【课件】《天下有道丘不与易也》 2022-2023学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、先秦诸子概说先秦诸子概说先先秦秦诸诸子子指指春春秋秋战战国国时时代代各各学学派派的的代代表表人人物物或或 者他们的著作。者他们的著作。春春秋秋时时期期，教教育育开开始始向向乡乡民民普普及及，以以往往学学术术在在于于官官府府、史史籍籍都都由由官官府府掌掌守守的的局局面面开开始始有有了了变变化化，这这样样产生了一个新的阶层产生了一个新的阶层新士人新士人。能能文文能能武武、博博学学多多才才的的新新士士人人有有独独立立的的人人格格和和思思想想，按按自自己己的的意意思思著著书书立立说说或或发发表表言言论论，成成为为不不同同阶阶级级和和阶阶层层的的思思想想代代表表，由由此此出出现现了了“百百家家争争鸣鸣，

2、百百花花齐放齐放”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括先秦诸子包括儒、道、法、墨儒、道、法、墨、名、阴阳、纵横等、名、阴阳、纵横等。儒儒 家家儒家是儒家是孔子孔子所创立、所创立、孟子孟子所发展、所发展、荀子荀子所集其大成，之所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。学术流派。儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创（焚书坑儒）。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听焚书坑儒）。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒从董仲舒 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术

3、的建议，对思想实施钳的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。制，使儒家重新兴起。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经，儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经，即即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。你眼中孔子的形象？你眼中孔子的形象？名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家、学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼。理想人格是仁、义。德国著名的哲学家卡尔雅斯贝尔斯则说：“四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。”其中的四大圣人是指：_、_、孔子和_。苏格拉底苏格拉底佛陀佛陀耶稣耶稣天不生仲尼，

4、万古如长夜 孜孜不倦的学者、知人论世的智者兼善天下的仁者、乐观坚毅的通者论论 语语 论语论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固关于书名的来源

5、，班固汉书汉书艺文志艺文志中有这样的解释：中有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之故谓之论语论语。”了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的书，主要体式有四种：是一部语录体的书，主要体式有四种：（）直录孔子及其弟子的言论；（）直录孔子及其弟子的言论；（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；答；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他

6、人之间的对话经过情形；（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的。（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的。写作背景写作背景 辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已辉煌的的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的英魂远逝，他制定的“礼礼”“”“乐乐”也土崩瓦解。也土崩瓦解。“弑弑君三十六，亡国五十二君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪个生龙活虎。九鼎不知去向，三礼流失民间。这个洪荒时代，充斥着暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企荒时代，充斥着暴力和弱者的呻

7、吟，混乱和宁静的企望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真望、束缚与挣扎、阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。遇见邪恶，友情温暖，但世态炎凉。天天下下有有道道 丘丘不不与与易易也也论论语语选选读读整体感知：整体感知：(j(j)(ji)(ji)(u)(u)执执舆舆者者 黍黍耰耰不不辍辍 怃怃然然 杖杖荷荷蓧蓧1 1、正字音、正字音长长沮沮 桀桀溺溺 耦耦而而耕耕 (y)(y)(sh)(sh)()(chu(chu)(w)(w)(h)(h)(dio(dio)2 2、学生自、学生自读读要求：要求：根据注解疏通文根据注解疏通文意，积累文言知识。意，积累文言知识。试试着体会

8、孔子的为人。着体会孔子的为人。【第一则第一则】仪封人仪封人请请见见（xin xin），曰：），曰：“君君子之至于斯也，吾未尝不子之至于斯也，吾未尝不得见也。得见也。”从者见之从者见之。出。出曰：曰：“二三子二三子何患于何患于丧丧(sngsng)乎？天下之无道乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为也久矣，天将以夫子为木木铎铎（dudu）。）。仪封人仪封人：仪为地名，在今河南：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边兰考县境内。封人，系镇守边界的官。界的官。见见：通通“现现”引见引见从者见之从者见之：随行的人把他引见：随行的人把他引见给孔子给孔子二三子二三子:诸位，大家。诸位，大家。丧丧：失去，这

9、里指失去官职。：失去，这里指失去官职。木铎木铎：木舌的铜铃。古代天子：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。发布政令时摇它以召集听众。孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。极了。借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的

