儒家的思想礼的心得体会8篇.docx

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1、儒家的思想礼的心得体会8篇写心得是很简洁的，我们只需要把自己内心真实的想法写 下来就可以了，为了写出优秀的心得，我们必须专心思考和 分析，以下是我精心为您推举的儒家的思想礼的心得体会8 篇，供大家参考。儒家的思想礼的心得体会篇1?大学中庸这本书包括两大部分，一部分是大学，一 部分是中庸，它们都是礼记中的一部分。?大学包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民， 止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家, 齐家治国，治国平天下。大学以人的修身为核心，提出 “自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本“，格物，致知， 诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的 过程，更是同外物想接触，

2、穷究物理而获得知识，培育道德 品性，完善人格的过程。明明德，新民，止于至善，就是朱 熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行， 使民众自新，达到教化天下的极致。格物，致知，诚意，正 心，修身，齐家，治国，平天下，就是朱熹所说的“八条目:“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。 物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣J这段话是大 学的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学 源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。 真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。 这种自我修养与反省的品质是我

3、们当代大学生所必须有的。 无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭受怎样的挫折, 我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们 应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。可是，要达到“至 诚”的境界又谈何容易呀！特殊是我们今日的经济化市场化 的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一 “贪”字。自古贪者都 是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们 做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益 匪浅，受用终身。儒家的思想礼的心得体会篇6做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人 家优待，人家不优待，埋怨了；卖货求人家买，人家不买了， 埋怨了。有怨，

4、心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。 因此，我们要时常修心养性不埋怨，不怨天尤人。那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生埋怨 的最大原因，一个字：求。由于有“求”而不得才会生怨。 求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。 因此，中庸说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而 不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居 上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下 不尤人。所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能 正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来

5、自于自身所处地位 和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常 言道，人比人气死人，就是这个道理。所以“君子素其位而 行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生平贫贱; 素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不得意 焉。“愿者，怨也。君子无愿，故安闲得意。其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。埋怨解决不 了问题和困难，要解决问题和困难必须“反求诸其身“，要 反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有 似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心， 要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够近。这里也有一个 “求”字，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要 中

6、正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省熟悉 自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。儒家的思想礼的心得体会篇7中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，古典文化名著是 灿烂文化的重要组成部分，新年伊始我院组织了对传统文化 论语的学习，现在又组织学习了大学中庸，通过这 两次学习，使我不仅体会到了古典文化的经典和博大精深, 更感受到中国的传统文化对我自身的指导意义。“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。 物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣J这段话是大 学的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨。看完 这部分，使我懂

7、得学习和工作都要有安静和平的心智，这样 才能神思安稳，去思考自己所讨论的问题，思虑周详问题, 才能抓住问题的关键和规律。这对于在法院工作的我来说非 常重要，在开庭之前要专心阅读每一本案卷，做好开庭前的 打算工作，在庭审中抓住庭审过程的争议焦点，围绕争议焦 点调查和审理案件，但是实践中，一般当事人大都缺乏出庭 阅历和技巧，在庭审时提不出观点，抓不住重点，找不到焦 点，而是执行平铺直叙的方法或是想到哪里就说到哪里的方 法。这就需要法官有安静和平的心智，神思安稳，思虑周详 问题，以公平宽容的心态留意观察当事人的心绪，体察当事 人的心态，揣摩当事人的心理，以便准时正确地“对症下药”, 找准妥善解决问题

8、的切入点，准时化解纠葛。相反假如内心 急躁，就很难去专心全面的思考案件。读大学的另一个深刻感受的是做人要正心，正心就是 保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被外界所左右, 不受个人感情所支配，公平裁判，没有偏私。在详细审判诉 讼案件过程中，要客观、中立，与各方当事人保持同等的距 离，不偏不倚，以事实为根据、法律为准绳，公正地裁判, 公平地保护诉讼各方合法的实体权益和诉讼权益。作为纠纷 诉讼的终极解决者，必须保持严格中立的立场，本身不能代 表任何意志和利益，只能通过依法确认的事实，根据法律规 定的准则和对法理精神正确的理解，公允地确定哪些利益当 受排斥，哪些利益应予保护，使个人利益和国家利益

