镇上最近啊。第四次走得不远，就在交河镇的东头。那天晌午，爷爷又带我去补席，这家人的

12、炕席怎么老坏！走进黑暗的屋子，我适应了一会儿，才看清屋里大炕的炕席上，坐着几个人。爷爷上炕，用手指拾起席上的竖竹片，将新竹片置入下边，横茬接好接竖茬。爷爷一下一上，新竹片像奶奶缝衣裳时穿针引线一样，填补了原先的空位，之后再用熊刀背将它们敲紧。“记住了没有？就这样补，”爷爷停下手给我说，“你要全记下，将来还是要这样当席匠的。”爷爷抬头看我一下，还想给我说什么，门口进来一个人。这人健壮结实，看起来也麻利，头上戴的灰青帽子烂了帽檐。“都安排好了吗？桥的事咋样了？”爷爷问。“差不多了。桥我试了，就是窄一点，能过人。今晚上泼些水，让桥面踏实一些。要是能过骡马就更好了。”戴烂帽子的人说。爷爷拍了拍他的肩膀

13、说：“好，上级组织对你的考察期到了，今天就正式发展你入党。”戴烂帽子的人两眼直直地瞅着我爷爷，我爷爷也瞅着他。两人脸上也没啥特殊的地方，只是戴烂帽子的男人好像几天没洗脸了，脸上有些脏，眉毛黑得跟烧炭人似的。他俩啾啥呢。我正好奇时，戴烂帽子的人抡起右手把烂帽子从头上取下，随手朝炕上一甩，转身在地下急促地走，先走到炕沿前，几乎碰到炕沿了，然后折身往后面的锅台处走，额头渗巾了汗。他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹箧点着，往他的手上一碰，他的手会燃烧起来，浑身会燃烧起来。爷爷从炕边的一个旧竹筐里翻出一块暗红色的布，抻了抻，平铺在桌上，然后用黄土在红布上画出镰刀和锤子套在一块儿的样子。画好了，

14、往后退退，瞅了瞅，又笑了。他们将画了镰刀和锤子的红布别在背匏上，立起时，屋里一下子新鲜、豁亮了起来。爷爷走到桌前，叫过甩了烂帽子的人。他们一块儿站在桌前，举起了拳头。敏爷爷躺着的日子里，爷爷一个人去了五趟敏爷爷的银铺后边，是为了喂敏爷爷的马。爷爷又专门去河口找人弄来白亮的熊油，装在小黑罐子里。爷爷提着装粥的大黑罐，我提着小黑罐，去瞧敏爷爷。爷爷把熊油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爷爷的腰背，搓了一锅烟的时间，爷爷累了。“老敏，挑明了吧。你们在交河县，是有着县大队，还有一个营的兵哩，但这又能怎样，没用！”爷爷突然说。敏爷爷愣了一下，等了好一会儿，才说，“你都知道？”“这孩子能认字哩。”爷爷摸着我的头

15、说。“这孩子聪敏着哩。”敏爷爷脸上有些泛红，还能听到他急促的喘息声，“老聂，那我想问一下你，你们发展党员为啥那样顺？”“识时务者为俊杰，老敏，这是大势所趋啊，你就认清形势吧。”“唉，眼下形势就跟我现在一样，就跟这暗夜一样啊。”敏爷爷叹息。“那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的灯。”爷爷说，眼睛里就好像闪烁着一盏明亮的灯。连续搽了七天熊油，敏爷爷的伤渐渐好起来。他。（有删改）6.小说第段中为什么要简略叙述爷爷前三次出门情况?7.第段画线句的描写很有特色，结合内容加以赏析。8 .采用儿童视角叙事是本文的重要特征，请分析这一手法的妙处。9 .根据作品内容，进行想象，在段画线处补写一段文字（

16、40字左右），并阐述补写的理。三、文言文阅读（本大题共9小题，共30.0分）阅读下文，完成下列各题。虞世南，越州余姚人。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缗，慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南而赡博不及也俱名重当时故议者方晋二陆 炀帝为晋王，与秦王俊交野之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然挑峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服不王者，而世南躬贫约，一不改.秦王灭建德，引为府参军，转记室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固辞，改秘书