10、高尚精神。尚精神。侧面烘托侧面烘托思考思考 1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？这里是如何刻画孔子形象的？见后赞叹见后赞叹请见之辞请见之辞仪封人仪封人请见请见孔子孔子精神精神勇于担当勇于担当胸怀天下胸怀天下【第二则】【第二则】长沮长沮(j)(j)、桀桀(ji)(ji)溺溺(n)(n)耦耦(u)(u)而耕。孔子过之，使子路问而耕。孔子过之，使子路问津津焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(y)者者为谁？为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘是鲁孔丘与与(y(y）？）？”曰：曰：“是也。是也。”长：长：高大高大沮：沮：低湿的洼地低湿的洼地桀：桀：高大，通高大

11、，通“杰杰”溺：溺：浸在水洼中浸在水洼中耦耦(u)(u)而耕：两人并耕而耕：两人并耕津：津：渡口渡口执舆执舆(y)(y)者：者：手拉缰绳驾手拉缰绳驾驭车马的人驭车马的人与与yy：同：同“欤欤”句末语句末语气词表疑问气词表疑问)曰：曰：“是是知津矣。知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆滔滔者天下皆是是也，也，而而谁谁以易以易之？且而与其从之？且而与其从辟辟 (b)(b)人人之士也，之士也，岂若岂若从辟世之士哉？从辟世之士哉？”耰耰()而不辍而不辍(chu)

12、(chu)。子路行以告。夫子子路行以告。夫子怃怃(w)(w)然然曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘之徒与而谁与？天下有道，丘不不与与易也。易也。”是：是：这个人这个人是：是：这样这样而：而：通通“尔尔”以：以：与与易：易：改变改变辟辟 ：b b，通，通“避避”岂若：岂若：怎么比得上怎么比得上耰耰()：名作动，用：名作动，用耰耰松土松土怃怃(w)(w)然：然：怅然若失的样子怅然若失的样子与易与易：参与变革：参与变革【评析评析】这一章反映了孔子这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想入世思想。儒家不倡导消

13、极避世的做法，这与道家不同。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，孔子就是这样一位身体力行者。所以，他他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。1 1、思考、思考“问津问津”在

14、文中的含义。在文中的含义。问津在文中有双重的含义：一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界。2 2、“辟人之士辟人之士”、“辟世之士辟世之士”分别指谁？分别指谁？“辟人之士辟人之士”:躲避与自己志趣不合的人躲避与自己志趣不合的人“辟世之士辟世之士”：躲避世事的隐士：躲避世事的隐士3 3、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？长沮：长沮：嘲讽的态度嘲讽的态度。对孔子选择的人生道路表示不满。对孔子选择的人生道路表示不满。桀溺：桀溺：“耰而不辍耰而不辍”-细节细节。桀溺桀溺瞧不起孔子师徒的人

15、生选择。瞧不起孔子师徒的人生选择。（1 1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间告诉长沮、桀溺那样的避世之士，自己只会生活在世间众生之中。蕴含着众生之中。蕴含着对世间众生的深切关怀对世间众生的深切关怀。（2 2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。的活动中去了。告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，告诉长沮

16、、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有因为自己有改变这种混乱局面的责任。改变这种混乱局面的责任。子路行以告。夫子怃然曰：子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”【第三则第三则】楚狂楚狂接舆接舆(人名人名)歌歌而而过过孔子曰：孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！何德之何德之衰衰？往者不可？往者不可谏谏，来，来者犹可者犹可追追。已而，已而！。已而，已而！今今之从政者殆之从政者殆(di)(di)而！而！”孔子孔子下下，欲与之言。，欲与之言。趋趋而而辟辟(bb)之，不得与之言。之，不得与之

17、言。歌：歌：名作动，名作动，唱着歌唱着歌过：经过，走过，过：经过，走过，衰：衰微，衰弱衰：衰微，衰弱谏：谏：挽回挽回，追：追：改正，纠正改正，纠正从：从：参与参与殆：殆：危险啊危险啊!”!”下：下：名作动，名作动，下车下车趋：趋：快步走快步走辟：辟：躲避孔子躲避孔子 接舆是一个隐士，即不满社会现实，眼看政治接舆是一个隐士，即不满社会现实，眼看政治无可挽救而知难而退的人。他不理解孔子传道济世无可挽救而知难而退的人。他不理解孔子传道济世的心情，他把凤凰比作孔子，善意的讽喻孔子激流的心情，他把凤凰比作孔子，善意的讽喻孔子激流勇退。既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者勇退。既有对孔子的最后规劝，也有

