【课件】《大天而思之孰与物畜而制之》 人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、 子曰：五十而知天命。子曰：五十而知天命。项羽兵败乌江说：此天之亡我，非战之罪也！项羽兵败乌江说：此天之亡我，非战之罪也！欧阳修：欧阳修：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”在古人看来，天是及其神秘的存在，人事往往依据天在古人看来，天是及其神秘的存在，人事往往依据天命才能成功，即使在今天，很过人在迷茫的时候，也会命才能成功，即使在今天，很过人在迷茫的时候，也会大声质问：天啊，为什么要这样对待我？大声质问：天啊，为什么要这样对待我？中国自古便有许多描述天和人的关系的句子，你都知道哪些？中国自古便有许多描述天和人的关系的句子，你都知道哪些？吉人自有天相、杞人忧天、天

2、从人愿、天无绝人之路、天吉人自有天相、杞人忧天、天从人愿、天无绝人之路、天时地利人和、谋事在天、天有不测风云时地利人和、谋事在天、天有不测风云导导大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之荀荀 子子导导思思阅读知识链接，了解荀子。阅读知识链接，了解荀子。标记读音，熟读文本。标记读音，熟读文本。结合课下注释疏通文意。结合课下注释疏通文意。分析文本，完成重点探究内容。分析文本，完成重点探究内容。荀子（约公元前荀子（约公元前313313前前238238），），名况，字卿，战国末期赵国人，当名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他时人们尊重他，称他荀卿荀卿。荀子是。荀子是我国古代的我

3、国古代的思想家、教育家思想家、教育家，他特他特别别强调教育强调教育的作用。他的许多思想的作用。他的许多思想被法家所吸取，韩非和李斯都是他被法家所吸取，韩非和李斯都是他的学生。的学生。荀子是先秦儒家的最后代荀子是先秦儒家的最后代表人物。表人物。荀子评评n 1.1.天道观：天道观：荀子认为荀子认为，“天天”就是客观存在的自就是客观存在的自然然，他，他反对信仰天命鬼神反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人的意志转移的，并提出人定胜天人定胜天思想。思想。n2.2.人性论：人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善性善”论截然相反

4、的论截然相反的“性恶性恶”论论的观点，否认天的观点，否认天赋的道德观念。赋的道德观念。n3.3.礼论：礼论：“礼礼”的思想是荀子社会政治思想的核的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他心观念。他坚持儒家的礼治原则坚持儒家的礼治原则，同时重视人的，同时重视人的物质需求，物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合主张发展经济和礼治法治相结合。n4.4.教育观：教育观：荀子重视荀子重视教育和学习教育和学习的功能，强调的功能，强调后后天环境和教育对人的影响天环境和教育对人的影响。评评荀子思想荀子思想 荀子二十卷。由论语、孟子荀子二十卷。由论语、孟子的的语录体语录体，发展为有标题的论文，标志着古，发展为有标题

5、的论文，标志着古代代说理文说理文的进一步成熟。的进一步成熟。荀子大部分是荀子所著，一小部分荀子大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存出于其弟子之手，现存2020卷，卷，3232篇，内容涉及篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。哲学、政治、治学、处世学术等。荀子荀子说理透彻，气势浑厚，语言质说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻朴，句法绵密，善用比喻。荀子荀子评评解解 题题 认为天伟大（认为天伟大（尊崇天尊崇天）而思慕它，哪里而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢呢？评评评评 治乱治乱天天邪邪？曰：日月、？曰：日月、星辰

6、、瑞历，星辰、瑞历，是是禹、桀之禹、桀之所所同同也；禹也；禹以治以治，桀以，桀以乱乱，治，治乱非天也。乱非天也。治治:安定或者太平安定或者太平乱乱:混乱混乱邪邪:句末语气词句末语气词是：是：这这所同所同:共同拥有的东西共同拥有的东西以以:凭借凭借 治治:使使.安定安定 乱乱:使使.混乱混乱 社会安定和混乱是由天决定的社会安定和混乱是由天决定的吗吗？回答？回答说说：太阳、月亮、星星、祥瑞：太阳、月亮、星星、祥瑞的的历历象，象，这这是禹和桀共同是禹和桀共同拥拥有的有的东东西，禹凭借西，禹凭借这这些条件使天下安定，桀些条件使天下安定，桀凭借凭借这这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。些条

