【课件】《鹏之徙于南冥》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、鹏之徙于南冥庄子学习目标1、理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。2、了解庄子想象奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。3培养展开想象，进行文学鉴赏的能力，能欣赏作品的情节、形象和语言。4、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由和应区分“小大之辨”的观点，最后理解其“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。庄子（约前369前286）名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国中期思想家、散文家。虽生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝楚威王的重金礼聘。所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒、墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。他继承并发展了老子“道法自然”

2、的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。把老子的“道”，解释为脱离一切事物的神秘的精神。否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，对后世产生消极影响。但他愤世嫉俗，鄙薄富贵利禄，在反礼教、反封建统治的斗争中起到了一定积极作用。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。人们置身于自然社会中

3、，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义注 音蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿 tio chng hu gchnch ynlngrnho北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏 决起mngkntun xo jixu品读第一段 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，

4、海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。亦作溟，海之意kn上古传说中的大鱼表大鸟之名奋起，这里指鼓起翅膀边远；一说遮，遮天 海水运动，这里指汹涌的海涛迁移 天然的大池书名，出于齐国。一说人名记载 北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。齐谱这部书，是记载怪异事物的。译 文谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tun）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至

5、极邪？其视下也，亦若是则已矣。拍打 环绕而上又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风指离开北海凭借大风春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马。扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”概指各种有生命的东西尽息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息其.其.：是.还是.齐谐的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。

6、译 文且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（）者，而后乃今将图南。倾倒指厅堂地面上的坑凹处小草则，就 这之后方才凭借没有什么力量 遏阻、阻拦“莫夭阏之”的倒装。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着

7、向南飞。译 文蜩（tio）与学鸠笑之曰：“我决（xu）起而飞，抢（qing）榆枋（fng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！蝉 泛指小鸟 迅疾的样子触、碰 两种树名投下，落下来何以 去到句末疑问语气词 往，去到指迷茫看不真切的郊野返回还 饱的样子指一夜这蜩与学鸠一日的意思蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的

8、人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？译 文小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（shu），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？zh通“智”，智慧清晨 黑夜 清晨一个月的最后一天和最初天寒蝉传说中的大龟，一说树名。传说中的古树名 古代传说中年寿最长的人而今 凭独闻名于世配，比知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蟪蛄不

9、知道一年有春季和秋季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！译 文汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。商汤汤时的贤大夫矣 不长草木的地方长大山旋风，回旋向上如羊角状穿过yn即暥

10、雀，喻志向狭隘古代长度单位极点通“辨”，区别商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。译 文1、结合以前所学和课前预习，可以看出第一段文字可分为几层？2、文

11、中举了那些实例来说明万物都“有所待”的？并从中阐明了什么道理？3、作者用什么方法阐明这个道理的？思 考分四层来写第一层：极言鲲鹏之大。第二层：写鹏鸟南飞“有所待”。第三层：反驳蜩与学鸠。第四层：写万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”。归纳第一段 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的，只是所，都是不自由的，只是所待有大小而已。待有大小而已。得出道理：得出道理：小知不及大知，小年不及大年。万物都有所待；都没有绝对自由 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相

12、吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。总结：通过对比，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。小知不及大知，小年不及大年对比论证蜩鸠斥鴳鲲鹏朝菌蟪蛄 众人 冥灵大椿彭祖 品读第二段 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然

13、，犹有未树也。功效；这里含有胜任的意思官职xng品行 比并通作“能”，能力取信宋钘，宋国人，战国时期的思想家喜笑的样子全劝勉，努力 责难，批评 j 沮丧分别指自身和身外之物 界限拼命追求的样子shu 所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。译 文夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日

14、而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。(59)列子：。御：。(60)泠（）然：。(61)旬：。有：。(62)致：。(63)待：。(64)乘：。天地：。正：。(65)御：含有的意思。辩：通作的意思。(66)恶（。(67)。(68)。(69)。(70)郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家驾驭 lng 轻快的样子 十天 又罗致，这里有寻求的意思凭借，依靠 遵循，凭借这里指万物，指整个自然线本；这里指自然的本性因循、顺着“变”，变化六气：指阴、阳、风、雨、晦、明w 何，什么至人：这里指道德修养

