《陶行知教育名篇》读后感15篇精选.docx

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1、陶行知教育名篇读后感15篇精选 这段时间以来，我最大的收获是阅读了陶行知教化名篇。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈爱的老人在讲解并描述自己一生对教化的感悟。或者娓娓道来，或一脸肃穆。先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也.下面是我收集整理的陶行知教化名篇读后感15篇精选，仅供参考，大家一起来看看吧。 陶行知教化名 篇1这段时间以来，我最大的收获是阅读了陶行知教化名篇。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈爱的老人在讲解并描述自己一生对教化的感悟。或者娓娓道来，或一脸肃穆。先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教化”和“生活教化”。先生的言行理论对我

2、们这些教书匠来说，无疑是最光明的指路灯。陶行知是一位为世人仰慕、怀念的人民教化家。他以毕生的精力，批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教化思想宝库，为我们供应了教化的理论和方法，给我们以启示和教益。“教学做合一”是陶行知生活教化理论的方法论，也是他的教学论。陶行知是20世纪中国宏大的人民教化家。他的教化思想和教化实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教化思想仍具有现实意义。陶行知先生认为：在教学过程中，老师的责任不在教，而在教学生学。老师假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生的主动

3、性，也不能启发学生独立思索。老师只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实力，才能“探学问的本源，求学问的归宿”。“因为老先生不能一生一世跟着学生，热心的先生当然想将他的全部传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能把天地间的奥妙为学生一齐独创？”因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习实力比学习学问本身更重要。有了这种实力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获得学问“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们应当做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，留意的中心点

4、是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，学问是无限的，老师能教给学生的却是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把学问教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把学问当作粮食，只知道把鸭子喂饱，今日看来这就是典型的填鸭式教学，只注意了老师的教，没有把学生当成学习的主体。老师和学生在人格上地位是同等的，教化要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“老师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨学问、共同进步；但面对淘气的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐性，当他们太淘气时想以老师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再无事生非，但总是事与愿违。特殊是望着个别学生

5、毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。陶行知教化文集里要求老师“眼睛向下”，放下架子；老师要有豁达的心胸，真诚的看法，炙热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的方法：（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个看法要立定，否则你主观上咬定他是劣童则一切措施都错，便越管越难管了。（二）细致考虑他所以难管的缘由，在源头上予以解决。（三）体力充足，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些机会劳动或干体育嬉戏。（四）先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的须要程度。这些耳熟能详的语句让我对教化有了

6、更多的思索。陶行知先生的教化理论博大精深，值得我们接着研读，用他的教化思想来指导我们的工作。我们只有不断学习新学问，不断总结，不断改进，才能有所进步，有所创新。我愿做一名民主型老师，创设融融的师爱氛围，靠着一颗对教化对学生真挚的心在实践中渐渐去解读陶行知先生的宏大教化思想。作为一名人民老师，我们应当继承和发展陶行知先生的教化理论，不断丰富陶行知教化理论，在教化实践中敏捷运用陶行知理论，使行知理论不断发扬光大。陶行知教化名 篇2终身学习是新时期老师专业发展的基本理念之一，作为一名年轻老师假如仅靠自己在学校所学的学问是无法满意教化教学实践的须要，对于我们老师而言，要学的东西太多，有人说，教给学生一

7、杯水，老师应当有一桶水。这话当然有道理，但一桶水如不再添，也有用完的时候，因此，在教学中，只有不断的读书学习，才能具备新时期的老师素养。书本是无言的老师，在我仔细阅读了陶行知教化名篇之后，结合所教学科的特点，有了以会和收获。一、有爱才会有教化陶行知作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，他以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。使我在体育教学过程中，不仅坚持“健康第一”的指导思想，而且感觉到爱学生就应让学生健康成长，免受损害，为此每节课之前我都仔细检查场地和器材，消退平安隐患；教学中对某些有危急的动作做好爱

8、护与帮助工作；每节课都支配相宜的运动负荷。我认为酷爱学生，就应当以饱满的热忱、亲善的语言对待他们，以促进学生素养的全面发展。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教化目的爱，而且通过这种爱以受到教化效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教化思想，是把爱和教化视作天生的结缘。老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。其次，陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上的全面关切爱惜。即父母想到的，老师想到了，父母未想到了，老师还想到了。由此