7、件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。评评 时时邪？曰：邪？曰：繁启、蕃长繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。治，桀以乱，治乱非时也。时时:季节季节 （社会安定和混乱）是由季（社会安定和混乱）是由季节节决定的决定的吗吗？回答？回答说说：农农作物在春天和夏天作物在春天和夏天纷纷发纷纷发芽并且茂盛地生芽并且茂盛地生长长，人，人们们在秋天和冬天把收在秋天和冬天把收获获的谷物的谷物积积蓄、收藏蓄、收藏起来，起来，这这是禹和桀共同是禹和桀共同拥拥有的，但禹凭借有的，但禹凭借这这些条件使天下安定，桀凭借

8、些条件使天下安定，桀凭借这这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节节决定的。决定的。评评 地邪？曰：得地地邪？曰：得地则生则生，失地，失地则死则死，是又禹、桀之所同也。禹，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：曰：“天天作作高山，高山，大王荒大王荒之。彼之。彼作作矣，文王矣，文王康康之。之。”此之谓也。此之谓也。（社会安定和混乱）是由地决定的（社会安定和混乱）是由地决定的吗吗？回答？回答说说：万物包括人得到地就：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，能生存，失去地就会死亡，这这禹和桀共同禹和桀共同拥拥有

9、的，但禹凭借有的，但禹凭借这这条件使天条件使天下安定，桀凭借下安定，桀凭借这这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。诗经诗经 周周颂颂 天作天作说说：“天造就高大的岐山，太王天造就高大的岐山，太王垦垦辟它。百姓在辟它。百姓在这这里建里建新房，文王使他新房，文王使他们们得安得安乐乐。”说说的就是的就是这这个道理。个道理。则则:就就生：生：生存生存死：死：死亡死亡作：作：生生大王：大王：太王太王荒：荒：扩大，推广在此为扩大，推广在此为“开辟开辟”作：作：建筑房屋建筑房屋康康:使使.安乐安乐 评评 第一段中作者提出了三个怎样的设想，得出了哪些的结

10、论？设想：设想：治乱天邪？治乱天邪？时邪？时邪？地邪？地邪？结论：结论：“治乱非天也治乱非天也”。“治乱非时也治乱非时也”。“治乱非地也治乱非地也”。治乱由人评评 天不天不为为人人之恶之恶寒也寒也辍辍冬，冬，地不为人之恶辽远也辍广；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小人之君子不为小人之匈匈匈匈也辍也辍行行。天有。天有常道常道矣，地有常矣，地有常数数矣，君子有常矣，君子有常体体矣。矣。为为:介词，因为介词，因为 之之:结构助词，取消句子独立性结构助词，取消句子独立性 恶：恶：厌恶厌恶 辍辍:中途停止或者废止中途停止或者废止匈匈：匈匈：通通“讻讻讻讻”，形容喧闹，形容喧闹 行：行：德行德行 常：常：

11、永恒的，固定不变的永恒的，固定不变的 道道:规律，道理规律，道理数：数：规律，道理规律，道理 体：体：准则或者法式准则或者法式 天不因天不因为为有人有人厌恶厌恶寒冷就寒冷就废废止冬季，地不因止冬季，地不因为为有人有人厌恶辽远厌恶辽远就就废废止止宽宽广，德行好的君子不因广，德行好的君子不因为为人格卑下的人的喧人格卑下的人的喧扰扰就就废废弃好的德行。天有弃好的德行。天有经经久不久不变变的的规规律，地有律，地有经经久不久不变变的必然性，君子有的必然性，君子有经经久不久不变变的准的准则则、法、法式或者式或者规规矩。矩。评评 君子君子道道其常，而小人其常，而小人计计其其功功。诗曰：。诗曰：“礼义之不礼义

12、之不愆愆兮，何兮，何恤恤人人之之言言兮！兮！”此之谓也。此之谓也。道道:取道，推行在此为取道，推行在此为“遵守遵守”计计:计较计较 功：功：功利功利 愆愆:指犯过错或罪过指犯过错或罪过 恤：恤：忧虑忧虑 言：言：谈论谈论 君子遵行他的常君子遵行他的常规规，小人却，小人却计较计较他的功利。他的功利。诗诗里里说说（该诗该诗已逸）：已逸）：“只要不只要不违违背礼背礼义义啊，何必担啊，何必担忧别忧别人人说长说长道短！道短！”说说的就是的就是这这种情况。种情况。评评 第二段中作者由“天地引出人”说明了什么内容，提到了哪两类人，论述了什么内容？说明天地间的一切事物都有自己的规律。说明天地间的一切事物都有自

