乡土中国概念.docx

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1、乡土中国核心概念概括乡土性【概念阐释】乡下人以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，和土地分不开， 也被土地所束缚。这种空间上的不流动，一方面使乡土社会的生活具有鲜明的地方性特征，另 一方面使乡土社会成为一个没有陌生人的熟人社会。【原著举例】在乡下，“土地是在数量上占最高地位的神；张北地处内蒙古高原南缘坝上 地区，但其语言并未受到蒙古语的影响；被土地囿住的乡民，平素所接触的是生而与俱的人物, 彼此知道底细，从熟悉中得到信任，常有我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说 吗？ 一类的话。差序格局【概念阐释】在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，逐渐以亲疏远近推 及开去，由此形成

2、的具有伸缩性的乡土社会格局，即为差序格局。【原著举例】街坊间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材; 红楼梦中的大观园里，住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，甚至宝琴、岫烟等，凡拉得上亲戚 的，都包容得下；苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔团体格局【概念阐释】团体由若干人组成，界限明确、层次清晰，内部成员地位平等，且相互独 立，由若干此类团体构成的现代社会格局，即为团体格局。【原著举例】以下均为西洋社会中存在的情况：家庭是一种界限分明的团体，包括丈夫、 妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要给父母膳宿费；人民无所逃于“国家， 像一根柴捆在一束里，所以他们要求国家为每个

3、分子谋利益，故而有革命、宪法、法律、国会, 等等。面对面的社群【概念阐释】差序格局下的“社群是指一切有组织的人群，具有社会圈子的性质；面对面的社 群，是指天天见面、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。【原著举例】归有光的项脊轩志里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可 以通过脚步声来辨别来者是谁；熟人敲门不需通报姓名，门内的人通过对方回答我，来用“声 气辨人。氏族【概念阐释】人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群，称为“氏族。乡土社会中，按 照父系亲属的伦常组合社群，成为一个事业组织，大小依着事业的大小而决定。氏族又称“小家 族，其与大家族在结构原则上同为单系差序格局，

4、只是数量、大小有所差别。氏族（小家族） 是乡土社会的基本社群。【原著举例】乡土社会中，家并不能同时包括媳妇和女婿，在父系原则下，女婿和结了婚 的女儿都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之内所有父系方面的亲属；乡土 社会中，小家族大小依着事业的大小而定，如果夫妇两人能够应付，则等同于家庭，如果需 要兄弟伯叔共同经营，则相应扩大。男女有别【概念阐释】追求稳定的乡土社会，认定男女间不必求同，从行为到心理上形成了男女之 间的鸿沟，在生活上加以隔离，不向对方寻求心理上的契洽，不发生激动性的感情，只在行为 上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。在社会结构上，发生了同性间的组合。【原著

5、举例】乡土社会中，家族代替了家庭，成为社会结构中的基本社群；“不愿同日生， 但愿同日死的结义性组织；华南的姊妹组织；女性文学里流露出的冯小青式的自恋声调。礼治【概念阐释】礼治是指以礼来维持社会秩序。人们的行为不受规律约束，不靠强迫性的外 在机制来推行，而是通过教化的形式让人们主动服膺于传统，由此来维持社会稳定。【原著举例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼；旧小说里 有杀人来祭军旗的军礼；人服礼是主动的，礼可以为人所好，如“富而好礼克己复礼、曾子 易簧。地缘社会【概念阐释】地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员之间的联系是纯粹的 地缘联系。地缘属于可以当场“

6、清算”不必讲人情的关系，是社会契约产生的基础，是从商业 里发展出来的社会关系。【原著举例】在乡土社会中，有专门用来开展贸易活动的街集，在这里，人们以无情的 身份出现，大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都当场算清；村子里开店面的，除了乞丐性 质地摆摊子的穷苦老年人之外，大多是外边来的“新客。时势权力【概念阐释】在社会变迁、新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在此背景下出现的文化英雄能够提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟 从他的群众，其中产生的权力便是时势造成的时势权力。【原著举例】在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，人们需要英雄；在战争中，这类 英雄也脱颖而出。

7、欲望【概念阐释】人类的行为是有动机的，欲望是人们为了达到生存条件所造下的动机，人 们以此为行动、取舍的根据。乡土社会中，经过自然的选择所累积下的合于生存条件的经验形 成传统，欲望的内容是由传统构成的文化所决定的，是一种自觉的文化事实。欲望经过文化的 陶冶，作为行为的指导，客观上印合于生存的条件。【原著举例】男女相接近、生孩子、抚养孩子是出于爱情的欲望，并非维持人类种族的 欲望，客观上却达到了延续种族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，这欲望源于从小养成的饮食 习性，是自觉的，并非由于遗传.需要【概念阐释】在变动快的社会中，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，人们从客 观地位去看一项行为对于个人生存

8、和社会完整所发生的作用，分析出生存的条件，这种理性的 自觉的生存条件，即需要【原著举例】现代社会里的人，出于营养的目的选择食料；现代社会里知识即是权力， 人要依他们的需要去做计划。无讼【概念阐释】乡土社会不主张通过诉讼来解决纠纷，而是依循传统的礼治秩序进行调解， 是一种教育过程，维持礼治秩序的理想手段是教化，而非折狱。村民们认为，打官司意味着外 在的教化不够，内在的修身克己没有做好，是可羞之事。【原著举例】每个人知礼是责任，社会假定并有责任使每个人知礼，故而有子不教，父 之过“连坐的现象；乡土社会中，一乡的长老负有调解责任，公式是把被调解的双方都教训一 番，双方时常就和解了，有时还得罚他们请一

9、次客。横暴权力【概念阐释】为解决社会冲突，不同团体或阶层间形成了主从的形态，通过在上者握有 权力，在下者被权力支配，来达到一种休战状态中的临时平衡，冲突没有消失，这种有压迫性 质、上下之别的权力，是冲突过程的延续。横暴权力是维持主从关系必需的手段。【原著举例】政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中，如果有一天，“阶级斗争解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会凋谢落幕；在美国，种族之间事实 上是横暴权力在发生作用。同意权力【概念阐释】社会分工使每个人都不能“不求人而生活，每个人都需遵守大家同意分配 的工作，且各人都有维持各人工作的义务，并赋有相互监督的权利和责任。故而，以社会契约 为基础、共同授权而产生了同意权力。社会分工愈复杂，同意权力便愈扩大。【原著举例】以社会分工为经济基础，每个人都既可干涉他人的不尽其分，又需接受他 人的干涉或监督；“不求人的鲁滨逊和人猿泰山不需要受这种权力的限制；“小国寡民的社会, 同意权力也相应有限。无为政治【概念阐释】小农生产的经济基础使横暴权力在农业社会的发展受限，并使同意权力的 范围缩小到“关门的程度，故而乡土社会里的权力结构名义上虽是“专制“独裁，但在人们的实 际生活来看是松弛和微弱的，是挂名而无为的。