18、对当时执政者的斥责。表现隐士对现实的不满，也表现对的斥责。表现隐士对现实的不满，也表现对孔子孔子的的尊重。尊重。【第四则第四则】子路子路从从而而后后，遇遇丈人丈人，以杖，以杖荷荷(h)(h)蓧蓧(dio)(dio)。子路问曰：。子路问曰：“子见子见夫子夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？五谷不分，孰为夫子？”植植其杖而芸。其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。从：从：跟随跟随后：后：名作动，名作动，落后落后丈人：丈人：对年长的男子的尊称对年长的男子的尊称荷：荷：担，背负担，背负蓧：蓧：除草的农具除草的农具植：植：竖立竖立芸：芸：通通“耘耘”拱：拱：拱手，表恭敬拱

19、手，表恭敬 止子路宿，杀鸡止子路宿，杀鸡为黍为黍(sh)(sh)而而食食(s)(s)之。之。见（见（xinxin）其二子焉。其二子焉。明日，子路行以告。子明日，子路行以告。子曰：曰：“隐者也。隐者也。”使子路反使子路反见之。至，则见之。至，则行行矣。矣。子路曰：子路曰：“不不仕仕无无义义。长幼之长幼之节节，不可，不可废废也；君臣也；君臣之之义义，如之何其废之？欲，如之何其废之？欲洁洁其身，而其身，而乱大伦乱大伦。君子之仕。君子之仕也，也，行行其义也。道之不行，其义也。道之不行，已知之矣。已知之矣。”为黍：为黍：做黍米饭做黍米饭食：食：使动，给使动，给.吃吃见：见：使使.拜见拜见 行：行：离开离

20、开 仕：仕：名作动名作动,做官做官义：义：名作动，讲伦理道义名作动，讲伦理道义节：节：礼节礼节废：废：废弃废弃义：义：论理道义，名词论理道义，名词洁：洁：使使洁洁乱：乱：使使乱乱大伦：大伦：君臣伦理道义君臣伦理道义行：行：推行推行1 1、荷蓧丈人对孔子的态度如何？荷蓧丈人对孔子的态度如何？2 2、从荷蓧丈人留宿子路，并杀鸡做饭款待他，甚至还、从荷蓧丈人留宿子路，并杀鸡做饭款待他，甚至还把他的两个儿子叫来拜见子路，这说明什么？把他的两个儿子叫来拜见子路，这说明什么？3 3、孔子的态度说明什么？、孔子的态度说明什么？批评知道长幼之间的礼节尊敬【评析评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过

21、去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体四体不勤，五谷不分不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面点不在于此，而在于后面子路所作的总结子路所作的总结。即认为，即认为，隐居隐居山林是不对的山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。了君臣之伦。这

22、是儒家向来都不提倡的。儒家做官为行义儒家做官为行义而非谋利而非谋利。最后一句因为明知改变无道社会的主张无法推。最后一句因为明知改变无道社会的主张无法推行，但仍坚持不懈，凸现了他在行，但仍坚持不懈，凸现了他在推行道义方面惊人的执着推行道义方面惊人的执着。【第五则】【第五则】子路子路宿宿于石门。于石门。晨门晨门(早晨早晨看守城门的人看守城门的人)曰：曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可是知其不可而而为之者与？为之者与？”宿：住宿宿：住宿晨门：晨门：早晨看守城门的人早晨看守城门的人奚自：自奚自：自奚（宾前）奚（宾前）而：转折，却，但是而：转折，却，但是 知其不可

23、而为之知其不可而为之知知:知道知道其其:代词代词 它，具体指什么？它，具体指什么？不可不可:不可能实现不可能实现而而:却却为为:做做之之:代词，具体指前面不可能实现的事情。代词，具体指前面不可能实现的事情。孔子的政治理想：希望实现德政，实现礼治。孔子的政治理想：希望实现德政，实现礼治。【评析评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反，反映出他映出他孜孜不倦的执着精神孜孜不倦的执

24、着精神。从这位看门人的话中，。从这位看门人的话中，我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。人物人物眼中的天下眼中的天下眼中的孔子眼中的孔子态度言行态度言行仪封人仪封人长沮长沮桀溺桀溺楚狂接舆楚狂接舆 荷蓧丈人荷蓧丈人 晨门晨门天下之无道也久矣天下之无道也久矣滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也何德之衰何德之衰以夫子为木铎以夫子为木铎是鲁孔丘也是鲁孔丘也辟人之士辟人之士凤兮凤兮凤兮凤兮四体不勤，四体不勤，五谷不分五谷不分知其不可知其不可而为之而为之二三子何患于丧乎二三子何患于丧乎是知津矣是知津矣不若从辟世之士不若从辟世之士 耰而不辍耰而不辍从政者殆矣从政者殆矣植其