13、己的规律。君子、小人，德行好的人和德行差的人遵守的规则不同。君子、小人，德行好的人和德行差的人遵守的规则不同。评评 一二段中分别引用了诗经中的话，它们分别有什么作用？间接回答了是什么决定人世间安定和混乱的问题。间接回答了是什么决定人世间安定和混乱的问题。说明人只要不违背礼义，按自己的准则做事就可以。说明人只要不违背礼义，按自己的准则做事就可以。导导大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之荀荀 子子导导思思标记标记3、4段段读音。读音。结合课下注释疏通文意。结合课下注释疏通文意。分析文本，完成重点探究内容。分析文本，完成重点探究内容。评评 楚王后车千乘，非楚王后车千乘，非知知也也；君

14、子；君子啜菽饮水啜菽饮水，非愚也；，非愚也；是是节节然也。若夫志意然也。若夫志意修修，德，德行厚，知虑明，生行厚，知虑明，生于于今而志今而志乎乎古，则是其古，则是其在在我者也。我者也。乘：乘：辆辆知：知：“智智”，聪明，聪明啜：啜：吃吃菽：菽：豆类豆类水：水：冷水冷水节：节：节制，指时势、命运的制约节制，指时势、命运的制约然：然：这样这样若夫：若夫：至于至于修：修：美好美好于：于：在在 ；乎：；乎：“于于”，在，在在：在：取决于取决于楚王外出楚王外出时时随从的随从的车车子有上千子有上千辆辆，并不是因，并不是因为为他他聪聪明；君子吃豆叶、明；君子吃豆叶、喝冷水，并不是因喝冷水，并不是因为为他愚蠢

15、；他愚蠢；这这种情况是种情况是时势时势命运的制命运的制约约造成的。至于造成的。至于思想美好，德行敦厚，思想美好，德行敦厚，谋虑谋虑精明，生在今天却精明，生在今天却笃笃信古道，信古道，则则是取决于我是取决于我自己的事情了。自己的事情了。评评 荀子以楚王、君子为例，说明了什么？点明了人的出身、地位和生活环境无法由自点明了人的出身、地位和生活环境无法由自己决定，但人的思想，德行，智虑，志向等可以由己决定，但人的思想，德行，智虑，志向等可以由自身决定。自身决定。评评 故君子故君子敬其敬其在己者，在己者，而而不慕其在天者；小人不慕其在天者；小人错错其在己者，而慕其在天者。其在己者，而慕其在天者。敬：敬：

16、慎重的对待慎重的对待其：其：代词，那些代词，那些而：而：转折，却转折，却错：错：“措措”，废弃，放弃，废弃，放弃所以，君子慎重地所以，君子慎重地对对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的那些取决于上天的东东西；小人西；小人丢丢下那些取决于自己的事情，而下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的指望那些取决于上天的东东西。西。评评 君子敬其在己者，而不慕其君子敬其在己者，而不慕其在天者，在天者，是以日是以日进也；小人错其在进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之故君子之所以所以日进与小人之所以日日进

17、与小人之所以日退，退，一一也。君子小人之所以相也。君子小人之所以相县县者，者，在此耳。在此耳。是以：是以：因为这因为这日：日：名作状，一天天地名作状，一天天地所以：所以：的原因的原因一：一：一样，相同一样，相同县：县：“悬悬”，有较大差距，有较大差距君子慎重君子慎重对对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的的东东西，因此一天天地西，因此一天天地进进步；小人步；小人丢丢下那些取决于自己的事情，而指望下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的那些取决于上天的东东西，因此一天天地退步。所以君子天天西，因此一天天地退步。所以君子天天进进步

18、的原因步的原因与小人天天退步的原因，道理是一与小人天天退步的原因，道理是一样样的。君子、小人相差很大的原因，的。君子、小人相差很大的原因，就在就在这这里。里。评评 第三段中运用了什么论证方法？作者认为君子和小人差异大的原因是什么？对比论证对比论证君子慎重地对待那些取决于自己的事，小人指望那君子慎重地对待那些取决于自己的事，小人指望那些由天决定的事。些由天决定的事。评评 星星队队、木鸣，国人皆恐。、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪至者也。怪之之，可也；而畏之，可也；而畏之，非也。非也。队：队：“坠坠

19、”，坠落，坠落罕至：罕至：很少出现很少出现怪之：怪之：之之-代词，星队，木鸣代词，星队，木鸣流星流星坠坠落、落、树树木木发发响，国内的人都害怕，响，国内的人都害怕，说说：这这是是为为什么呢？什么呢？回答回答说说：这这没有什么啊。没有什么啊。这这是自然界的是自然界的变动变动、阴阳二气的、阴阳二气的变变化、化、是很少出是很少出现现的事情。的事情。觉觉得得这这些事情奇怪，是可以的；但害怕它些事情奇怪，是可以的；但害怕它们们，就不就不对对了。了。评评夫日月之有蚀，风雨之不夫日月之有蚀，风雨之不时时，怪，怪星之星之党见党见，是无世而不，是无世而不常常有之。有之。上上明而政平，则是虽并世起，无明而政平，则