9、我想我们的确做到了学生的“亲人、挚友和导师”这三个角色。爱的教化确是一门深而活的学问，爱的教化将是一本大书，让我们每一个人学习陶行知，用爱的实践写下自己宝贵而值得回味的一页吧！二、学会观赏学生闻名教化家陶行知曾对老师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生”。这句话告知我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他也会发展、改变，即使他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他塑造成一个有用的人材。观赏是有效实施教化的看法，是实施教化的重要途径之一。我认为作为一名体育老师，在观赏优秀学生的同时应对差生进行有效的沟通和激励。在教学过程中，例如：有

10、些较胖的学生或许跑的不快但他可实力量很大；有些体弱的学生体育成果不好但是他熬炼的看法端正；还有些同学打篮球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特殊是一些学习差的淘气学生，因平常受的指责多、表扬少，作为体育老师则更应擅长发觉他们闪光的地方。他们好动，课堂上思想放得快，在体育项目的学习过程中，技术动作驾驭较快、较好。应抓住机遇给他们创建表现自已聪慧才智的机会。培育他们为集体多流一滴汗、多献一份力气而坚韧拼搏的荣誉感，培育他们成为体育尖子和对本班集体荣誉的责任感，再把这种逐步培育而形成的荣誉感和责任感转移到学习上去，使他们各个方面不断进步。为了让每一位学生都保持深厚的体育学习爱好，就须要老师去发觉，去

11、观赏。只有观赏你的学生才能树立他们自信，才能挖掘他们的潜力，使他们喜学、乐学于你的课程。读完这本书我不断地提示自己学会爱；学会把每个学生放在与自己同等的位置上；学会敬重学生的人格；学会观赏学生，挖掘他们的闪光点；学会向学生表达自己的爱；学会把学生看作自己生命中的一部分只有这样，才能以更好的心态投入工作，才不会埋怨自己付出得太多，因为你会发觉：在付出爱的同时，我们也在收获着爱！陶行知教化名 篇3对于陶行知，只知他是杜威的弟子，只知生活即教化。闲暇空余之时，我读了他的教化名篇，现把所读、所想、所悟零碎记录下来。1、教学做合一教学做合一，是生活教化理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之

12、说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。

13、由此他特殊强调要亲自由做的活动中获得学问。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区分的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为有行的志气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得学问的源泉。2、“生活即教化”根据陶行知先生的说法，“生活教化是给生活以教化，

14、用生活来教化，为生活的向前向上的须要而教化。从生活与教化的关系上说：是生活确定教化。从效力上说：教化要通过生活才能发出力气而成为真正的教化。” 生活即教化是陶行知生活教化理论的核心。什么是生活教化?陶行知指出:生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化;过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心

15、，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。用生活来教化，教而学，学而教，这是我读完陶公著作的收获。陶行知教化名 篇4在当今新课程改革的背景下，联系教学实践活动，读陶行知教化名篇颇有收获，令我印象最深的是“生活即教化”这一篇。第一、生活教化理论在陶行知生活教化理论中，“在生活里找教化，为生活而教化”的观念相当明确，他的“社会即学校”学说，更是告知我们“教化的材料，教化的方法，教化的工具，教化的环境，都可以大大增加”。这与我们解决当前教化中教化内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想相识、不能很好地为学生的将来生活服

16、务的现象是很有启发的。课程标准指出：“数学教学是数学活动，老师要紧密联系学生的生活环境，从学生的阅历和已有的学问动身，创设生动的数学情境。”学习数学的爱好和学习数学的信念对学生来说是非常重要的问题，老师就应当将学生的生活与数学学习结合起来，让数学贴近生活，让学生真正体验到数学不是枯燥空洞的，不是高深莫测的，数学就在我们身边，是实实在在的，从而感受到数学的趣味和作用。为此在数学教学中，我们要创设运用数学学问的条件给学生以实践活动的机会，使学生在实践活动中加深对新学学问的巩固，让课堂所学真正融入社会生活。学了“米、厘米”后，让学生量一量教室地面的长和宽；黑板、书桌、课本、文具盒的长与宽；量爸爸、妈

17、妈的身高等。学了“10的相识”后，可让学生用第几排、第几个来描述自己坐的位置；让他们说说家里的电话号码；让他们记录一星期的气温等。学了“小数的初步相识”后，可组织学生到超市调查商品价格。学习“面积单位”后，让学生测算书本、课桌、黑板的面积；亲自设计桌套的大小等。利用“比例学问”，帮李阿姨算一算她家和三位房客的水电费状况（按人口比例）。学了“平均数问题”后，让学生以小组为单位，自选专题，绽开活动，比如测量计算班级同学的平均身高、平均体重、平均年龄，菜场某一蔬菜的平均价格等。这样既能调动学生学习的主动性，又能让学生从中尝到学以致用的乐趣。其次、教学做合一我们应如何去实践陶行知的生活教化内容论呢？我