15、最高尚的人神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人圣人：这里指思想修养臻于完美的人无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界无功：不建树功业无名：不追求名誉地位列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。译 文1、“宋荣子犹然笑之”笑谁？2、宋荣子为何笑这些人？3、对于宋荣子，庄子又怎么看？四种人：知效一官，行比一乡。德

16、合一君，而征一国者。因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者 否定。“斯已矣”“虽然，犹有未树也。”思 考4、列子算不算逍遥者？5、真正的逍遥者是怎样的？6、如何做到“逍遥游”？不算。“犹有所待者也”。乘天地之正,御六气之辩 无己、无功、无名所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我

17、一体的精神上的绝对自由。四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待（人）自然万物有所待（物）小结第一、二段（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（大鹏）（大鹏）逍遥游：恶乎待哉乘天地之正,御六气之辩无己，无功，无名论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名 庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游品读第三段爝火鹪鹩樽俎姑射绰约瞽者

18、秕糠大瓠呺然掊之鬻技洴澼絖越有难龟手jujioliozychuyugbhxiopuypngpkungnnjn 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（逍遥游）请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹

19、浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”许由,。据说尧要把君位让给他,他逃至箕山(在今河南登封南)下面农耕而食;尧又请他做九州之长,他跑到颖水边去洗耳朵,太阳月亮出来了,可火把却不熄灭,它要想发光,不也太难了吗!()火，,息,合时宜的雨下来了,却还要灌溉,这对于润泽庄稼来说,不也太辛劳了吗先生立为天子天下就会治理得好,可我还占着这个位置,我自觉心里不安,尸之,比喻居

20、天子之位而无所作为。尸祭把时代表死者受祭的人,这里用作动词,指在其位面无所作为,缺然,致,你治理天下,天下已经治理得很好了,可我还来代替你,难道我将为了名声这样做吗?名声居宾位,实事居主位,我将为了居宾位的名声这样做吗?鹪的(000)在深林里筑果,所需要的不超过一个树枝(尽管深林里树枝很多):田鼠到河里喝水,所需要的不超过喝满肚子(尽管河里水很多),一种于唱歌的小鸟保鼠,即鼠,。回去歇着吧天子,我用不着天下啊!人即便不下厨,主祭的人也不会越过自己的职守来代替他,泡人,周礼官名,天官之属,掌朋食,祝,祭把时,樽俎,;成玄英疏:“泡人尸祝者,各有词存,假令膳夫懈息,不肯治疱,尸祝之人,终不感局滥职

21、,弃于樽而代之宰烹,”,古代盛消的器具,组,供把或宴会时用的四脚方形青钢盘或木漆盘,常常陈设牛肉等。心扇吾连叔,大概都是寓言人物,未必实有其人:即便实有其人,也未必实有其事我听接奥谈话,他的话很大却不适用,说开去就收不回来。接奥,楚国隐士,这里允当寓言入物。我为他的话感到惊讶、震惊,他的话就像天河一样没有边际,服人之常情差得太远,太不近人情了,惊怖,惊讶、霾惊。大有径庭,比喻彼此差别很大、极为不 神约,形容体态美好,处子,即处女,他们的精神专注,使人或物不生灾害疾病,而谷物丰熟。统,灾害疾疫,我认为这些话编人,不直实,狂,通“谁”,欺骗对啊!子没法参与欣赏错综华美的色彩及花纹等景象,聋子没法参

22、与欣赏钟和效等乐器演秦的音乐。难道只是形体方面有聋,盲等缺陷吗?那智慧方曲也有这些缺陷,代指主祭者的职守 主持祝告的人 泛指厨师田鼠归还,交还 歉然,心中不安的样子小火、火矩通“熄”尧时候的高土 尧 许由让天下爝火 日月浸灌 时雨 尧乃诚心诚意衬托许由的大才大德 许由：天下已治（实）代子为王（名）我不会追求这宾（次要的东西）为生只需“一枝、一饮”庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”“言”外之意：重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）品读第四段 肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言,犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其

