【课件】《人和》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

《【课件】《人和》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【课件】《人和》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx（23页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、人和一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊：十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也

2、，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。内城外城 包围护城河粮食 丢弃，抛弃这有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助

3、；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。使坚固通“叛”，背叛界限凭借所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。得道者多助，失道者寡助何为“得道者”，何为“失道者”？“人和”的最高境界：天下顺之失道者没有仁德，背离仁的国君得人心（人和）人心归顺（

4、多助）失人心人心相悖（寡助）得道者有仁德，践履仁的国君孟子是如何阐述“人和”的重要性的？论点：天时不如地利得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）“人和”的最高境界：天下顺之天时不如地利，地利不如人和。论证：推论：地利不如人和孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。的原因 用心 用 因为常常孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。君子和一般人不同的原因是什么？在于君子的居心。

5、君子以人存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。君子时时刻刻以“仁”“礼”约束自己，规范自己，将至“仁”至“礼”作为自己的终身追求。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界导入思结合文段及课下注释完成导学提纲（孟子对齐宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。adj-v尊重推广爱护大大超过型，n-v做榜样治泛指国

6、家用推己及人的方法施恩惠 说的是之于adj-n孟子引用诗经中的句子意在说明什么？说明“推恩之心”对于君王成就霸业的重要性，拥有推恩之心是君王“发政施仁”的必要的前提。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。只有放纵邪辟放纵、放肆使受刑 欺骗、陷害规定对上对下 养活好年成年成不好鞭策轻易、容易不正派 等到（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老

7、百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？“王欲行之，则盍反其本矣。规定足够怎么副词，何不保全性命如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能

8、养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？怎么理解“若民，则无恒产，因无恒心”？你能体会出什么的哲学内涵？这句话对文章结构有何作用？孟子的这段话，讲述了百姓要有一定的财产，这样他们才能追求道德操守；如果百姓穷困不堪,就会走险犯罪。这实际上是强调了经济基础的重要性，从中我们约略看到经济基础决定上层建筑的朴素辩证法思想，两千多年前的孟子就有这样的哲学眼光，不能不令人惊叹。这为后面孟子宣扬“明君制民之产”的观点确立了理论依据。统治者要做到“人和”还有什么方法？1、推恩2、发政施仁，制民之产，3、治礼义，“驱而之善”国家应该为百姓提供基本的生活保障，法制的根本目的是预防犯罪，而不是惩罚百姓。这也是孟子民本思想的体现。和平共处（各个国家、民族之间）和衷共济（面对困难的时候）和气生财 和气致祥（商业，做生意）和睦、家和万事兴（家人之间）和谐（社会、人与人之间）团结互助 和睦相处（同学朋友之间）