20、是虽并世起，无伤伤也；上暗而政险，则是虽无一也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。至者，无益也。时：时：名作动，合时宜名作动，合时宜党见：党见：偶然出现偶然出现党：党：“傥傥”偶然的偶然的见：见：“现现”出现出现常：常：“尝尝”曾经曾经上：上：统治者统治者并世起：并世起：在同一时代出现在同一时代出现伤：伤：妨碍妨碍那太阳、月亮那太阳、月亮发发生日食、月食，旋生日食、月食，旋风风暴雨不合暴雨不合时节时节地突然地突然袭击袭击，奇怪，奇怪的星星偶然出的星星偶然出现现，这这些些现现象没有哪个象没有哪个时时代不曾有代不曾有过过。君主英明而政治清。君主英明而政治清明，那么明，那么这这些些现现象即使在同一

21、象即使在同一时时代都出代都出现现，也没有什么妨害；君主愚昧，也没有什么妨害；君主愚昧而政治黑暗，那么而政治黑暗，那么这这些些现现象即使一象即使一样样都没出都没出现现，也没有好，也没有好处处。评评夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。那流星的那流星的坠坠落、落、树树木的木的发发响，响，这这是自然界的是自然界的变动变动、阴阳二气、阴阳二气的的变变化、是很少出化、是很少出现现的事情。的事情。觉觉得它奇怪，是可以的；但害怕它，得它奇怪，是可以的；但害怕它，就不就不对对了。了。评评

22、第四段中，主要陈述了哪些自然现象？星队、木鸣星队、木鸣对此“国人”的态度是什么？荀子的态度是什么？国人：恐国人：恐荀子：怪之，可也；畏之，非也。阐明了自然现象与荀子：怪之，可也；畏之，非也。阐明了自然现象与天下安定或混乱并不关联，天下是否安定关键在于君天下安定或混乱并不关联，天下是否安定关键在于君主是否英明，政治是否清平的道理。主是否英明，政治是否清平的道理。大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之荀荀 子子导导思思标记标记5段段读音。读音。结合课下注释疏通文意。结合课下注释疏通文意。分析文本，完成重点探究内容。分析文本，完成重点探究内容。评评物物之之已至已至者者，人，人祆祆则可畏

23、则可畏也。也。楛楛耕伤稼，耕伤稼，枯枯耘失耘失岁岁，政险失民，田政险失民，田薉薉稼恶，稼恶，籴籴贵民饥，道路有死人：夫贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。是之谓人祆。之之者：者：定后标志定后标志祆：祆：同同“妖妖”，指怪异邪恶，指怪异邪恶的事或人的事或人楛：楛：粗恶不精粗恶不精枯：枯：通通“楛楛”岁：岁：一年的农事收成一年的农事收成薉：薉：同同“秽秽”，荒芜，荒芜籴：籴：买进粮食买进粮食在已在已经经出出现现的事物中，由人事的事物中，由人事导导致的反常致的反常现现象才是可怕的。耕象才是可怕的。耕作粗作粗恶恶不精而不精而伤伤害庄稼，害庄稼，锄锄草粗草粗恶恶不精得不到好年成；政治不精得不到好年成；政治

24、险险恶恶失去民心，田地荒失去民心，田地荒芜芜而庄稼而庄稼长长不好，不好，买进买进粮食价格昂粮食价格昂贵贵而百而百姓挨姓挨饿饿，道路上有，道路上有饿饿死的人，死的人，这这都是由人事都是由人事导导致的反常致的反常现现象。象。评评政令不明，举政令不明，举错错不时，不时，本本事事不理，不理，勉力勉力不时，则牛不时，则牛马相生，马相生，六畜作六畜作祆：夫是祆：夫是之谓人祆。之谓人祆。错：错：通通“措措”，措施，措施本事：本事：农事农事勉力：勉力：人民所服的劳役人民所服的劳役六畜：六畜：泛指家畜泛指家畜作：作：发生，出现发生，出现政策法令不明确，行政策法令不明确，行动举动举措不合措不合时时宜，涉及国宜，涉