18、们认为，我们的教化内容必需尽可能地注入生活的簇新血液、簇新内涵。依据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子依据学的法；学的法子依据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必需了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的改变。现实生活中须要的是全面发展、得才兼备、视野开阔、生理心理健康的人。数学课程标准提出的要重视学生应用数学解决实际问题的实力以及通过数学的学习活动，情感与看法方面有新的发展的理论，其实与陶先生的思想是一脉相承的。建构主义学者也认为，“学习数学”应是一个“做数学”的过程。因此，在数学课堂中要让学生有自主探究、动手

19、操作、合作沟通，发觉问题和提出问题的机会。现实、好玩、开放和具有探究性的数学教材和学习内容才是学生“做数学”的前提。在教学“相识人民币”一课时，依据这种状况，我们将本课设计成“招考营业员”、“我是小顾客”、“物物交换”、“用物兑币”等几项活动，在招考营业员”的活动中，学生进一步相识了人民币，在“我是小顾客”活动中，通过付币、找币巩固了不同单位的人民币之间的互化。更重要的是在活动中学生学会了怎样与人沟通，与人合作。作为一名老师，我将恒久牢记陶先生的训诲，不断更新教化观念，以陶行知先生的理论为指导思想，在教化实践中边学边做，细细体会，定然会有新的发觉，新的启示。陶行知教化名 篇5陶行知是20世纪中

20、国宏大的人民教化家。他的教化思想和教化实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教化思想仍具有现实意义。在我仔细的阅读了陶行知教化名篇这本书后，书中的很多文章都给了我一些启示，但给我印象最深的还是生活即教化这一篇。陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化；过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业。生活教化强调的

21、是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。陶先生的“生活教化”主见“生活即教化，社会即学校”。他说：“教化可以是书本的，是与生活隔绝的，其力气微小。拿全部生活去做教化的对象，然后教化的力气才能宏大，方不至于偏狭”。以社会做学校，教化的材料、教化的方法、教化的工具、教化的环境，都可以大大增加。完全的社会是生活的场所，亦即是教化的场所。生活教化教学生做人。“先生不应当专教书，他的责任是教人做人；学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。”是啊，教化最最重要的是教学生做人。教学生做一个身

22、强体健、品德端正、学识丰富、实力高强、爱好高雅的人。“榜样的力气是无穷的”，身教为主，言教为辅。还可以学习名人伟人，教化学生做人。让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、吸取力气。反思自己的教学，我们又有几时做到了“生活即教化”的教化理念了呢？教学中，我们忽视了教学相互的欢乐，我们忙于完成教学任务，胆怯学生不能将学问装进脑子里。于是，课堂上满堂灌，常见的一问一答，流于形式的小组学习，蜻蜓点水式的提问，我们穿着“新课程改革的新鞋”，确走着“应试教化的老路”，还美其名曰“教无定法”。我们从这样的教学中不能找到一丝欢乐，整日被教学劳累，且被人认为是累赘。其实，陶行知的“生活即教化”就是让我们摆脱

23、教学的苦恼，我们让学生从生活中学习，让教化与生活相联系，学生不仅有理论的引导，还有实践进行指引，学生欢乐，老师也欢乐。我们要教会学生从“玩中学，玩中解”，而老师更侧重于“玩中教”，把学习变成一件欢乐的事。生活是广阔的，生活的内容无处不在，这也就意味着老师应在教学中多学习，陶先生说“做先生的，应当一面教一面学，并不是贩买些学问来，就可以终身卖不尽的。”俗话说“你要想给学生一碗水，你就得有一桶水”对于现今科技高速发展的时代，一桶水还不够，作为老师应当要有源源不断的水。只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的学问面，不断地丰富自己的内涵，才能有一眼恒久不干枯的水井。一个有着广博学问的老师，可以让教材上的

