《醉翁亭记》文本解读.docx

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1、醉翁亭记文本解读在欧阳修的笔下，一个与民同乐的醉翁太守跃然于纸上。但是对 于醉翁的心理想法，我们并不是十分的了解。下面小编给大家带来。 希望能够帮到大家。不知之乐醉翁亭记文本解读琅珊山下读完了大学，怎能不写点东西。可直到这一课上完了，思路才渐渐清晰。前面几篇解读的经验和得出的几个结论，这里几乎全部用上。 值得一提的是，我对“醉酒曾有过的一点领悟用在了这里。 仍然从虚词入手。这次我们看然而。想比起其它表示转折的词（比如而），然而就用得特别正式 而不随意。这表明语意上将要发生一个巨大的转折。所以我们得看看, 这个转折在哪里，作者想要强调的是什么：然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，

2、而不 知太守之乐其乐也。结合着上文来看，鸟儿懂得山林的乐趣，人们知道与太守同游的 乐趣，都不是作者最想说的;他却一连用了两个“不知：人们想要了 解太守的快乐，就好像鸟儿能够知道人的快乐一样，这可能吗?当 然不可能！”游人去而禽鸟乐也，喧闹了一天的山林安静下来，才成了鸟 儿们的天堂、鸟儿们的时间。人的快乐不能交与鸟儿共享！树林阴翳, 鸣声上下，这句既是写鸟的快乐，更是写人的愉悦，不是么?感 受着林的繁密、山的寂静、谷的幽深，就是鸟儿的快乐;而能听出这种 快乐的人，也必然是快乐的。你看，山林不知道鸟的快乐，然而鸟儿 却知道山林的快乐;鸟儿不能享受人的快乐，然而人却可以听出它们的 快乐;游人不知道太

3、守的快乐，然而太守却懂得游人的快乐。作者仿佛 笑面盈盈地告诉我们：他很快乐，而且他也知道你的快乐;他自己的快 乐，却只有他自己知道，偏不说与你听。只是浅浅地读来，你又怎么 会知道他之所乐?不知之间，好不自得！不知是他骄傲的资本，所 以怎么可能像注释那样（以游人的快乐为快乐），把这种独绝的美感说出 来呢?甚至，就连这份自得，作者也隐匿了，不信你瞧：不知我太守乐其乐也。只须着一我字，便能显示那份闲适自得；失了 我，乃因作者尚未道破太守谓谁。太守的心思你别猜，猜来猜去也猜不明白。这恐怕才是他想 说的。所以，乐其乐的课文注释，纵然是一个正确的结论，但是,最重要的、得出结论的过程，却没有教给我们。扼杀了

4、学生遭遇困惑 的机会，实在该打。XX的心思，你别猜的审美效果是什么?就是叫你愈发地要猜,愈发地要在文字间穿行。这，其实才是作者真正想要达到的目的。破 绽都摆在那里，猜，也不是没有依据。最大的破绽，就是也字，也字里有作者的快乐、悠闲、 自得、洒脱、陶醉但，这都不是思考出来的，是读出来的。然而要 想读得好，注意前面的者字才是关键，有了这个字，声调的高低 起伏，节奏的快慢缓急，才有了依托、有了助力。者，也结合着朗读，我们也从表意的效果上去思考，就会觉得这个特殊 的句式很有意思。判断句的说法固然简单，但真正需要注意的，却是为什么要 用这样的判断句。贯穿全篇的东西，我们能不留心吗?略略一看，情况却总是相

5、似， 以第四段为例：至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应/区偻提携，往 来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而 酒洌，山肴野藏，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹， 射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发， 颓然乎其间者,太守醉也。详详细细给你描绘一幅画面，然后告诉你：这就是啥啥啥啊!全都这样。为什么？这是“导游的言语形式啊!当然，不同的是，前面的那幅风景画,作者用的是说的方式，而导游用的是看的一让游人自己看, 看着的同时，给你解说：这就是啥啥啥。仿佛他之所言，都是你 所不知道的，都是你所忽略的、所遗忘的、所未曾经历的（你是不是想 到了小

6、石潭记呢）。当然了，也都是山水之间他所在乎”的。所 以他才这么正经八百地给我们介绍，才用了这么标准而略显冗长的判 断句。介绍的同时，带着一点点的赞叹，带着一点点的迫切，带着一 点点的渲染和诱惑这个说话者的神采风韵，是不是就近在眼前了?而遗忘的原因，从第一句话开始，就在告诉我们了：环滁皆山也。群山环绕，这是一个幽僻的去处;秀美的景色总是藏在丛林的深处, 不为人知。而酿泉”呢?后面告诉你酿泉为酒，于是，它就叫“酿泉 了。那么醉翁亭呢?不过是山间的僧侣之作。名称呢?不过是 太守的自谓，而没有古圣先贤的题字。太守又是什么人呢?是不值一提 的人嘛！饮少辄醉，而年又最高，甚至“苍颜白发，颓然乎其间”实在是

