最新《鱼我所欲也》教学设计6篇.docx

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1、最新鱼我所欲也教学设计6篇 一、导入解题作者状况介绍，由学生以小组为单位，沟通查找的资料来完成，老师选出具有代表性的课件，向大家展示。孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。.下面是我收集整理的最新鱼我所欲也教学设计6篇，仅供参考，大家一起来看看吧。 篇1 鱼我所欲也教学设计一、导入解题作者状况介绍，由学生以小组为单位，沟通查找的资料来完成，老师选出具有代表性的课件，向大家展示。孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不

2、用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七1.课文的论点是什么？结合课后练习，思索你赞同哪一种说法，为什么？2.为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家沟通。3.课文导语说“文中孟子对于义的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学沟通。说明：以上问题实行小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学担当一道思索题，思索结果交由小组探讨，组长记录探讨结果，并由中心发言人汇报探讨成果。四、自主质疑，探究学习此环节主要培育学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有肯定创新价值的问题，老师可从中选取

3、有代表性的问题，由学生小组探讨，全班沟通。说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，老师也可赐予肯定的启发、点拨，留意问题的质量。问题：1.课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应当具有怎样的天性呢？根据你的理解，人的天性除课文所指外，还应当有哪些？不妨说说。-学生自由发言。2.能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。（学生自由补充。）五、朗读背诵，积累巩固课堂背诵，可采纳多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，老师抽查背诵等。六、布置作业：1.老师供应相

4、关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。2.查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思索为什么有这样的不同。篇2 鱼我所欲也教学设计鱼我所欲也是一假如说孔子的仁是指一种内在修养，那么孟子的义就是指人所应遵循的道德规范。孔子对仁学有一种坚决的信念，即使为此献诞生命也在所不惜。而当义与生命在人生的天平上等待裁决时，孟子也会坚决果断地杀身成仁。为什么孟子把义看得比生命还重要呢？当生与义不行同时拥有时，怎样才能做到杀身成仁呢？现在让我们从孟子的鱼我所欲也中找寻答案。、整体把握：课文提出了舍生而取义这一中心观点，作者是怎样论证的呢？在第一段中，孟子

5、通过列举一组生活常识，深化浅出地告知人们：在面临选择的时候，人们总会选择那些更加重要更有价值的事物。这可以看做全文的大前提。由此推演出一个非常具有劝服力的结论：人们假如能够把义看得高于生，就肯定能够做到杀身成仁。如何做到这一点呢？二、三两段中，孟子从事例和道理上说明白保持本心是杀身成仁的前提条件。、重点难点突破：进一步理解全文的内在逻辑：有的人杀身成仁，是所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所以不做苟且偷生的事，有灾祸也不躲避。这是从正面讲为什么要杀身成仁。假如人之所欲莫甚于生人之所恶莫甚于死，那么就会相反，凡是可以求生的手段，哪一样都可以采纳，凡是可以躲避祸害的事，哪一桩都可以干。这样正反对比就

6、显示出义的重要。作者强调有人把义看得比生命还重要是因为没有丢失本心，这个本心在孟子看来就是指人善的天性，它包括恻隐之心，羞恶之心，尊敬之心，是非之心。以上是道理论证。二、三节是事例论证，两种事例形成一种对比。虽然是一箪食，一豆羹，但很重要，确定着生死，但有人却不受。而万钟虽多，只是为了宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我，不重要，但有人却接受了。前者重义，后者不辨礼义，根本缘由是一个保持了本心，而另一个丢失了本心。由此可见本心的重要，有了本心，人们就会重义，社会才能安定。拓展延长、小组沟通搜集到的关于杀身成仁的诗句、名言或故事。每小组举荐一个代表在全班沟通。、在网上收集资料，了解孟子所讲的礼义与

7、仁的区分。篇3 鱼我所欲也教学设计教学要点理清课文的论证思路，驾驭论证方法，理解本文的主旨，深化鉴赏本文的说理艺术；品尝孟散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，观赏其人格魅力。教学步骤一、师生齐背课文二、鉴赏孟子散文的说理艺术1理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来?明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出来的。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，

8、引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，是怎样围绕论点逐层论述的?学生探讨：明确：(1)本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“杀身成仁”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到

9、“杀身成仁”，就必需使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的比照，可以看出作者设喻的奇妙。(4)文中的比方、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2难点突破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。学生提出的问题有：“此之谓失其本心”中“本心”详细指什么?这与“杀身成仁”有何联系?本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?师生探讨。明确：“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在

10、关键时刻杀身成仁。这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者杀身成仁，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”给予人的极大力气，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”应归入第一段。(2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞愧，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不行顷刻不省

11、察于斯焉。”(四书章句集注)这段概括主旨的话是比较恰当的。三、赏析孟子散文的语言特色提问：这本文主要运用了比方、对比、排比等修辞。比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，它恰当地说明白在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明白“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起

12、到了突出中心思想的作用。排比。通义的价值高于生命，人应当有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有主动作用，对后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“杀身成仁”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丢失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了改变。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。2感受孟子的人格魅力围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。生1：孟子本人是一

13、个比较傲岸的人，他不愿迁就，不愿趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王看法不合，便确定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，全部人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的志向遭挫折而矢志不渝，表现出剧烈的使命感和参加意识，展露出以天下为己任的

14、博大胸怀。生4：孟子是一个聪慧机灵、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。五、课堂小结孟子以自己的行为实践着自己的人生主见，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。杀身成仁，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮美篇章。六、布置作业请以“义与利”为话题写一篇，500字左右。篇4 孟子鱼我所欲也优质课教案及教学设计课文分析本课课本编排于第六单元，是集中介绍先秦散文的文言文单元。鱼我所欲也选