9、、社会 利益受到同等敬重、获得同等的法律保护。读完中庸，令我感受较深的就是要懂得“人类世界最 重要的是人与人间的和谐共处”，这虽为一个人为人处世的 方法，但是这种为人处世的方法运用到我们法官的审判案件 中就是和谐裁判，调解结案。享有东方阅历美誉的调解制度, 就是强调“和”的效果，也是解决纠纷的最佳结案方式。目 前较普遍的“大调解”机制的建立，也体现了中华民族“和 为贵”、“息讼止争”的优良传统。“和”并不是要回避冲突， 而是要通过分析当事人心理，留意释明法律，查清案件事实, 讲究方式方法，进行细致入微的法律分析和事实分析，使当 事人胜败皆服。通过调解，不仅合理解决了冲突纠纷，防止 冲突纠纷激化

10、影响社会和谐，而且理顺了当事人的情绪，缓 和、化解了相互之间的对抗与冲突，达到了化干戈为玉帛、 重建和谐关系的效果。儒家的思想礼的心得体会篇8有这样一个故事：有个贵族拥有一张出色的檀木做的弓， 用这张弓射箭又远又准,他非常珍惜这张弓.有一次，这个人仔细观察他的弓，他想：这弓虽然好，但还 是有些笨重，外观也无特色，要是请艺术家在弓上雕一些图 画就好了.于是，他请了一位手艺人在弓上刻了一幅完整的 行猎图。当他欣喜地拉紧这张自认为完善无比的弓时，弓“咔” 地一声断了我们总在追求一一没有最好只有更好，一方面好不行，得 全面进展，什么都好才叫好一个人说好不叫好，非得博得众 人的交口赞扬，没人能挑出毛病，

11、大家好才是真的好！这才 是心中完善的境界，只有这样心里才舒适，人生才辉煌。否 则，必将孜孜以求，弹精竭虑，百折不挠，不达目的誓不罢 休。但世上有几人能达到这种完善？于是造就了众多痴男怨 女，对着镜中花水中月，终日愁眉紧锁，埋怨命运不公。达 到的又怎样呢？终不过是“咔”的一声，一切归于虚空。追 求精美没有错，错得是没有把握好度，过分追求外观，反而 忽视了功用。殊不知，弓是用来射箭的，只要把箭射得又快 又准就好了，要那么花哨有什么用呢？曾几何时，我也是这样追求完善的。总想保持最好的状态， 各方面都出色，让全部人都说好。于是累人累心，终日提心 吊胆，却难免顾此失彼。无论做到怎样，总有人说不好，为 了

12、别人的眼光奔波劳碌，却失掉了本心。蓦然回首，才知原 来是掉进了完善的华丽陷阱。花美半开，酒好微醺金无足赤，人无完人。可谓千古良训， 但有几人参透其中深意？我们从懂事开头，就被教育要有理 想，有追求，但是我们要追求的究竟是什么？偶遇一篇关于“中庸之道”的点评，顿觉醍醐灌顶。关於中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作 的中庸章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领 性口诀去领会：”允执厥中”“过犹不及”“和而不同”所贵者 权是也。允执其中一中庸之道者，“用中为常道也:礼记解释中庸为“执 其两端，用其中於民工论语.尧曰称中庸要“允执其中”， 道统之传，尧之所以授舜也“人心惟危，道心惟微，惟

13、精惟 一，允执厥中”（虞书大禹谟）者，舜之所以授禹也也。 是谓尧、舜、禹三位传奇中的圣王，都以中庸之道为传世之 宝，授受之际，吩咐告诫也。所谓“执其两端，用其中於民J的“两端”是指冲突对 立的两极，只熟悉或者把握其中的任何一极，都将失诸片面, 必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。 这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找 到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳， 各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。“过犹不及一一?论语.先进中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师， 子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。 子贡就说是不是子张强一些