25、杖而芸植其杖而芸趋而辟之趋而辟之 孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？有什么不同？长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于因此躲起来，他们属于消极避世消极避世之人。之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变（改变（积极入世积极入世），虽然有时候这种努力），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。目的是应该值得肯定的。合作探究：合作探究：听了楚狂接舆的话，听了楚狂接舆的话，“孔子孔子下，欲与之言下，欲与之言”，请同

26、学们展开，请同学们展开想象，孔子想要跟接舆说什么？想象，孔子想要跟接舆说什么？面对孔子的面对孔子的“欲与之言欲与之言”，楚狂接，楚狂接舆为何舆为何“趋而辟之趋而辟之”？孔子的？孔子的“不得与不得与之言之言”又是一种怎样的情绪？又是一种怎样的情绪？众生滔滔，众生滔滔，知音难觅而怅惘，知音难觅而怅惘，作者没有作者没有找到同行之人，但即便如此他找到同行之人，但即便如此他仍坚定不移地坚仍坚定不移地坚持持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。合作探究：合作探究：思考问题思考问题:与长沮、

27、桀溺、楚狂接与长沮、桀溺、楚狂接舆这些人相比，你能从孔舆这些人相比，你能从孔子什么感受到什么样的精子什么感受到什么样的精神？神？积极入世积极入世 勇于担当勇于担当 以天下为己任以天下为己任 知其不可为而为之知其不可为而为之泽被后世真实的孔子？真实的孔子？实际的教育家；不得志的政治家、专研道德的伦理学家。实际的教育家；不得志的政治家、专研道德的伦理学家。幼年丧父、家境贫寒幼年丧父、家境贫寒年轻位卑、管仓库畜牧年轻位卑、管仓库畜牧 十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学鲁国内乱、去了齐国鲁国内乱、去了齐国回到鲁国、弟子遍国回到鲁国、弟子遍国任命中都宰、又升大司寇任命中都宰

28、、又升大司寇抱负难施、周游列国抱负难施、周游列国未得重用、致力教育未得重用、致力教育 你如何看待孔子的“知其不可为而为之”？“知其不可为而为之知其不可为而为之”是一种勇于担当的强烈是一种勇于担当的强烈社会责任感社会责任感“知其不可为而为之知其不可为而为之”是一种对真理的坚决捍是一种对真理的坚决捍卫、对理想的执着追求卫、对理想的执着追求“知其不可为而为之知其不可为而为之”是一种对不平现实的勇是一种对不平现实的勇敢追求敢追求 一代名相诸葛亮毕生“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”，明知蜀国不可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，辅佐后主鞠躬尽瘁，死而后已，最终虽然没有实现三国归蜀的理想乌托邦，但却成就了

29、一个为知己者死的忠义大儒。文天祥仅是一介书生，但他同样拥有铮铮铁骨，“故不自量力，而以身殉之”言辞同样掷地有声！临刑前，监斩官告诉文天祥，此时反悔还可以当丞相，文天祥答，“吾事毕矣。”南向拜而死。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸。其衣带中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在于即便在被革职流放的极端逆境中，即

30、便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大和高贵。鉴湖女侠秋瑾因策划武装起义而被捕、遇难，实践了其生前“即不获成功而死，亦吾所不悔也”的诺言，并以自己的鲜血，洗雪了女子未闻有“死于谋光复者”的羞耻，可说是杀身成仁、舍生取义。“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。”“女娲补天”、“精卫填海”、“夸父追日”、“后羿射日”等经典故事，均体现了知其

31、不可而为之精神。天可以补吗？大海可以填吗？烈焰可以追赶吗？太阳可以射落吗？似乎都不可能。但中国远古的英雄却偏偏说：能!偏偏把不可能的事当作可能去争取，去奋斗。这就形成一种精神,进取的过程是最重要的，结果倒在其次。生命的精彩在于争取另一种可能性的过程之中。有追求，永远不会遗憾有追求，永远不会遗憾知其不可而为之的现代解读：知其不可而为之的现代解读：知其不可而为之，知其不可而为之，明知不可行，而不动摇，孔子明知不可行，而不动摇，孔子肩负的是天下，是一种以天下为己任的社会责任感和使命肩负的是天下，是一种以天下为己任的社会责任感和使命感，是一种伟大的担当情怀感，是一种伟大的担当情怀!而这些隐者们，他们在归隐的而这些隐者们，他们在归隐的同时，仅仅是独善其身。同时，仅仅是独善其身。他是黑暗王国里的残烛他是黑暗王国里的残烛!鲍鹏山鲍鹏山 没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。王蒙王蒙悲壮的悲壮的“知其不可而为之知其不可而为之”