17、监，封永兴县子。世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。太宗尝曰：“朕与世南商略古今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！”贞观八年，进封县公。会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对日：“汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾。今蛇见山泽，适其所居。又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意。“帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。帝尝作宫体诗，使廖和。世南日：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏。帝 曰：“朕试卿耳！”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言

18、，皆蒙嘉纳。尝 命 写 列女传于屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一日德行，二日忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥日文懿。新唐书虞世南传【注】二陆：西晋文学家陆机与弟陆云的并称。1 0 .解释下列加点字在句中的意思。秦王俊交呼之然族峭正1 1 .结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。妻妾被服坦王者A.模仿B.相比C.对照D.超过宜箪录累囚A反省B.探望C.废除D.审查12.第段画线部分有三处需加句读，请 用“/”把这三处标识出来。世基辞章清劲过世南而赡博不及也俱名重当时故议者方晋二陆13.把

19、第段画线句译成现代汉语。帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。14.请结合全文，围绕虞世南“恳诚”这一品质进行分析。阅读下文，完成下列各题。不息斋 记（宋）胡宏绍兴二十有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰 不息。性义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞顶达之。以比盘盂几杖之铭戒，度几可以朝夕从事。”予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今

20、予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物而正之邪？惟子知其有道也。子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之日：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、

21、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已乎？孔子曰：“学而时习之”，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？【注】不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。日月至焉而己：意指只能在短时间内达到或做到。15.对第一段中加点词理解不正确的一项是A.“推义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。B.“请先生辞通达之”：“而”意 为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。C.“以比盘盂几杖之铭戒”：“以 表 示 欲 把“不息之义”比作刻在

22、盘盂几杖的铭戒。D.“庶见可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。16.赏析第段中画线句的语言特点。17.以下例子不能体现第段画线句观点的一项是A.醉翁亭记中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。B.苏 轼 在 赤壁赋中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。C.祝福中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。D.我与地坛中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。18.分析本文的写作意图。四、诗 歌 鉴 赏（本大题共3 小题，共 8.0分）阅读下面诗歌，完成下列各题。梦天李贺老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉

23、轮轧露湿团光，鸾琳I相逢桂香陌。黄尘清水三山 下，更变千年如走马。遥望齐州 九点烟，一泓海水杯中泻。【注】三山：指海上的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲。齐州：中州，即中国。19.下列关于本诗风格的说法不正确的一项是A.宏阔新奇B.直率奔放C.变幻怪濡D.委婉清丽2 0.以下对本诗理解错误的一项是A.本诗以“梦天”为题，全诗紧扣住“梦”来抒写情感。B.开头四句写梦中上天，在变幻的月色中飘然走进月宫。C.第五、六句写在月宫回头看人世，看到人间迅速变化。D.最后两句写诗人从梦中醒来眺望大海，抒发悲凉感慨。21.同为写梦，本 诗 和 梦游天姥吟留别在艺术和主题上都有不同，请自选一个角度写一则文学短评。五、默

24、 写（本大题共1小题，共 5.0分）22.按要求填空。（1）上有六龙回日之高标，。（李 白 蜀道难）（2），泣孤舟之蔑妇。（苏 轼 ）（2）在 论语十二章 中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：,六、语 言 表 达（本大题共1小题，共 3.0分）23.学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编 天文学上的旷世之争，现面向全体学生征集该文的内容摘要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求,请选出这一项并说明理由。【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇宙结构模式各学说的出现时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特点及其所体现的科学原则

25、，【丙】“浑盖”之争的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全文思路清晰，首尾呼应，结构完整。七、作 文（本大题共1小题，共 70.0分）24.人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社会发展过程中自控能力比控物能力更重要。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（I）自拟题目；（2）不少于800字。答案和解析1.【答案】C【解析】晴雯与林黛玉的影射关系。晴为黛影，最主要集中在影射黛玉的性格和结局线索。晴雯在太虚幻境薄命司中，位 列 金陵十二钗又副册之首。她与林黛玉的共同点非常多。晴雯自小被卖，父母家乡在何处一概不知。其实不是不知，而是她不想说。精神上晴雯与林黛玉一样都