25、及国计计民生的基本事民生的基本事业业得不到料理，征得不到料理，征发劳发劳役不役不顾农时顾农时，那么牛就会生出，那么牛就会生出马马，马马就会就会生出牛，家畜就会出生出牛，家畜就会出现现反常，反常，这这都是由人事都是由人事导导致的反常致的反常现现象。象。评评礼义不礼义不修修，内外无别，男，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上女淫乱，则父子相疑，上下下乖离乖离，寇难寇难并至：夫是并至：夫是之谓人祆。之谓人祆。修：修：整治整治乖离：乖离：背离背离寇：寇：外寇，敌人外寇，敌人难：难：灾难灾难礼礼义义不加修整，朝廷内外没有分不加修整，朝廷内外没有分别别，男女淫，男女淫荡荡混乱，而父混乱，而父子互相猜忌，君臣

26、离心离德，外子互相猜忌，君臣离心离德，外敌敌入侵与国入侵与国难难同同时袭时袭来，来，这这就就是人是人为为的灾的灾祸祸。评评本段中提到的“人祆”指什么？作者列举了哪三个方面的反常现象来阐述“人祆”？“人祅人祅”指人为造成的反常现象。指人为造成的反常现象。楛耕伤稼楛耕伤稼,枯耘失岁枯耘失岁,政险失民政险失民,田薉稼恶田薉稼恶,籴贵民饥籴贵民饥,道道路有死人路有死人:夫是之谓人祅。夫是之谓人祅。政令不明政令不明,举错不时举错不时,本事不理本事不理,勉力不时勉力不时,则牛马相生则牛马相生,六畜作祅六畜作祅:夫是之谓人祅。夫是之谓人祅。礼义不修礼义不修,内外无别内外无别,男女淫乱男女淫乱,则父子相疑则父

27、子相疑,上下乖离上下乖离,寇难并至寇难并至:夫是之谓人祅。夫是之谓人祅。评评祆是生祆是生于于乱。乱。三者三者错，无错，无安国。其安国。其说说甚甚尔尔，其灾甚，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。惨。可畏也，而不可怪也。传传曰：曰：“万物之万物之怪怪，书不，书不说。说。”无用之辩，不无用之辩，不急急之之察，弃而不察，弃而不治治。若夫若夫君臣君臣之义，父子之亲，夫妇之之义，父子之亲，夫妇之别，则日切别，则日切瑳瑳而不舍也。而不舍也。于：于：从从三者：三者：指前面列举的人为造指前面列举的人为造成的反常现象成的反常现象说：说：解释说明解释说明尔：尔：通通“迩迩”，浅近，浅显，浅近，浅显传：传：古代解释经书的

28、书籍古代解释经书的书籍怪：怪：adjadj做做n n，怪异的现象，怪异的现象急：急：紧要，重要紧要，重要治治:学习，研究学习，研究若夫若夫:至于至于瑳瑳:通通“磋磋”，切磋，切磋评评人人为为的灾的灾祸产祸产生于昏乱，上述三生于昏乱，上述三类类人人祸祸交交错发错发生，国家就没生，国家就没个安宁，个安宁，这这一道理很是浅一道理很是浅显显，而其涉及的灾，而其涉及的灾难难很是惨重。然而很是惨重。然而牛牛马马怪胎、六畜怪胎、六畜变态现变态现象，可以害怕它，但不可以感到奇怪。象，可以害怕它，但不可以感到奇怪。古古书书上上说说：“世世间间万物怪异万物怪异现现象，象，经书经书上是不作解上是不作解说说的。的。”

29、没有没有实实用的用的辩说辩说，不急需的考察，不急需的考察，应应弃之不弃之不顾顾。至于那君臣之。至于那君臣之间间的的道道义义，父子之，父子之间间的的亲亲情，夫妻之情，夫妻之间间的区的区别别，那就要天天切磋研，那就要天天切磋研究而不舍弃了。究而不舍弃了。评评2.“人祆”会导致什么后果？荀子认为如何消除“人袄”？无安国；灾甚惨。无安国；灾甚惨。荀子荀子认为认为，对对天地天地间间万物万物产产生的的种种怪生的的种种怪现现象，人象，人们们不必花不必花费费精力去研究，至于君臣之精力去研究，至于君臣之间间的道的道义义，父子，父子间间的的亲亲情，夫妻情，夫妻间间的的区区别别，那么就要天天切磋，那么就要天天切磋讲

30、讲究而不能舍弃了。究而不能舍弃了。因此，人因此，人应该执应该执著追求：君臣之著追求：君臣之义义，父子之，父子之亲亲，夫妻之，夫妻之别别。雩雩而而雨雨，何也？曰无何，何也？曰无何也，也，犹犹不雩不雩而而雨也。雨也。日月日月食食而救之而救之，天旱而雩，天旱而雩，卜筮卜筮shsh然后决大事，非以为然后决大事，非以为得求也，得求也，以文之以文之也。也。雩：雩：古代古代为为求雨而求雨而举举行的一种祭祀活行的一种祭祀活动动。雨：雨：下雨。下雨。犹：犹：好像，如同。好像，如同。而：而：连词连词，表，表转转折，却。折，却。食：食：通通“蚀蚀”。卜筮：卜筮：古代用古代用龟龟甲占吉凶叫卜，用蓍草甲占吉凶叫卜，用蓍