14、，孔子的答覆是“过犹不及二过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾 向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不行好高鹫远， 也不应自暴自弃既要追求理想，又须面对现实。孔子主张凡 事有度，抑其过，引其不及，归中道也。入世一切失误，其实无一不是“过”或“不及”的彼果， 教训例子俯拾即是。万物之灵之高超，在於透过万花筒般的 很多表象，悟出一个“无过无不及”的优化求中道理，并进 而把握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的详细措施。和而不同什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之“君 子和而不同，小人同而不和”（论语.子路）也。“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有 区分的

15、。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做 “和”掩盖或否定事物的冲突，只求表面上的整齐全都，谓 之“同中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提 和必定。“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容” 一词 “tolerare”原义那样：容许别人有行动和推断的自由，对 不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍或就是现 代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但 是我要誓死捍卫你说话的权力J （伏尔泰）“所贵者权（君子时中）一一“情况在不断地变化“。中庸之道要求通权达变，因时、 因地、因体制宜行事是实事求是，一切从实际动身，富於灵 活性，与时俱进的决策之道。“中无定体

16、，随时而在: 无过无不及的中，得之不易， 但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说“君子之 中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。（中庸章句） “时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言 日“虽有才智，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi） 基（田器也），不如待时J （孟子.公孙丑上）“完善不是陷阱，人们误入歧途只因会错了意。“中则正， 满则覆，虚则欹J过满则溢，水至清则无鱼。允执厥中才 是完善之道，世间万物自有其纹理，顺其自然才能如“庖丁 解牛”般游刃有余，得意其乐。一味求好求满，必将过犹不 及。要敢于坚持自己的观点，由于没有人能替自己做决定，做 推断。自己的观点再卑微，总有可

17、取之处。在此基础上去伪 存真，得到的才是自己的东西。不做同而不和，不求甚解的 小人。要敢于表达自己的观点，人们看问题总有不同的视角， 不同才是创新的源泉。即使错了，又能怎样？改过就是了， 只要态度虔诚，孜孜以求，真理面前人人公平。君子审时度势，相机行事。去不了巴黎，去趟罗马也不错， 不一样的路上有不一样的动人风景摘不到太阳，摘颗月亮也 不错，月华如水亦有迷人之处。心境不好，有时只差转念一 想。岂能尽如人意，但求无愧我心。然后就接受生活赐予的 每一样东西吧，生活中往往缺少的不是快乐，而是发现快乐 的眼睛。我们追求的不是想象中的天堂，而是实实在在的生活，是 自然之道。这自然之道却是如此扑朔迷离，象

18、震荡的波纹, 只有少数的时间待在它的中轴线上，因时因地因势不同。也 许我们应该怀着一颗孩童般的求知之心去对待那顽皮的真 理，才既不会灰心丧气，又不会骄傲自满。唯一不变的是变 化，担心和痛苦是常态，安宁和快乐是轴心。最后以评中庸之道的一段话结尾：建立一种不断求中 的机制（而非一时一事侥幸取胜），具备了自我完善的良性反 馈调整能力，就像以理想的“中”为中轴线，那真实决策好 比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时 滞不至於太远太久，万变不离其“中” 了。的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是 人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向, 志向确定才能心静不乱，心

19、静不乱才能神思安稳，神思安稳 才能思虑周详，思虑周详才能有收获。每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开头有终结, 知道了这本末始终的程序，就接近事物进展的规律了。看完 这部分后，联系实际确实是有道理的，学习和做学问都需要 一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所讨 论的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。相 反假如内心急躁，很难去专心全面的思考问题，并对问题进 行深刻的剖析。读大学最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保 持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所 左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己 的情志、心态，以保持美妙的心灵，而在现实生活

20、中，我们 由于愤怒、惧怕、偏好、忧虑，心思不能端正。写到这里不 禁想起了大三下学期刘明祥老师给我们放的翟鸿桑的国学 经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。原来与 大学中的正心是有相同之处的。?中庸强调“诚。认为“诚”是现实中庸之道的关键, 中庸的内容比较多，共包括三十三章内容。跟人认为中 庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位, 行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特殊具有现实意义。对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己 去真正研读时才知道其内容之多。在第二章时中中“时”， 不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被 时代抛弃，既不能急躁冒进，也不行故