26、是孤儿沦落到贾家。这令她们都有一个敏感、追求极致的性格。晴雯长得美，口齿伶俐，长相冠绝贾家所有丫头，且眉眼类似林黛玉，这是外型酷似。贾宝玉“爱”她，与此最相关。晴雯心直口快、凡事争第一、不谦让、不妥协的性格与林黛玉“目下无尘”类似。晴雯比黛玉粗糙，但两人得罪人的本领无二致。晴雯就像十五岁前的林黛玉，浑身是刺，伤人伤己。晴雯目下无尘，对身边的不法、不轨零容忍。坠儿偷东西，她觉得怡红院整体受到侮辱。袭人、麝月、碧痕与贾宝玉的偷偷摸摸令她不齿。这与林黛玉追求“洁”的精神雷同。晴雯洁，对自己的要求远超普通丫头。她不同流合污，蝇营狗苟。判词说她“心比天高”，不是好高警远，而是品性高洁如天，可以俯视一切污

27、秽之意。林黛玉“质本洁来还洁去”，这个洁也非是“肉体”之洁，同样是精神的追求。故选C。此题考查名著人物形象的理解能力。需要熟读名著，把握人物形象的特征，特别是相似人物的性格特点。晴雯与黛玉的结局探微晴雯被“毁谤”，遭王夫人撵走。王夫人恨她入骨，认定她勾引贾宝玉不学好。其实在王夫人头一号勾引贾宝玉不学好的就是林黛玉。推测八十回后，林黛玉同样会被“造谣垢谛”侵扰，令她像晴雯一样不堪流言被撵走，离开贾家后泪尽而亡。王夫人骂晴雯：“好个美人！真象个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看？你干的事，打量我不知道呢！”王夫人明骂晴雯、暗骂林黛玉反对宝，她反对宝黛姻缘的心思昭然若揭。晴雯是贾母为贾宝玉挑选的妾，

28、符合贾母的一切审美。林黛玉是贾母为贾宝玉挑选的候选妻子.贾母对晴雯的认可一如林黛玉，意思二人一妻一妾都是宝玉良配，奈何遭遇王夫人强烈反对。王夫人不能对林黛玉如何，晴雯就成她的出气口。将晴雯撵走的意义，在于挑战了贾母的权威。既然贾母亲自选的晴雯都被撵走，反对林黛玉嫁给贾宝玉也不在话下。毕竟贾母可是亲口说晴雯可为贾宝玉妾，而娶林黛玉的话从没宣之于口。晴雯是贾宝玉和林黛玉之间的红娘，她为贾宝玉送手帕给黛玉，就是传情之意。有意思的是坠儿替贾芸和小红送手帕也是传情，结果二人都被撵走，代 表“法不容情”。而贾芸和小红其实活成宝黛姻缘的另一种样子。晴雯被撵后，“一气而死”，死前对贾宝玉说：“只是一件，我死也

29、不甘心的：我虽生得比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”晴雯死得不甘心，在于白担了“狐狸精”的虚名。她死前见过贾宝玉后就彻底放下了。生命最后时刻她叫了一夜“娘”后撒手人寰，这是对缺失的亲情的凄厉呼唤。林黛玉之死不知作者如何设计。但一定不是续书作者的“宝玉、宝玉，你好”。可以推测林黛玉的死与晴雯类似，也是最后放下了贾宝玉，不排除会有梦回姑苏的情节。曹雪芹通过晴雯，细化了林黛玉在贾家“一年三百六十日，风

30、刀霜剑严相逼”的窘境。晴雯被撵后冤死，注定林黛玉也在贾家被“造谣垢谛”，离开贾家后“泪尽而亡”。林黛玉死前彻底放下贾宝玉，把情收在心中，死前只留下对家人亲情的怀念。2 5.【答案】读 了 经典常谈一类的书，对 周礼 仪礼等有了粗略的了解，便不再阅读原著、B、略、辨析界定/辨析比较/引用阐释，切实而浅明/通俗易懂，严谨准确【解析】(1)根据材料一第段“可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼”可知，“以筌为鱼”就 是“读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典”。结 合 经典常谈三礼第五可知汉代学者所传习的现存的两种经书是 周礼 仪礼，那

31、么，“以筌为鱼”的做法就是读了 经典常谈一类的书，对 周礼 仪礼等有了粗略的了解，便不再阅读原著。(2)A.强加因果。结合材料一“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得 懂 小学，就是文字学，所 以 说文解字等书也是经典的一部分”可知，说文解字是一部文字学的专著，它能够帮助人们读懂经典，所以说它是“经典的一部分”。B.正确。C.“中国古代思想家们”范围扩大。有材料二第段“可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本”，是“儒家”。D.“礼仪 礼古经 周礼都成书于战国时”有误，材料二第段说“礼古经己亡佚，仪礼和 周礼相传都是周