31、草占吉凶叫筮。占吉凶叫筮。以：以：介介词词，用，用。文：文：动词动词，文，文饰饰。之：之：代代词词，自己，自己应对应对的事情。的事情。祭祭神神求求雨雨而而得得雨雨，为为什什么么呢呢？回回答答说说：这这没没有有什什么么，就就像像不不祭祭神神求求雨雨而而照照样样下下雨雨一一样样。发发生生了了日日食食、月月食食而而能能营营救救它它们们，天天气气干干旱旱了了就就祭祭神神求求雨雨，占占卜卜算算卦卦然然后后决决定定大大事事，古古人人并并不不是是认认为为这这些些做做法法能能得得到到所所祈祈求求的的东东西，而只是用它西，而只是用它们们来文来文饰饰政事政事罢罢了。了。故君子以为故君子以为文文，而百，而百姓以为神

32、。以为文则姓以为神。以为文则吉，以为神则吉，以为神则凶凶也。也。文文：文：文饰饰，这这里指安里指安抚抚民心、体民心、体现现朝廷关心民朝廷关心民间间疾苦的一种形式活疾苦的一种形式活动动。凶凶：导导致凶致凶险险。所以君子把所以君子把这这些活些活动动看作看作为为一种文一种文饰饰活活动动，但老百姓却把，但老百姓却把它它们们看得神乎其神。看得神乎其神。认为这认为这是一种宣是一种宣传传形式是好事，把它形式是好事，把它们们看得神乎其神就不是件好事了。看得神乎其神就不是件好事了。第第6 6段中作者剖析祭神求雨等活动的实质是什么？说明段中作者剖析祭神求雨等活动的实质是什么？说明了什么道理（哲理）？了什么道理（哲

33、理）？实质：实质：人们的迷信祈求只是一种文饰，一种应对人们的迷信祈求只是一种文饰，一种应对异常现象的心理安慰。异常现象的心理安慰。道理：道理：自然界的千变万化是不以人的意志为转移自然界的千变万化是不以人的意志为转移的。的。在天者，莫明在天者，莫明于于日月；在地日月；在地者，莫者，莫明明于水火；在物者，莫明于于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于礼义。故日珠玉；在人者，莫明于礼义。故日月不高，则光月不高，则光晖晖不不赫赫；水火不积，；水火不积，则则晖晖润不润不博博；珠玉不；珠玉不睹睹乎外，则王乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不功名不白白。于于：介：介

34、词词，比，比明明：明亮。：明亮。晖晖：通：通“辉辉”。赫赫：光明、：光明、显显耀。耀。博博：广博。：广博。睹睹：明白，：明白，显显露。露。白白：显显著。著。在天上的在天上的东东西没有什么比太阳、月亮更明亮了，在地上的西没有什么比太阳、月亮更明亮了，在地上的东东西没有什西没有什么比水、火更明亮了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮了，在么比水、火更明亮了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮了，在人人类类社会中没有什么比礼社会中没有什么比礼义义更更灿烂灿烂了。太阳、月亮如果不高挂空中，那了。太阳、月亮如果不高挂空中，那么它么它们们的光的光辉辉就不就不显显著；水、火如果不著；水、火如果不积积聚，

35、那么火的光聚，那么火的光辉辉、水的光、水的光泽泽就就不大；珍珠，宝玉的光彩不不大；珍珠，宝玉的光彩不显显露于外，那么天子、露于外，那么天子、诸诸侯就不会把它侯就不会把它们们当作当作宝宝贝贝，礼，礼义义不在国内施行，那么功不在国内施行，那么功业业和名声就不会和名声就不会显显著。著。故人之命在天，国之命在故人之命在天，国之命在礼。君人者，礼。君人者，隆隆礼尊贤而礼尊贤而王王，重法爱民而重法爱民而霸霸，好利多诈而，好利多诈而危，危，权谋、倾覆、幽险权谋、倾覆、幽险而亡而亡矣。矣。隆隆：尊崇，尊重尊崇，尊重。王王：称王。：称王。霸霸：成就霸：成就霸业业。权谋权谋：玩弄：玩弄权术权术。倾倾覆覆：倾轧倾轧

