《师说》 统编版高中语文必修上册+ (1).pptx

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1、解释下列红色的字：v 序八州而朝同列 v 履至尊而制六合 v 执敲扑而鞭笞天下 v 然陈涉瓮牖绳枢之子 v追亡逐北 v约从离衡 v流血漂橹 v 因利乘便 v 尊贤而重士 v 且夫天下非小弱也 v 以愚黔首 回顾旧知解释下列红色的字：v 序八州而朝同列 排列座次 使朝拜v 履至尊而制六合 登上 v 执敲扑而鞭笞天下 用鞭子打 v 然陈涉瓮牖绳枢之子 用破瓮作 用草绳系 v追亡逐北 逃跑的人 溃败的军队 v约从离衡 使离散 v流血漂橹 使漂起v 因利乘便 有利的形势 v 尊贤而重士 贤能的人v 且夫天下非小弱也 变小 变弱 v 以愚黔首 使愚蠢回顾旧知分析金圣叹评点过秦论v“破体”为文，恢弘恣肆：

2、采用“赋”体，铺陈、对偶、排比，汪洋恣肆。v 叙而不论，通篇蓄势：以事实间错杂的联系层层铺垫，步步推进，直至文末提出观点，令人称奇。v 多重反衬，疏奇有致：以六国的兵精将良反衬秦国人心一致所向披靡；以秦的弃“仁义”反衬陈涉得民心；秦自身兴亡对比，说明“仁义”与“攻取之势”的关系；以六国的胆怯反衬陈涉的敢作敢为。四重对比反衬在恣肆酣畅的叙事中自然天成，重重叠叠，层次井然，疏奇有致。导入新课：译文：一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命！云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴

3、江边收敛我的尸骨。左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。背景：元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇论佛骨表，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。潮州在广东东部，距离当时的京师长安有八千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的侄孙韩湘匆匆赶来

4、，来陪伴这孤苦的老人。韩愈于是写下了这首诗，悲歌当哭，送给侄孙韩湘。师说韩愈1、了解作者及写作背景2、积累重点文言知识3、学习正反对比、破立结合的论证方法4、认识从师的重要意义，养成谦虚好学的 品质教学目标：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海v 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。v 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。v“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运

5、动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道“文以载道”；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章，“陈言务去”主张语言要新颖。v 对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。v“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这

6、就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）v“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎

7、吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼

8、与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。句读（）或不焉（）读书（）不能（）经传（）从 容()传道（）从 师()老聃()蟠()苌弘()冉()潘()长幼()近谀()作师说以贻()之须臾()怡()du fuzhuncngdbchuncngdnpnchngy

9、yrn pnzhngy y读准下列字的读音：v传道受业解惑v或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假字 这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。v李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。六艺的经文和传文都普遍学习了，不受（被）世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一

10、篇流芳千古的名篇佳作师说？v 李蟠好古文，六艺经传皆通习之v 他不拘于时，学于余v 能行古道文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？v古人从师之道古之学者必有师且无常师学习第一、三段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和

11、道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并拜他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，（就是）老师所存在的地方。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，

12、他们的贤能比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。“因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。古人如此的注重从师学习，那么为什么要择师而学，原则又是什么？v 从师的原因：v 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。v 择师的原则：v 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也v 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子翻译下列句子：v生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（5分）v是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4分）v是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

13、是而已。（4分）v 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（5分）v 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4分）v 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（4分）v 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。唉！从师求学的道理已经失传很久了

14、，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教问题；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句，不能解决疑惑，有的问老师，有的不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。v 巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

15、聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们不与他们同列的，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！前面说过，韩愈

16、为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？v 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师。v 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人今之众人2、自比：对其子对其身3、横比：从师而问耻学于师圣益圣愚益愚择师而教耻学于师小学大遗百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之士大夫之智不及巫医乐师百工之人 角度 对象 从师的态度 结果翻译下列句子：v今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（4分）v是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之

17、所以为愚，其皆出于此乎！（6分）v句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（6分）v巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4分）翻译下列句子：v今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（4分）v是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（6分）v句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（6分）v巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4分）师 古之学者必有师（名词，老师）巫医乐师百工之人（专门技艺人）师道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）吾师道也（名

18、词作动词，学习）1、道 若舍郑以为东道主有碑仆道 于是废先王之道，焚百家之言 养生丧死无憾，王道之始也 深谋远虑，行军用兵之道 余嘉其能行古道，作师说以贻之 师者，所以传道受业解惑也 从郦山下，道芷阳间行 此中人语云：“不足为外人道也。”后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉 其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣 若舍郑以为东道主有碑仆道 道路 于是废先王之道，焚百家之言 治国方法 养生丧死无憾，王道之始也 方法 深谋远虑，行军用兵之道 策略 余嘉其能行古道，作师说以贻之 道理、规律 师者，所以传道受业解惑也 道理 从郦山下，道芷阳间行 动词，取道 此中人语云：“不足为外人道也。”说 后世之谬

19、其传而莫能名者，何可胜道也哉 说 其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣 称道2、传v 师者，所以传道受业解惑也v 师道之不传也久矣v 六艺经传皆通习之v 后世之谬其传而莫能名者v 师者，所以传道受业解惑也（传授）v 师道之不传也久矣（流传）v 六艺经传皆通习之（名词，著作）v 后世之谬其传而莫能名者（名词，流传的文字）3、遗秦无亡矢遗镞之费 小学而大遗，吾未见其明也 诚宜开张圣听，以光先帝遗德 此三者，吾遗恨也 蒙故业，因遗策 知不可乎骤得，托遗响于悲风地有遗利，民有遗力留待作遗施，于今无会因 采之欲遗谁？所思在远道 秦昭王闻之，使人遗赵王书 既至匈奴，置币遗单于 秦无亡矢遗镞之费 丢失 小

20、学而大遗，吾未见其明也 放弃 诚宜开张圣听，以光先帝遗德 遗留下来的 此三者，吾遗恨也 遗留下来的 蒙故业，因遗策 遗留下来的 知不可乎骤得，托遗响于悲风 遗留下来的地有遗利，民有遗力 剩余的留待作遗施，于今无会因 送，赠送 采之欲遗谁？所思在远道 送，赠送 秦昭王闻之，使人遗赵王书 送，赠送 既至匈奴，置币遗单于 送，赠送也v 1句末语气词，表示判断语气。城北徐公，齐国之美丽者也 沛公之参乘樊哙者也 楚左尹项伯者，项羽季父也 此臣日夜切齿拊心也是寡人之过也 灭六国者六国也，非秦也v 2句末语气词，表示其它各种语气。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。古之人不余欺也 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？以乱易整，不武。吾其还也。毋从俱死也。也v 3、句中语气词，表示语气停顿。是说也，人常疑之。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！v 4、【之谓也】【其之谓也】【其之谓乎】意思是“说的就是啊”其李将军之谓也！“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。v 5、【也哉】语气助词连用，加强语气，多有感叹或反诘之意。岂非计久长，有子孙相继为王也哉？岂独伶人也哉！