24、内容变得更精彩，更好玩。而一个故步自封，不思进取的老师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的老师又如何能让学生获得欢乐与帮助呢？读着陶行知先生的教化理论，我一次又一次的被震撼。教化这门学问太渊博，太高深，它值得我们把时间都投入进去，而陶行知教化名篇就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教育下，在这条路上接着走下去吧。作文陶行知教化名 篇6寒假里，拜读陶行知教化名篇精选，可以说是对自己思想的一次洗礼，陶行知先生的教化思想博大精深，每一篇文章虽然都不长，却给了我许多的启示。“千教万教教人求真，千学万学学做真人”， 陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和

25、本事也无甚用处。”一个人的道德、品德好了，做人做事才会为他人着想，为集体着想，才会成为有用之才。作为一个老师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的学问，求真的本事，有真的道德。做老师，必需有剧烈的责任感，要不断学习，更新自己的理念，不断进取，发展自己，完善自己。正如陶先生说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟挚友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也要学得博。”我们讲育人第一，就是要让学生首先成为一个有道德的人，做一个真人。陶行知先生提出“教学合一”，他说：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学

26、”，教学生学什么意思呢？就是要把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。一个好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。他认为传统的传授方法有问题，要进行改革。他认为，老师的责任在教学生学，老师教的法子必需依据学的法子，老师必需一面教一面学。这正是我们现在教化所提倡的学生是学习的主体，要让学生学会主动去探究，有学习的主动性，自己去发觉问题，经验解决问题的过程，而老师在这个过程中要给学生以恰到好处的点拨和指导，让学习成为学生的一种自觉的终身性的学习。在“创建的教化”中，他说：教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。这是死的教化，只有思想，没有行动

27、的教化。教化要“知行合一”，他说：“知是行之始，行是知之成。”所以要有学问，是要从行动中去求来，不行动而求到的学问，是靠不住的。因此，我们现在提倡素养教化，培育学生的创新意识和创建实力，正是陶行知先生所说的创建的教化。学生要创建，就要学会在用脑的同时，懂得用手去试验，到活动中去体验，在活动中去找寻学问，手脑并用才能学会创建。老师的教化就是要引导学生手脑并用，把学问转化为技能，使学生的素养全面发展，成为具有创新精神和创建实力的有用人才。陶行知先生提出要对学生进行生活教化，他说：生活即教化、社会即学校，生活教化是供应人生须要的教化，不是作假的教化。社会即学校，就像是要把笼中的小鸟放到天空中去，使它

28、能随意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”这种教化的理念是让学生把学校学习生活和社会生活，社会责任感有机的结合起来，让学生接受有安排的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的教化。今后的工作中，我们要用生活即教化，社会即学校的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，参与社区活动，参与社会实践活动，体验生活，开展感恩教化，让学生学会感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老师，感恩社会，感恩帮助过他的每一个人，开展爱国主义教化，品德教化、爱心教化等系列教化，让学生在活动中学习学问，运用学问，升华学问。“捧着一颗心来，不带半根草去”。“真教化是心心相印的活动，只有从心里发出来，才能打到心灵的深

29、处。”“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了老师的天职。”没有爱就没有教化。陶行知先生平易近人、酷爱学生、求真务实，他的教化思想，育人故事，朴实无华，却到处彰显着育人的真谛。不仅为我们指出了老师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生究竟要学什么。作为一名老师，我将牢记陶行知先生的训诲，不断更新教化观念，不断的学习，充溢自己，努力做学生的良师益友，为学生的身心健康发展努力。陶行知教化名 篇7教学做合一教学做合一，是生活教化理论的教学论。 教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说

30、是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特殊强调要亲自由做的活动中获得学问。值得指出的是：教

31、学做合一的做与杜威从做中学的做是有区分的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出：教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为有行的志气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得学问的源泉。陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破死读书、读死书

32、、读书死的传统旧教化；有了生活教化，就能顺手抓来都是学问，都是本事，接受了生活教化就能增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰。陶行知不把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。他说：没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人。这一点对于我们现在新课程理念下的老师同样具有指导意义的！陶行知教化名 篇8忙完了县其次教研片常规检查、教学设计竞赛等事宜，最终能静下心来阅读陶行知教化名篇一书，感慨于陶先生宽广的视野、探讨问题的深化，杨礼仙：陶行知教化名篇读后感想。以此为镜，我反思自己的教化与教学，反思