32、公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物”。故选B。(3)不同意。由“王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人”可知，此段作者首先阐述了“礼本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了 礼 和 伪礼”

33、的观点。由“老子里攻击礼，说”“后世有些人攻击礼，说”“近来大家攻击礼教，说”可知，作者在提出观点后列举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。由上可见，作者的论述中暗含了自己的见解看法，并非 无编撰者自己的创见”。(4)由“礼治在表面看去好像是其实自动的说法是不确的”可知，在阐述“礼治”的概念时运用了比较的方法进行辨析；“孔子一再地用 克字，用 约字，来形容礼的养成”可知，在阐释概念时作者引用孔子的观点加以分析。故第一处可填:辨析界定/辨析比较/引用阐释。由材料二第段中“自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的”“任性儿贪多务得”“偷懒图

34、快活”可知，在阐释概念时 经典常谈的语言多口语，通俗易懂。故第二处可填：切实而浅明/通俗易懂。由 乡土中国礼治秩序中“好像”“其实”“可见”等词语的运用可知，在阐释概念时 乡土中国语言较为严谨准确。故第三处可填：严谨准确。二者文体不同：经典常谈是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括 说文解字 周易 尚书 诗经 三礼 春秋三传 四书 战国策 史记 汉书、诸子、诗、文等十三篇，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学门书。乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。在 乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的

35、主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。章节安排不同：由材料一“书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序”和所给目录可知，经典常谈编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，所 以 与“礼治”有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。由所给目录可知，乡土中国涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因 此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。答案：（1）

36、读 了 经典常谈一类的书，对 周礼 仪礼等有了粗略的了解，便不再阅读原著。（2）B（3）不同意。材料二第段作者论述的主要观点是：“礼”本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了“礼”和“伪礼”。作者举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。可见，作者的论述中暗含了个人的见解，并 非“无编撰者自己的创见”。（4）辨析界定/辨析比较/引用阐释切实而浅明/通俗易懂严谨准确 经典常谈是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读，兼及文学、历史、哲学等多领域。其编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，与“礼治”

37、有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。乡土中国是费孝通研究中国基层社会传统文化和社会结构的社会学论著。其中各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因 此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。（1）本题考查学生结合文本理解词意的能力。答题时要读懂相关内容，结合语境进行分析。（2）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（3）本题考查分析评价作者观点态度的能力。答题时要读懂题干涉及的文本，明确观点，结合具体内容进行分析。（4）本

38、题考查学生对比分析不同文本中阐释概念的方式和语言风格，探究文本问题，提出见解的能力。答题时要读懂文本相关内容，根据题干要求合理作答。选择题干扰项设置常见错误类型：1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。1 0.断章取义。6 9.【答案】（1）文章第段“敏爷爷在他的铺子里养伤时，我和爷爷一块儿出了四次门。一次去河口，一次去杨家河，还有一次去任家河湾。每一次，爷爷都问渡口能不能一下子过几百人甚至几千人的事。被爷爷问的人总是愁眉苦脸。过杨家河没有桥，只有一条小渡船，最多能坐九人。爷爷叹气说这里离镇上最近啊”

39、，这里略写前三次出门，简略地叙述交代了爷爷为了红军渡河的事情多次奔波，为此事忧心愁苦；这为下文详写第四次出门成功解决渡江问题做铺垫；从人物形象塑造上看，突出许多像爷爷这样的共产党人在艰难处境中艰苦卓绝的努力，辛苦的付出。（2）“我正好奇时，戴烂帽子的人抡起右手把烂帽子从头上取下，随手朝炕上一甩，转身在地下急促地走，先走到炕沿前，几乎碰到炕沿了，然后折身往后面的锅台处走，额头渗出了汗。他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹蔑点着，往他的手上一碰，他的手会燃烧起来，浑身会燃烧起来”，画线句写戴烂帽子人的动作，如“取、甩、转身、走”等动作描写，生动而鲜明地写出戴烂帽子人听到能“入党”这一消息后