23、言谓何哉?”“曰:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子；不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”心扇吾连叔,大概都是,未必实有其人:即便实有其人,也未必实有其事我听接奥谈话,他的话很大却不适用,说开去就收不回来。接奥。我为他的话感到惊讶、震惊,他的话就像天河一样没有边际,服人之常情差得太远,太不近人情了,惊怖,。大有径庭,神约,处子,即,他们的精神专注,使人或物不生灾害疾病,而谷物丰熟。统,我认为这些话编人,不直实,狂,寓言人物楚国隐士,这里充当寓言入物 惊讶、震惊比喻彼此差别很大、极为不同 形容体态美好处女灾害、疾疫 通“

24、诳”,欺骗 译 文 肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔曰:“然!瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以

25、为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也,孰肯分分然以物为事!”对啊!子没法参与欣赏错综华美的色彩及花纹等景象,聋子没法参与欣赏钟和效等乐器演秦的音乐。难道只是形体方面有聋,盲等缺陷吗?那智慧方曲也有这些缺陷,这话说的好比就是你啊。时,“,语助词,女,通“改”,这种人,这种德行,将容钠万物面成为一体,世人析求天下大治,他们谁辛苦经营把天下当回事!旁,即,前,通,乱,.弊弊焉,即,这些人,没有什么东西能够伤害他,大水到天也淹不到他,大早使金属,石头成为液体面流动,土山被烧焦也热不到他,浸,橙,这些人,他们身上

26、的尘土和其他没有价值的东西尚且能熔转成尧和得,谁肯纷纷扰扰把俗物当回亭,秕律,分分,通“的给”,借作“之”“磅礴”,广大无边的“祈”,祈求治理弊弊然,辛苦经营的样子水 至,到 瘪谷和米糠,比喻没有价值的或无用的东西“纷纷”译 文 连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所

27、留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”品读第五段 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。我种上它,长成了瓠子,大小可以填塞五十斗的东西,掏空它用来盛水,它的硬度太小不能胜任。实,。石(n),把这个大瓠子剖开做成两个瓢,那么瓢太大无处可容。瓢是用来取物的,比大雨没法从就中取粮食,瓢比缸大则没法从缸中目水,一说指做成瓢,则底大面平浅,不能容纳什么

28、东西,弧落,明(xa)然,掊(D,于用大,为,不龟(0手之药,龟,通以拼游(pnp)统(kuo)为事,拼游,漂洗,统,同“的”,指断丝绵絮,也泛指氯客,一种葫芦充满、填塞 十斗宽大的样子内中空虚的样子 击破不善于使用大的东西,不善于发挥事物的大的作用防止手冻裂的药物 制造“皲”,皮肤冻裂以漂洗棉絮为职业外地人 要求用百金来买他制药的方子 译 文 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善

29、于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。聚族而谋日:“我世世为洴澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之弧,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”宋人合族人,商量说。D技百金,说,0越有难,B将,。水战,这药物能防止手冻裂是一样的,有的人靠它得到封赏,有的人不免于漂洗绵絮,就是使用它的地方有不同啊。B为什么不把它系结在腰间来充当大的腰舟,

30、而漂浮于江湖之上。虑,梅,。犹有篷之心,。蓬，是一种草。孟子尽心下中子高子曰:“今茅塞子之心矣,”与庄子此言同意卖制药的技术卖了一百金游说 指越人发兵侵吴 带兵在水上进行战斗吴王分割了一块土地来封赏他如酒器，缚于身，可使人漂浮渡过江湖用绳结缀 比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有

31、五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”译 文 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。因此“什么样的人才能是具备最高境界的人？”至人无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。什么是真正的有用？事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则

32、无害无困苦，因而无用就是大用。“言”外之意：1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。2用寓言说理，生动形象而又留有余味。“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见寓言之妙。”“其著书十余万言，大抵率寓言”史记3构思奇特，带有浪漫色彩。艺术特色总 结 庄子的理想是达到“无己”“无功”“无名”，他的这种思想源于他所处的那个时代，其认定的那种最高境界、气象和格局虽有不少玄虚神秘的色彩，但今天的我们，如果联系历史和现实来深入思考庄子及其思想，就会发现，庄子思想中一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的思想，是始终值得人们汲取的。希望同学们能从庄子逍遥游得到