21、步自封超越现实是偏 激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思 与“时中”的概念是全都的。而中庸的精确理解不同的学派 有不同的熟悉。儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包 涵和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包涵，并 合理使用，在详细事件，无论其性质如何，其中都深含着一 定的必定意义，都应予接受。而在详细的运作中应作出恰当 的选择，把握适度。就是说在详细的时间和空间条件下，作 出适宜的行为。庄子在齐物论中认为“中庸”是这样的 “中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。朱 熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来 简洁，可是当我们在生活中能够做到

22、太难了。由于做到中庸 就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动 静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的 事情。另外中庸中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家 人，对外人都要诚恳，至诚的人他的人品是诚恳的，他的思 想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，其实现实 也是这样的。诚恳应该是一个人的基本道德，是与人相处的 重要原则，也是一个事业开头的奠基。假如没有诚信，那么 自己对自己不诚恳，就不会做到慎独；对别人不诚恳，别人 就不会信任你；一个企业不诚信，那么这个企业也不会兴盛。儒家的思想礼的心得体会篇2?中庸是我国儒家的重要经典之一，该书叙述儒家关于 修身、治国、处世

23、等方面的伦理道德思想，要求人们根据这 些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇, 无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事 前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷J的做事原则 对于指导我们的。言行具有乐观的指导意义。教育的进展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔 一段时间就会增加一些与科技进展水平相适应的教学内容; 教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培育与时俱 进具有创新素养的建设者和接班人，老师必须彻底转变教育 观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学；学生的视 野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他 们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道“

24、打算”的重要性， 无论言行只要事前打算充分，就会立于不败之地。作为一个 受国家培育多年的教育工，要想圆满地完成教育教学任务， 唯有“打算”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下 一代。老师的“打算”无非两个方面，一是思想的打算，二是行 动的打算。思想是行动的先导，学生成果的好坏通过一两次 考试便能分出凹凸，但教育质量的优劣却需要经过长时间的 检验，融入社会后他（她）能否创新就是检验的标准。老师 教出一个分数较高的学生比较容易，但要培育学生的创新精 神却相对困难。怎样培育学生的问题我们要有一个正确的熟 悉，老师的职责就是培育学生良好的学习习惯，教给学生知 识固然重要，但更重要的是交给学生学习知

25、识的方法。有了 这样的思想熟悉，行动的打算才有目标和方向。更新教育观 念、创新教育教学方法是老师首要的工作。老师在教育教学工作中要时刻关注外部的教育动向，重视 讨论激发学生学习爱好的方法，探讨合作学习的有效性怎样 体现；更新知识储备更是老师工作的重心。老师与学生是一 桶水与一碗水之间的关系。老师的知识不仅要宽泛，而且要 有深度。农村学校存在既超编又缺人的突出冲突主要原因是 老师的知识面太窄，影响了学校的进展及学生综合素养的提 高，谈到深度，我们的老师又常会遇到这样的尴尬事，假如 学生询问下一个学段或者是科技前沿的相关知识，我们往往 会以“我讲了你也听不懂“加以搪塞，这样的回答对学生的 损害有多

26、深我们思考过吗？为了学校的进展，为了少年儿童的健康成长，为了我们教 育教学的游刃有余，我们必须制定终身学习计划，像久旱逢 甘雨一样坚持学习；在新的教育形势下讨论学生显得尤为重 要。不仅要讨论学生成长的.环境，而且要讨论学生的心理， 对一班学生根据不怜悯况进行分类，并依据先进的教育理论 和实际情况进行因材施教。中庸的思想给了我启迪，同时也给了我力气。亡羊补牢从 现在开头进行知识储备将成为我工作中的又一追求。儒家的思想礼的心得体会篇3寒假里我看了大队部推举选看的国学经典诵读一一中 庸。孔子有日：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中 庸原是小戴礼记中的一篇。为孔子后裔子思，后经秦 代学者修改整理