40、的激动，亢奋心情，”额头渗出了汗。他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹震点着，往他的手上一碰，他的手会燃烧起来，浑身会燃烧起来”，几句通过我的想象、夸张，充分感受到他的热情与激越，作者通过虚实结合，写出了一个热情腾腾，浑身充满革命激情的新党员形象。（3）本文以儿童“我”的视角来观察和叙述爷爷与敏爷爷相处的事件与过程；敏爷爷要发展自己的党员，多次劝说“爷爷”加入；爷爷发展革命同志加入共产党进展迅速。作者以“我”的视角来观察、感受、想象，少年儿童的天真、好奇、懵懂与困惑，使故事叙述过程真实自然，使读者更具有代入感，也容易引起读者的情感共鸣；同 时“我”的好奇也使故事带有丰富的悬念，引起读者

41、的阅读兴趣；另外儿童的思维方式、语言特点，单纯、活泼、清新、真率，给读者带来美好的阅读体验。通 过“我”来写两位老人的不同性格，两个党派作风的差异，彼此之间的温暖和情谊，让人感慨、思考。（4）解答本题要读懂原文，抓住主题思想，把握人物思想性格，续写才能够合情合理，甚至为小说增色添彩。小说抓住国共并行发展阶段，爷爷和敏爷爷分属不同党派，对未来爷爷不同的感受，国民党让人看不清未来，共产党对未来充满信心。两个党派的代表人物对各自的信仰、忠诚地工作，但工作方式和风格却不相同；在故事结果上看，爷爷给敏爷爷指出了方向，带来了指引，在情感上爷爷给敏爷爷以温暧和关爱。所以结尾发展应该是敏爷爷在爷爷的指导和鼓励

42、下，找打方向。示例一：他找到了我爷爷，郑重其事地说：“我也想加入中国共产党。”那一刻，我分明看见他们二人眼里亮着一盏不灭的明灯理由：上文叙写爷爷从沟里救出了敏爷爷，又为敏爷爷用油疗伤的情节，表明敏爷爷体会到了爷爷的关切与，逐渐受到感化；加之二人针对入党问题的讨论，可知敏爷爷在爷爷的感召下认清时务，知道要在黑暗时刻要有坚定正确的理想信念。示例二：他再次挺直了腰板，眼中似乎燃起一盏崭新的明灯。我想敏爷爷一定找到他自己的灯了。理由：文中敏爷爷与我爷爷分属不同党派，但都是善良正直有家园之情的人，在情况不明与彷徨时，敏爷爷一度找不到信仰与依附，但在与我爷爷的交往，被爷爷救下疗伤，目睹了愈来愈多志士投身共

43、产党，他终于明白黑暗之中灯光在何处，因此他重拾信念，选择入党，是情理之中的结局.答案：(1)前三次简略地叙述交代了爷爷为了红军渡河的事情多次奔波，弹精竭虑；为下文详写第四次出门成功解决渡江问题做铺垫；突出许多像爷爷这样的共产党人在艰难处境中付出的不易。(2)作者选取戴烂帽子人的动作描写如“取、甩、转身、走”等动作描写生动而鲜明地写出戴烂帽子人听到能“入党”这一消息后的激动，亢奋心情，后面通过我的想象充分感受到他的热情与激越，作者通过虚实结合写出了一个热情腾腾的新党员形象。(3)本文儿童的视角来观察和叙述爷爷与敏爷爷相处的事件与过程；渐渐揭示两个党派在发展党员过程中的差异；儿童视角天真、好奇、懵

44、懂与困惑，叙述过程真实自然，使读者更具有代入感(情感共鸣)；真切感受到两位老人即使信仰不同但依然可以彼此温暖的情谊；同时，儿童视角使情节的展开带有悬念，引起读者一探究竟的兴趣；儿童视角的叙事语言单纯、活泼、清新、真率，给读者带来美好的阅读体验。(4)示例一：他找到了我爷爷，郑重其事地说：“我也想加入中国共产党。”那一刻，我分明看见他们二人眼里亮着一盏不灭的明灯。理由：上文叙写爷爷从沟里救出了敏爷爷，又为敏爷爷用油疗伤的情节，表明敏爷爷体会到了爷爷的关切，逐渐受到感化：加之二人针对入党问题的讨论，可知敏爷爷在爷爷的感召下认清时务，知道要在黑暗时刻要有坚定正确的理想信念。示例二：他再次挺直了腰板，