33、自己的工作，目前我感受最深的有两点：一、对待学生宽严有度“过严则易失子女之爱心，过宽则易失子女之敬意”这是陶先生在评陈著之家庭教化中的一句话。这句话引起了我对自己的教化技术的反思。自从担当班主任以来，我时时到处对学生严格要求，虽然我严于律己，做出行为的表率，虽然我一心为学生的学习、生活操劳，但经常会感觉到学生在仰视着我，这眼神里有敬畏，这眼神里有躲闪，我经常会为此感到不解，感到伤心。看到陶先生的这一句话，我顿悟到我过于信奉“没有规则，不成方圆”、 “严师出高徒”的古训，可能会让我欲速则不达。特殊是我现在教低年级学生更要爱护他们的身心健康，此时要求可适当放宽一些。陶先生还提到类似的两种有害儿童的

34、心理：一是忽视，二是期望太切。陶先生那么早就发觉现代父母的通病，真是了不得！二、“学而不厌”才能“诲人不倦”陶先生提出“教学合一”：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”、“先生须一面教一面学”。有幸参与了“课堂实效”课题探讨，让我更简单理解陶先生“教学合一”的理论，我知道了好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法传授给学生，而是要把这个解决方法如何得来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来

35、找其它的方法，解决其它的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。我已经做好长期学习、实践陶先生“教学合一”这一理论的打算。正如陶先生所说的“先生既没有进步，学生也就难有进步了”。假如老师只会固步自封，那就看不到簇新的事物，老师应不断学习、探讨，才能时常找到新理，只有“学而不厌”，然后才能“诲人不倦”。读了陶行知教化名篇，我如沫春风。可以说是对自己思想的一次洗礼，陶行知先生那博大精深的教化思想，将会接着影响、贯穿在我日常的教化教学工作中。陶行知教化名 篇9读了陶行知教化名篇，书中很多文章都给了我一些启示，但给我印象最深的还是教学合一这一篇。陶行知先生在这篇文章里阐述了：“先生

36、的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，这句话提示我们应当怎样来做一个老师。“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”，他说的教学生学的意思就是老师不能在课堂上把学生看成一只鸭子，把学问当作粮食，只知道把鸭子为饱，而应当是把学生当成学习的主体，老师为主导，让学生通过学习获得阅历学问，学会获得学问的方法。这不仅为我们指出了老师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生究竟要学什么。学生是学习的主子。在教学过程中，学生始终是学习的主体，教学的一切活动都必需以强调学生主动性、主动性为动身点，引导学生主动探究，主动思索，自主实践，生动活泼地发展。课堂教学活动中应当充分体现教中有学，

37、学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。在教化活动中，要引导学生自觉地、主动地、主动地参加其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教化者成为教化的主体、发展的主体。“教的法子必需依据学的法子”，这个理论事实上就是告知我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的学生要“个别对待”。就拿我们体育老师来说，老师在教学过程中，必需对学生的实力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动实力、学习实力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创建能发挥他们自身实力的学习情景，使每一个学生都能达到学习目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避开学生因为常常不能获得胜利而失去爱好

38、，产生厌烦心理。最终，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，学问更新特别快，学生可以通过网络获得很多的学问，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的学问面，不断地丰富自己的内涵，才能满意学生的求知欲。一个有着广博学问的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更好玩。而一个故步自封，不思进取的老师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的老师又如何能让学生获得欢乐与帮助呢？教化是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而陶行知教化名篇就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教育下，在这条路上接着走下去吧。陶行知教化名 篇1

39、0陶行知是20世纪中国宏大的人民教化家。他的教化思想和教化实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教化思想仍具有现实意义。读了陶行知教化名篇我颇有感受。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这

40、件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做的方法，“怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。他特殊强调要亲自由“做”的活动中获得学问。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区分的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知

41、之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的志气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得学问的源泉。教化是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而陶行知教化名篇就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路中走得更远，让我们在陶行知先生的教育下，在这条路上接着走下去吧。陶行知教化名 篇11每次看书都有一个习惯，拿起笔把美丽的字、词、句用一个小本子摘抄下来。唐代诗人杜甫说过“读书破万卷，下笔如有神”。读书时语文老师也曾说过，没有写不好的作文，只有书没读够的

42、学生。想写好文章，读书是最好的途径。周末的休息时间里，没有了上课的劳累。来到市区的书店里，找一个偏僻的角落，拿着陶行知的教化名着读了起来。书中的有一句话这样说道：“在教学过程中，先生的责任不在教，而在教学生学。先生假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生的主动性，也不能启发学生独立思索。”这句话给我的感受不仅仅是点破了传统教化的弊端，还说了老师的“教”得注意方式方法；学生的“学”也得注加强培育。现如今，大多数学生的学只局限于学好老师所教，考好学校里的考试。大多数老师的教只注意学问的灌输，试卷上的题目会做。前者离开了老师，便止步不前；后者培育的学生，只会生搬