27、。北宋时期程颖、程颐极力尊崇中庸。 南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论 语、孟子并列称为“四书我的语文是弱项，对文章 的理解力较弱，所以，我一直很排斥古代文言文的书籍。但 没想到，这次硬着头皮看的这本？中庸，却让我对文言文中 的知识有了一个全新的熟悉。中庸？里讲了不少有道理的话，其中让我印象最深的是第 十八段话：“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事 前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷这段 话的意思是：任何事情，事前有打算就可以成功，没有打算 就要失败。说话前有打算，就不会理亏词穷站不住脚；做事 先有打算，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就 不会有发生后悔的事；做人

28、的道理能够事先决定妥当，就不 会行不通了。读完这短短小小的几句话，我有了极大的触动。原来做任 何事情，都需要未雨绸缪、作好打算，这样才可能获得成功， 假如没有打算，那么面临着艰难险阻成功的几率会非常低。 生活中也是如此，就像我们学生在考试前肯定会有复习的过 程，温故而知新；运动员每日都必须训练，为了竞赛出成果 的那一刻；军人不打无打算的仗，知己知彼，百战不殆；戏 剧家更是台上三分钟，台下十年功。早点去打算吧！早点打算一定是对的，由于只有打算好了 的人，才能有士气面对任何可能出现的困难，才能有战胜困 难的决心。千年前布满才智的古人，用他们那简洁的语言告 知了我们人生的真谛。这些国学经典作品真是非

29、常值得好好 阅读，细细品尝。儒家的思想礼的心得体会篇4孔子传道给曾子，曾子写了篇论文大学；曾子传道给 孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是中庸。中庸思 想，也是来自于孔子。在论语雍也篇中，孔子说：“中 庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸太难了， 一般人很少能够做到。中庸到底是什么呢？孔子讲的中庸与 仁一样，有体有用。中庸的主题非常不好理解，中庸的作用 就是此处讲的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不 易。什么是中呢？ 一个方框，代表上下四方，中间有一竖直贯 下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，无论偏左、偏 右都不行。孔子着了一部历史，叫春秋，为什么叫春秋 呢？取中之意。冬天

30、冷、夏天热，温度不适中；冬日长、夏 日短，日照不适中，都不合乎标准。只有春秋不冷不热，白 天与黑夜一样长，有中才可以作为标准。孔子的五德是“温 良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我们说的，普一般通、 平平常常。平凡才能长期，一般才是伟大，这是宇宙间的基 本法则。我们现代人都不甘孤独，要拔高、要精彩，讲究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高处没 有道只有险，高处不胜寒。常人不是如此，不知足不知止, 求高求好。一求高事准糟，所以叫“糟高”。中庸就是告知 我们“中不偏，庸不易”的道理。这两句话是宋儒程颖、程 颐说的，程子日：不偏之谓中，不易之谓庸

31、。中了就不偏、 庸了就长期。老老实实做人，踏踏实实做事就一生平安、幸 福。中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思 在中庸里才说：“致中和天地位焉，万物育焉:有中才 能达到和，和是宇宙万物之理。夫妻和才能生贵子，家和才 能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就没 有生气。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能 时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。北京 紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗？中 者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思 想，也是一种唯物的思想；甚至可以说，中庸才是世界的原 来面目，才是世界的永久不变的平衡态。儒家的思想

32、礼的心得体会篇5读了中庸，感觉收获还是很大的，中庸是儒家乃至 整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大才 智的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的 作品，被收录在小戴礼记中，后来独立成一书，南宋朱 熹又将其分成三十三章。初读中庸，感觉很迷茫，不知 其所云，不是由于字难认，相反字很容易，就是意思很难理 解。而以前读大学，有很多生僻的古汉字，可是文章意 思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料 辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。关于“中 庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中 是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基 本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是 一个垂示，如同凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（春秋保 乾图称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之 文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微 之显、从天命之性到修道之教的过程。书中说“性” “道” 不行须臾离开自身，要从“戒慎” “惧怕”“隐显”“慎独” 等方面培育自身的品德，把握中庸之道，促成中和。达到中 和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”