33、一些感悟，明白不管现实如何，我们都无法逃避，我们所能做的只能是勇敢的面对，树立理想，勇于担当，让社会向着更合理的方向发展。通假字（1）北冥有鱼（2）三飡而反（3）故夫知效一官（4）此小大之辩也（5）而征一国（6）御六气之辩（7）而后乃今培风（通“溟”）（同“餐”，通“返”）（通“智”）（通“辨”）（通“耐”）（通“辨”）（通“凭”）通假字（8）爝火不息（9）藐姑射之山（10）是其言也，犹时女也（11）吾以是狂而不信也（12）将旁礴万物以为一，世蕲乎乱（13）其翼若垂天之云（通“熄”）（通“邈”）（通“汝”）（通“诳”）（通“磅”，通“祈”）（通“陲”）词类活用（1）奚以之九万里而南为（2）置杯

34、焉则胶（3）而征一国者（4）而我犹尸之（5）我树之成而实五石（6）夫子固拙于用大矣（7）与越人水战（8）适莽苍者（9）彼于致福也（10）吾惊怖其言（名词作动词，向南飞）（名词作动词，搁浅）（使动用法，使信任）（名词作动词，指在其位而无所作为）（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）（形容词作名词，大的东西）（名词作状语，在水上）（形容词作名词，指近郊）（使动用法，使到来）（意动用法，以为惊讶）古今异义（1）虽然，犹有未树也（2）众人匹之（3）腹犹果然（4）穷发之北（5）怒而飞，其翼若垂天之云（6）野马也，尘埃也（7）之二虫又何知（古义：虽然这样，今义：表转折连词）（古义：一般人，今义：多数人，

35、大家）（古义：饱满的样子，今义：事实与所说或预料相符）（古义：毛，指草木；今义：头发）（古义：振奋，今义：发怒）（古义：天空飘浮的生物或空气、尘埃等，今义：野生的马）（古义：泛指动物，今义：虫子）特殊句式（1）南冥者，天池也（2）齐谐者，志怪者也（3）是其言也，犹时女也（4）剖之以为瓢（5）背负青天而莫之夭阏者（6）之二虫又何知（7）鹪鹩巢于深林 判断句判断句判断句省略句宾语前置句宾语前置句状语后置句辨别下列虚词在句中的意思之鲲之大鹏之背鹏之徙于南冥也生物之以气息相吹蜩与学鸠笑之曰奚以之九万里而南为之二虫又何知助词，“的”代词，“它”到去，动词代词，“这”主谓间无实义而化而为鸟怒而飞其远而无所

36、至邪水浅而舟大我决起而飞枪榆枋而止奚以之九万里而南为表顺承表修饰表转折表因果表修饰“就”，表承接表承接其其名为鲲则其负大舟也无力天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？揣测语气代词，它的代词，它副词为北冥有鱼，其名为鲲化而为鸟，其名为鹏奚以之九万里而南为 语气助词，呢动词，是，叫做动词，成为课堂小练习：一、下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请举出例句。1、小知（通“智”）不及大知2、未有知其修（长，高）者3、旬有五日而后反（通“返”）4、去（离开）以六月息者也参考答案：1、小知（通“智”）不及大知 则知明而行无过矣。（劝学）2、未有知其修（长，高）者 邹忌修八尺有余（邹忌讽气王纳谏）3、

37、旬有五日而后反（通“返”）寒暑易节，始一反焉。（愚公移山）4、去（离开）以六月息者也 比去，以手阖门（项脊轩志）翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!判断句 南冥是天然形成的大海.宾语前置 没有阻碍它的东西.反问句、固定结构 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置 这两只虫子又知道什么?翻译下列语句（1）：怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句（2）：奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上

38、九万里高空然后再朝南飞呢？之二虫又何知？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？1、本则讲述了什么内容？第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理,形象的阐明了“至人无己”的主旨，其实是进一步论证道家“无为而为”自在逍遥境界。2、作者是怎样论述的？惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。

39、庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？2、作者是怎样论述的？庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难

40、。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义独特的精神 庄子临死前，弟子们想厚葬老师，庄子 说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”