43、硬套。当今时代信息社会，学问的更新非常快速，以前那种学习一点学问够用一辈子的状况基本不行能再出现。取而代之的是，一日不学十日空。每天我们都要学习，只要有一天不学习，前面的学习都白费。信息时代的社会，我们培育的学生不能只会“听”，更要学会如何“学”。“授之以鱼，不如授之以渔”。我们作为学生成长路上的导师，在传授文化学问的同时还要培育他们学会思索，指导他们如何学习。我作为一名五年级的数学老师，平常在讲题目的同时，多给学生以引导，教会他们如何学，而不是死记学问点。数学的学习过多都是要培育学生的学习实力，遇见困难懂得如何分析解决。学生只有不断地进行书籍的阅读，才能得到学问的积累，也才能适应社会的需求。

44、我想，这也正是教化的真正本质吧！“爱满天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生对待教化事业的付出是发自内心的。爱心是教化活动的基础，没有爱心的教化是缺失的，是不完整的教化。作为一名年轻老师，学问储备还很有限，教学阅历缺乏也在所难免。平常，我不仅强调学生要时刻学习，而且也要求自己不断地去学习，努力提升自己。读书最大的乐趣不是你比别人读了多少书，而是你从书中得到了什么，领悟到了什么，这才是读书的乐趣所在！无论工作多忙、生活多累，我们都应当抽点时间出来，静下心看看书，“万般皆下品，唯有读书高”。学习永无止步，在以后的工作中持之以恒的读书来武装自己，努力成为一名学问丰富的人名老师！陶行知教化名 篇12

45、在学校里，老师们就对我们说：是陶行知爷爷让中国教化事业向前迈了一大步。是我们学习的楷模。他坚持从中国国情动身，办中国人民所须要的教化。这本陶行知教化名篇汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，文章深化浅出，通俗易懂，从教学合一，学生自治，平民教化，学校观，创建的儿童教化，民主教化等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教化及知行合一的独特教化思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今日的中国教化改革具有很强的借鉴价值和指导意义。这次学校组织我们阅读陶行知教化名篇，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。其中陶爷爷的生活教化论，让我感受到了

46、在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教化比方为吃人的教化。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形态的脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教化把学生当作被动接受学问的容器，老师以传受学问为已任，学生以接受学问，应付考试为追求的目标生活教化他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成

47、为课堂的主体，让他们自主。他提倡动手实践，自主探究，合作沟通等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教化必需使学生在学问与技能，过程与方法，情感，看法，价值观三维目标上取得亲善发展。总之，陶行知的生活教化思想是丰富多彩的，同时我们老师所要学习所要做的也是丰富多彩的。我做为一个新老师，更要向陶爷爷学习，向前辈们学习，多积累学问，多和孩子们相处，和他们做好挚友，而不再只是他们的老师。我信任经过我们的努力，祖国的明天会更好！陶行知教化名 篇13郊尾宝坑 林晓白陶公曰：千教万教教人求真，千学万学学做真人。翻开陶行知教化名篇，不说陶公的教化思想，仅从陶公文章的字里行间可窥见一斑：其行文畅

48、所欲言，扬扬洒洒，不拘泥于格式，既没有高深的学术字眼，也没有堆砌华丽的词藻，但却材料鲜活，趣味十足，蕴意深刻，切切实实贯彻着“真”字。“教学做合一”是晓庄师范的校训。他提倡的不仅仅是教学生学，不仅仅是教的方法应遵循学生学的方法，乃至提出老师须一面教一面学。强调“好学是传染的要想学生学好，必需先生好学。”陶公曰：“事实上，假如破除成见，六十老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。”思及自身及四周，教学变革的口号是每天在提，然而更多的先生却是当一天和尚撞一天钟，固守着原有的教化理念、陈旧的教学方法、一成不变的教学学问整日沌沌度日。虽兢兢业业，虽爱惜有加，但学生往往已沦为呆滞的应试接受者，先生的再学习再思索成天方夜谈，他家之事，更何谈及变革 。因此，陶公一“学”字，实则大有文章，学则思变，时常