36、陷害臣民。陷害臣民。幽幽险险：阴暗：阴暗险恶险恶。所以人的命运在天，国家的命运在礼所以人的命运在天，国家的命运在礼义义。统统治人民的君主，治人民的君主，推崇礼推崇礼义义、尊重、尊重贤贤人，就能称王天下；注重法治、人，就能称王天下；注重法治、爱护爱护人民，就人民，就能称霸能称霸诸诸侯，喜侯，喜欢财欢财利、多搞欺利、多搞欺诈诈，就会危，就会危险险；玩弄；玩弄权术权术、坑人、坑人害人、阴暗害人、阴暗险恶险恶，那就会，那就会彻彻底底灭灭亡了。亡了。在天者在天者在地者在地者在物者在物者在人者在人者隆礼尊隆礼尊贤贤重法重法爱爱民民好利多好利多诈诈权谋权谋、倾倾覆、幽覆、幽险险国家的命运取决于怎么国家的命运

37、取决于怎么对对待礼制待礼制小小结结人之命在天人之命在天国之命在礼国之命在礼王王霸霸危危亡亡第第7 7段中用排比句列举段中用排比句列举“日月之高日月之高”“”“水火之积水火之积”“”“珠玉珠玉睹乎外睹乎外”，说明了什么道理？，说明了什么道理？说说明了深入明了深入细细致地施行礼致地施行礼义义教化教化对对于一个国家于一个国家的重要意的重要意义义。千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之孰与物畜而制之荀荀 子子

38、导导千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤思思课本课本p71，标记标记第第8段段读音读音；结合课下注释疏通文意结合课下注释疏通文意；分析文本，完成重点分析文本，完成重点深入研读深入研读内容。内容。千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评大大天天而思之而思之，孰与物畜孰与物畜而而制制

39、1 1之！之！从天而颂之，从天而颂之，孰与孰与制制2 2天命而用之！天命而用之！大：大：形容词意动，认为形容词意动，认为伟大伟大而：而：表递进表递进思：思：思慕思慕之：之：代词，天代词，天孰与：孰与：表选择，哪里比得上表选择，哪里比得上物：物：名词意动，把名词意动，把当作物当作物畜：畜：畜养畜养制制1 1：控制控制 制制2 2：掌握掌握认为认为天天伟伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺顺从天而歌从天而歌颂颂它，哪里比得上掌握它的它，哪里比得上掌握它的规规律而利用它呢！律而利用它呢！x千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼

40、低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评望时望时而待之，而待之，孰与孰与应时应时而使之而使之！因因物而物而多多之，之，孰与孰与骋能骋能而而化化之！之！望时望时：盼望有利的时令盼望有利的时令应时应时：顺应眼下的时令顺应眼下的时令因因：依靠依靠多多：形容词使动，使形容词使动，使增多增多骋骋：施展施展能能：能力、本领能力、本领化化：使动，使使动，使变化变化盼望有利的盼望有利的时时令而等待它，哪里比得上令而等待它，哪里比得上顺应顺应眼下的眼下的时时令而令而使用它呢！依靠万物使它使用它呢！

41、依靠万物使它们们自然增加，哪里比得上施展本自然增加，哪里比得上施展本领领使万物使万物产产生符合需要的生符合需要的变变化呢！化呢！yngchn千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评思思物物1 1而而物物2 2之之，孰与理孰与理物物而勿失之也！而勿失之也！愿于愿于物物之之所以所以生，生，孰与有孰与有物物之所以成之所以成！物物1 1：名词，万物名词，万物物物2 2：名词使动，使名词使动，使成为自己的物成为自己的物所以所以：的原因的原因想得到

42、万物、想使它想得到万物、想使它们们成成为为自己的物，哪里比得上治理好自己的物，哪里比得上治理好万物而不失去它万物而不失去它们们呢！希望了解万物呢！希望了解万物产产生的生的缘缘由，哪里比得由，哪里比得上把握万物生成的原因（上把握万物生成的原因（规规律）呢！律）呢！千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评4.4.故故错错人而思天，人而思天，则则失失万物之万物之情情。错：错：通通“措措”，放弃，放弃失失：违背违背情：情：实情实情放弃了人的努力

43、而思慕天，就放弃了人的努力而思慕天，就违违背了万物的背了万物的实实情。情。千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评本段作者是如何论证自己的观点的？本段作者是如何论证自己的观点的？先用正反对比铺排列举之法，从不同方面具体说先用正反对比铺排列举之法，从不同方面具体说明对待天地自然万物的正确态度，然后用明对待天地自然万物的正确态度，然后用“故错人而故错人而思天，则失万物之情思天，则失万物之情”做结尾做结尾,说明充分发挥人的主观说明充分发挥人的