7、:于是，就叫醉翁了;至于真名，直到最后才告诉你,不知，也不必知。我们又哪里知道，深秀的林壑间到底有着怎样 的一处景致，酣醉的外表下到底有着怎样的一个灵魂！褪去了华丽的外衣、漂亮的粉饰，我们才发现，我们所遗忘的， 恰恰是生命中最不该遗忘的：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四 时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。自然生命的美好，也许一直就在身边;如果人们没有欣赏它的时间, 也没有欣赏它的意趣，它也就一无所用了。无论何朝何代，人们的内 心最深处总有一种声音，总有一种需要。那是最简单的快乐、最真实 的幸

8、福。下文，也无不是在写这种幸福：歌于途、休于树、 前呼后应、“低偻提携，老人与小孩一他们的存在往往就是 我们活着的全部意义，他们的生活状态也是最能体现一个社会和睦程 度和幸福指数的；临溪而渔、酿泉为酒、山肴野藏，全都 来自山间，浸润着天地的灵气、日月的精华，原汁原味，而且“杂然 而前陈，你可以自由地支配、随心所欲地享用；”非丝非竹，宴会 也不在于场面的奢华，那种才情的比拼、较量、博弈才是真趣，那种 投入的忘我的零距离的交流，那种慢慢发酵、渐渐氤氯的热气，那种 圆融无间、尊卑不分的关系，才是宴会的意义所在。颓然乎其间， 风景的深秀、生活的安闲、民俗的璞真、百姓的和乐、同游的喧闹、 人与自然的和谐

9、默契，恐怕让他的心也醉了。从满山的滁人游到 亭上的太守宴，从亭上的“太守宴到身边的”众宾欢，从身 边的众宾欢到自身的太守醉，这由远及近、慢慢缩小、趋于 聚焦的过程，是否也证明了他的迷醉、他的消失？这一醉，醉到何时呢已而夕阳在山，人影散乱。夕阳醉了。这个已而”有意思。眼睛一闭一睁，太阳就落山了， 可见醉得不轻、醉得深沉。而且，夕阳在山与苍颜白发，你 看不出来吗，作者在说他无怨无悔地醉了一辈子呢!醒的时候，也许一 些人走了、散了。也许有点落寞、有点寂寥但心里的那份充实、那 份骄傲、那份安然自若、那份别无遗憾、那份无牵无挂，还是体现在也字上。是进亦乐，退亦乐。酒亦醉，心亦醉，心愈醉，酒愈醉, 彼醉此

10、醉两相成全，所以才会饮少辄醉！太守归而宾客从也，人知从太守游而乐末段两次说到这个从字，为什么呢?这个从的分量可不轻! 能关注百姓最真朴的需要，并用安定的生活、清明的政治以及朝而 往暮而归的亲力亲为唤醒这种需要，才有了宾客们的“从。引领 滁人精神生活者，庐陵欧阳修也。这才是乐其乐，这才是作者心 中的快乐。而引领的方式之一，就是“得之心而寓之酒，就是 醉。醉了，才会在意山水之间风景秀美、生活纯朴、关系和睦的 种种；于是醒了，才有话可说、有情可表，才能述以文。成为不朽的文化见证。这恐怕涉及一个心理学的常识：醉酒的人并非不清醒，恰恰相反，他们相当清醒，而且清醒得过 了头。他们的精神呈现出最忘我的状态：

11、他们的注意力会全集中在一 个点上，他们会过分地在意一个个细节，而遗忘了整体。一个小小的 东西，往往就是他们世界的全部。于是，便出现了幻象，走入了幻境, 人对自我状态的感知也就出现了偏差。这种忘我的状态，其实也是他 最自我的状态;所谓酒后吐真言，原因正在于此。苏轼虽未醉酒，但迷 醉的状态和道理却是相同的：庭下积水空明，水中藻芳交横，盖竹 柏影也。很多东西被过滤掉了，那些可以引为参照、发现真相的事物被过 滤掉了。没有相映相衬的东西，这个事物，也就失去了它在俗世里的面孔 和意义。所以，得之心而寓之酒的结果便是：山水间的风景如画，百 姓的幸福和乐，同游的其乐融融、无拘无束，在他的眼里、心里被放 大到无

12、边;一座小小的琅珊山、一个小小的滁州城，就是他所在乎的全 部，就是他的整个世界。这个世界正确了，天下，也就正确了。众宾环坐，众宾之外有什么，不重要;醉翁亭外有什么，不重要;滁州城 外有什么，不重要;琅珊山外怎么样，当然更不重要而只有醒 的时候，太守才拥有更开阔的视野，才会跳出那个地界，才会从环 滁皆山也出发，去重温那个渐醉的和聚焦的过程。活在这样的幻象 里，心甘情愿地活在这样的幻象里，一次次行走在“醒与醉的边缘 一次次自得于“小时代，这是什么?这是种自然而不加修饰的情志。这是对于自由与幸福的重新诠释。这是更真实的岁月和性情。这是一 种豁达。这个天下，这么、这么的小;这个天下，那么、那么 的大。同是被贬之人，柳宗元只说同游者，欧阳修却把自己的名字永 久地刻写在石壁上。这难道还不能说明什么吗？