45、眼中似乎燃起一盏崭新的明灯。我想敏爷爷一定找到他自己的灯了。理由：文中敏爷爷语我爷爷分属不同党派，但按时善良正直有家园之情的人，在情况不明语彷徨时，敏爷爷一度找不到信仰与依附，但在与我爷爷的交往，被爷爷救下疗伤，目睹了愈来愈多志士投身共产党，他终于明白黑暗之中灯光在何处，因此他重拾信念选择入党，是情理之中的结局。、【解析】（1）本题考查学生对小说中相关情节作用的分析能力，答题时要结合该情节在文中的位置以及小说的人物、情节、主题等方面加以分析。（2）本题考查学生对小说中画线描写句子的赏析能力。答题时要结合画线句在文中的位置及其语境从内容、手法、表达效果等方面进行赏析。（3）本题考查学生对小说叙述

46、故事的视角和人称的理解和分析能力。答题时要通读小说，结合具体内容进行分析。（4）本题考查学生对小说结尾段的续写能力。答题时要结合小说的人物、情节、主题等方面进行分析，做出合理的续写。结尾段落的作用：篇末点题：总结全文，深化中心；首尾呼应，或与标题呼应；结尾令人深思，给人启示，让人觉得回味无穷。1 0 1 4.【答案】征召、嫌怨、厌恶、B、D、【解析】（1）译文：和秦王杨俊递相征用他们。辟：征召。译文：但对他刚正的性格很头痛。疾：嫌怨、厌恶。（2）译文：妻妾的穿戴和王公贵族一样。拟：相比。故选：B 译文：应当检查在押囚犯。省：审查。故选：D。（3）“而有转折之意，其前断开；句 末“也”表判断，其

47、后断开；“故”是“所 以，有承接之意，其前断开，综上断句为：世基辞章清劲过世南/而赡博不及也/俱名重当时/故议者方晋二陆。译文：世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如世南，二人在当时都有很高的声望，评论者将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。（4）然：同意，认为正确；于是：在这种情况下；狱讼：案件申挺：申诉清查；原赦：被赦免。译文：皇上同意了虞世南的建议，在这种情况下派遣使者赈济灾民，申诉清查狱中案件，大多数罪犯被赦免。(5)文中说到“炀帝虽爱其才，然疾峭正，弗甚用，为七品十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛,妻妾被服拟王者，而世南躬贫约，一不改”“时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，固

48、辞，改秘书监，封永兴县子”“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏”。他淡泊名利，兄长佞敏得君日贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；还说到“世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正”，他虽儒雅谨慎、弱不禁风，但是他在议论政事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权贵，不肯附和君王；还说到“以问世南，对曰：汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾.今蛇见山泽，适其所居。又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意”。面对陇右一带山崩、江淮一带闹水灾，虞世南借天有异象劝太宗给民众以恩惠。答案：

49、(1)征召；嫌怨、厌恶。(2)B；D(3)世基辞章清劲过世南/而赡博不及也/俱名重当时/故议者方晋二陆。(4)皇上同意了虞世南的建议，在这种情况下派遣使者赈济灾民，申诉清查狱中案件，大多数罪犯被赦免。(5)他淡泊名利，兄长佞敏得君日贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；虽儒雅谨慎、弱不禁风，但是他在议论政事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权贵，不肯附和君王；面对陇右一带山崩、江淮一带闹水灾，虞世南借天有异象劝太宗给民众以恩惠。参考译文：虞世南，是越州余姚人。他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吴郡顾野王门下学习，前后十多年，终日专心学问，从不懈怠，甚至几十天不洗脸梳头。他的文章委

50、婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也说虞世南的文风很像自己，因此虞世南得以文章著名。陈朝灭亡，和哥哥世基在隋朝任职。世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如世南，二人在当时都有很高的声望，评论者将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。在隋炀帝杨广作晋王的时候，和秦王杨俊递相征用他们。大业年间，虞世南多次变动官至秘书郎。隋炀帝虽然喜欢他的才能，但对他刚正的性格很头痛，所以并不怎么重用他，七品官当了十年也得不到升迁。虞世基机敏而善于奉承，隋炀帝很喜欢他，于是日益尊贵显赫，妻妾的穿戴和王公贵族一样，虞世南家里却清贫节俭，但他一点也不改变自己的节操。秦王李世民消灭了窦建德，任他为王府参军，转为记室，