44、主观能动性的必要性和重要性。能动性的必要性和重要性。千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤评评2.很多人将荀子的“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之”的思想概括为“人定胜天”，你同意吗?观点一观点一:同意。同意。因为荀子的思想就是告诉人们不要害怕天因为荀子的思想就是告诉人们不要害怕天,而应该而应该有战胜它的勇气，努力去把握天的运行规律，利用它为自己所用，有战胜它的勇气，努力去把握天的运行规律，利用它为自己所用，为人类

45、造福。为人类造福。“人定胜天人定胜天”是一种信仰，一种态度。是一种信仰，一种态度。观点二观点二:不同意。不同意。因为荀子的本意并非要让人们征服天，而是要因为荀子的本意并非要让人们征服天，而是要人们人们“制天命而用之制天命而用之”，即认识天的规律，顺应它的规律，利用，即认识天的规律，顺应它的规律，利用它为人类造福。如果将荀子的思想定为它为人类造福。如果将荀子的思想定为“人定胜天人定胜天”，就有可能，就有可能误导人们去想尽一切办法战胜天，从而违背客观规律误导人们去想尽一切办法战胜天，从而违背客观规律,严重地破严重地破坏生态平衡坏生态平衡,不断引发生态灾难。不断引发生态灾难。千古回首杏雨西湖边纸伞朦

46、胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤大天而思之大天而思之物蓄而制之物蓄而制之（克服地球引力与大气阻力，发射卫星，实现北斗导航）（克服地球引力与大气阻力，发射卫星，实现北斗导航）从天而颂之从天而颂之制天命而用之制天命而用之（克服压强，中国蛟龙号潜水器深入水下（克服压强，中国蛟龙号潜水器深入水下70007000米进行科学米进行科学考察）考察）望时而待之望时而待之应时而使之应时而使之（李冰父子修建都江堰，抗旱泄洪，造福一方百姓（李冰父子修建都江堰，抗旱泄洪，造福一方

47、百姓主主动寻求机会，转危为安；刘邦没有坐以待毙，而是亲赴鸿动寻求机会，转危为安；刘邦没有坐以待毙，而是亲赴鸿门，与项羽周旋，为自己赢得了时间，实现了华丽的转身）门，与项羽周旋，为自己赢得了时间，实现了华丽的转身）评评千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤 因物而多之因物而多之骋能而化之骋能而化之（袁隆平研发团队研发的超级杂交水稻（袁隆平研发团队研发的超级杂交水稻“超优千号超优千号”，平均，平均亩产高达亩产高达1004.831004.83公

48、斤）公斤）思物而物之思物而物之理物而勿失之也理物而勿失之也（宋人守株待兔，不如开荒耕耘；齐人墦间乞祭，不如老老（宋人守株待兔，不如开荒耕耘；齐人墦间乞祭，不如老老实实耕地：天上不掉馅饼）实实耕地：天上不掉馅饼）愿于物之所以生愿于物之所以生有物之所以成有物之所以成（郭橐驼种树，枝繁叶（郭橐驼种树，枝繁叶茂，硕果累累，是因为他掌握了木之本性，茂，硕果累累，是因为他掌握了木之本性，“能顺木之天，以能顺木之天，以致其性焉尔。致其性焉尔。”庖丁解牛而踌躇满志，是因为庖丁解牛而踌躇满志，是因为“所好者道也，所好者道也，进乎技矣进乎技矣”。要为成功找方法，不为失败找借口）。要为成功找方法，不为失败找借口）评

49、评千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤 世纪劫难世纪劫难-印度洋海啸印度洋海啸印度渔民在收到海啸警告后印度渔民在收到海啸警告后开始有序撤离沿海地区开始有序撤离沿海地区因海啸而丧生的遇难者因海啸而丧生的遇难者遗体堆放现场遗体堆放现场评评千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤 2005

50、2005年的南亚大地震，伤亡人数达年的南亚大地震，伤亡人数达20002000多万，直接经济损失达多万，直接经济损失达400400多个亿。多个亿。而在东亚日本，由于地震防治措施很好，很少有而在东亚日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的灾难。如此大的灾难。评评千古回首杏雨西湖边纸伞朦胧间洒下阴影一片眉眼低垂微敛风声掠过指尖素衣映湖中月 水光潋滟把盏笑谈世间 酒色清浅琴音何处寄流星泯灭光阴琉璃月下冰冷的空气檐下花灯熟悉记忆风动烛火似已熄怀念忘川夜空中流萤公元公元7979年年8 8月月2424日，日，2424小时内，庞小时内，庞贝城和城里至少贝城和城里至少50005000居民在维苏居民在维苏威火山