【课件】《我善养吾浩然之气》课件 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、孟子第一则第一则孟子孟子公孙丑上公孙丑上（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢敢问夫子问夫子恶恶乎长？乎长？”曰：曰：“我我知言知言，我善养吾，我善养吾浩然浩然之气。之气。”敢：谦辞，冒昧地 恶：疑问代词，什么知言：懂得言辞 浩然：盛大流行的样子译文：译文：（公孙丑问道：）（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大至刚，以直养而无害，则大至刚，以直养而无害，则塞塞于天地之间。其

2、为气也，配义与道；无是，于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁馁也。是集义所生也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不者，非义袭而取之也。行有不慊慊于心，则馁矣。于心，则馁矣。至：极、最 塞：充满 馁：萎靡不振 慊：通“惬”，快心、满意译文：译文：（公孙丑又问）说：（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没

3、有这些，就会委靡不振了。这气为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”我故曰，告子未尝知义，以其我故曰，告子未尝知义，以其外外之也。必有事焉，而勿之也。必有事焉，而勿正正，心勿忘，勿助长也。，心勿忘，勿助长也。无无若宋人然。若宋人然。外：把看成心外之物 正：预期 无：通“毋”，不要 译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），

4、心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样。研研 习习 课课 文文1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态 性质 2、如何培养如何培养“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）（用原文回答）“以直养而无害以直养而无害”“必有事焉必有事焉,而勿正而勿正,心勿忘心勿忘,勿助长也勿助长也。”“集义所生者集义所生者,非义袭而取之也非义袭而取之也。”宋人有宋人有闵闵其苗之不长而其苗之不长而揠揠之者，之者，芒芒然芒芒然归，谓归，谓其人其人曰：曰：今今日日病病矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则其子趋而往视之，苗则槁槁

5、矣。矣。闵：忧虑 揠：拔起 芒芒然：疲倦的样子其人：他的家人 病：疲累、倦困 槁：枯干译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘耘苗者苗者也；助之长者，揠苗者也，也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”耘：除草感受孟子运用寓感受孟子运用寓言说理的妙处。言说理的妙处。译文：天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规

6、律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”102023/8/2 3、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。养，但也不妄自助长它。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。研研 习习 课课 文文 4.“

7、浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？的定义对我们人格的修养有什么启发？浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养直养”；若行事；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害害”。研研 习习 课课 文文 浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气

8、，实浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。愧怍的充实完满的精神境界。13第二则第二则孟子孟子滕文公下滕文公下 景春景春曰：曰：“公孙衍公孙衍、张仪张仪岂不岂不诚诚大丈夫大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”诚：的确、确实 熄：指战争平息译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父命也，父命之。女

9、子之嫁也，母命之，往送之门，之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，必家，必敬必戒，无违敬必戒，无违夫子夫子！以以顺顺为正者，为正者，妾妇妾妇之道也。之道也。是：这些人 丈夫：这里指男子 冠：行加冠礼戒：通诫，告诫 女：通“汝”，你 夫子：这里指的是丈夫顺：顺从 妾妇：妇女、女性 译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。1.什么是什么是“妾妇之道妾妇之道”？以顺为正者以顺为正者,妾妇之道

10、也。妾妇之道也。2.孟子为什么要在此提到孟子为什么要在此提到“妾妇之道妾妇之道”呢？呢？孟子想借此说明公孙衍、张仪之流不是孟子想借此说明公孙衍、张仪之流不是“大丈夫大丈夫”。景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。于孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。于是说了句是说了句“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”。

11、研研 习习 课课 文文居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。丈夫。”译文：居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志。这 样才叫他做大丈夫！”3.历史上哪些人可以称上大丈夫呢？历史上哪些人

12、可以称上大丈夫呢？精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。4.浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。义道德的持守和坚定的践履。研研 习习 课课 文文大丈夫：威武不能屈对人民的守卫据媒体消息称，3月30日17时，四川省凉山州木里县境内发生强烈森林火灾，随后当地森林消防部门展开灭火行动。令人痛心的是，在扑火行动中30名扑火人员牺牲，其中森林消防队员27人、地方干部群众3人，是近日来伤

13、亡最为惨痛的一场森林火灾。4月月2日凌晨，四川凉山木里县日凌晨，四川凉山木里县30名救火英雄的遗体已被送回名救火英雄的遗体已被送回西昌，市民们不约而同的走上西昌，市民们不约而同的走上街头，含泪迎接英雄回家。街头，含泪迎接英雄回家。为人民而赴汤蹈火，此之谓大丈夫！小结：小结：孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。第三则第三则孟子孟子告子下告子下孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶

14、鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。译文：译文：孟子说：孟子说：“舜从田间劳动者中舜从田间劳动者中兴起兴起，傅说从筑墙的，傅说从筑墙的奴隶中奴隶中被被提拔出来，胶鬲提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中从鱼盐贩子中被被提拔出来的，管提拔出来的，管子子从狱官的手中从狱官的手中被被释放并且得到提拔，孙叔敖释放并且得到提拔，孙叔敖被被从海边从海边提提拔出来，百里奚拔出来，百里奚从做买卖的场所从做买卖的场所被被提拔出来。提拔出来。发：兴起 畎亩：田地，田间 举：提拔版筑：筑土墙 士：狱官之长1 1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些

15、人有什么共同点？作者举例想说明什么？百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。研研 习习 课课 文文故故天将降大任天将降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其其体肤体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其益其所不能。所不能。译文：译文：所以上天将要降

16、落重大责任所以上天将要降落重大责任在这样在这样的人身上，一定要的人身上，一定要先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他饿肚子，使他先使他的心意和志气痛苦，使他的筋骨劳累，使他饿肚子，使他受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内受穷困，使他做的事不能如意，不能成功，通过这些来使他的内心惊动，使他的性情坚韧，心惊动，使他的性情坚韧，增加增加他以前不具备的能力。他以前不具备的能力。于是：于是：于，在；是，这。体肤：体肤：偏义副词，偏“体”，肚肠。所以：所以：用来.的办法 曾：曾：同“增”，增加 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则

17、无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”译文：译文：人人常常常常犯错误犯错误，这样以后这样以后才能改正错误。才能改正错误。在在心中困苦，思虑心中困苦，思虑在在心中横塞心中横塞，然后发愤，然后发愤振作振作；表现表现在在脸色，传达脸色，传达在在声音中声音中，然后才，然后才能能明白明白。一个国家，。一个国家，内内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，没有守法不阿的大臣和直言敢谏的贤士，外外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。这样以后这样以后可可知，忧虑祸患可以知，忧虑祸患可以使使人人生存生存，安宁快乐却足以，安宁快乐却足以使使人人

18、灭亡灭亡。”恒:常常 衡：通”横“作：奋起，振作 征：验，表现。喻：明白 入：内 拂：通“弼”，辅助 出：外 回顾历史司马迁报任安书 盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。2 2、请你举出古今中外同类型的事例。、请你举出古今中外同类型的事例。巴顿将军：衡量一个人成功的标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力。且看今朝亚伯拉罕林肯史蒂芬霍金史铁生3 3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？生于

19、忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。例证法、道理论证法。4 4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。研研 习习 课课 文文31 这章通过举例、讲道理来论证了要这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。服困难，锐意进取。写作特色：（1）善用寓言，说理形象。）善用寓言，说理形象。（2）善用排比，增强说理气势。）善用排比，增强说理气势。（3）善用典型事例，增强说服力。）善用典型事例，增强说服力。