15、自孟子告子上。孟子主见人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论动身，阐明白义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出杀身成仁的主见。孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。本文争论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，相识孟子“杀身成仁”的道德主见，理解本文逻辑严密、设喻奇妙的特

16、点，体会排比、对比等修辞的表达效果。本文理解起来有些难度，学生学习爱好可能不大，老师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的欢乐，胜利的喜悦。学问目标1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读实力。2.了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。实力目标1.强化朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。2.把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。教学重点1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。2.驾驭本文的论证方法。教学难点理解“失其本心”中“本心”的内涵，

17、辨析“失其本心”与“杀身成仁”的关系，把握本文的主旨。教学方法1.诵读法 这是文言文教学最好用的教法，可实行多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。2.质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。激励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。3.鉴赏法教具打算 ：多媒体课时支配 ：2课时教学过程第一课时教学要点资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文

18、。教学步骤一、导语设计生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也找寻答案。二、资料助读1.“性善论”的要点：2.礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知1.默读课文，比照注释，扫除语音障碍。2.请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音精确、节奏分明、重音清楚、流畅自然等方面评价。3.老师点评。多媒体显示：字音：(1)不为苟得也(wi) (2)为宫室之美为之(wi

19、 wi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(w) 停顿及重音，(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之(4)是/亦不行以已乎4.学生齐读课文。5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，打算质疑。6.请学生概括本文大意明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通文意1.你问我答 ：学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。2.生问师答 ：对学生不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。3.老师检查学生自学状况多媒体显示：(1)指出下列句中的通假字，并说明。故患有所不辟也 万钟则不

20、辩礼义而受之所识穷乏者得我与 乡为身死而不受(2)辨析加点词语在不同句子中的意思非独贤者有是心也是亦不行以已平乡为身死而不受今为宫室之美而为之呼尔而与之由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉(3)翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。选若干名同学回答明确：(1)“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。“得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。“与”通“欤”，语气词。“乡”通“向”，从前。(2)是：这种;这种做法。为：宁愿;为了;接受。而：表修饰，不译;表转折，却

21、。于：比;对。(3)采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。五、朗读训练，体会语言特色，初背课文1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有改变的句式美，感受其音韵美。2.学生背诵成组的排比句、对偶句。3.老师出示背诵练习。帮助学生背诵。多媒体显示：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者

22、也。生， ; ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。呼尔而与之， ; ， 。乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不行以乎?此之谓失其本心。4.学生齐背课文。六、布置作业1.背诵课文。2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。其次课时鱼我所欲也综合练习篇5 孟子鱼我所欲也优质课教案及教学设计教学目标：1.熟读成诵，品尝孟子文章的语言特色;2.翻译课文，理清文章的论证思路，把握中心论点;3.理解“杀身成仁”、“保持其本心”的内涵，提高学生的人文素养。课件设计：鱼我所欲

23、也由以下课件构成：孟子的名言;孟子知多少;“性善论”的要点;鱼我所欲也;学习目标;读一读，记一记;试辨识通假字;你想到了么;人应保其本心;读美文•谈感受;口头作文•放飞心声。利用直观形象的多媒体，为学生打开一扇学习探讨孟子的窗口，让孩子们在对传统文化的探讨中，提高自己的人文素养。教学重点：通过诵读、赏析品尝孟子散文的人文魅力。教学难点：把握中心论点，理解比方、类比、举例、对比、排比等论证方法的运用。教学过程：一、相识孟子，激情导入由名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”引出作者孟子，走进鱼我所欲也。请学生说说对孟子的了解“孟子知多少”。学生发言：生1

24、：讲解并描述孟母三迁的故事。生2：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他以天下为己任为实现自己的志向遭挫折而矢志不渝。老师依据状况利用多媒体补充关于孟子生平，“性善说”的理论或孟子辞万钟厚禄的故事，激发学生对孟子名贵品行的钦佩。(见课件孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教化家，儒家的重要代表，被人们称为“亚圣”;2.“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下”;(2)人有四种“本心”：怜悯心、羞愧心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。)课前让学生搜集了关于孟子的学问，课上学生的表

25、现主动踊跃。二、依据目标，先自主学习后合作沟通明确本课学习目标(见前面)。请学生依据预习状况看哪些目标没有达成，先自主学习，再以小组为单位合作沟通，仍有怀疑请提出来，老师巡查指导。质疑学习法有利于发展学生良好的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。三、检查学习，解疑释惑1.读课文，留意字音、节奏、情感;2.读一读，记一记(请学生注音)一箪(dn)食 一豆羹(gng) 蹴(c)尔而与(y)之 所识穷乏者得我与(y)3.试辨识通假字故患有所不辟也 。“辟”通“避”，躲避;万钟则不辩礼义而受之。“辩”通“辨”，辨别;所识穷乏者得我与 ?“得”通“德”，感谢，“与”通“欤”，语气助词

26、;乡为身死而不受。“乡”通“向”，从前。4.翻译课文，疏通文意请约四名学生翻译，其余学生打算订正补充。留意以下重点句子的翻译：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。);万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。(“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢? ); 乡为身死而不受。(从前为了礼义宁死也不接受。);是亦不行以已乎?(这不也应当停止了么?)5.请提出自己的怀疑学生提问，学生回答，提倡互动探究性学习，老师负责引导、指正。学生们表现主动活跃，怀疑较多，不仅

27、提到了“兼、苟、已”等难把握的字词，而且涉及到文章的中心论点并非“杀身成仁”等探究性问题。当老师不再越俎代庖，真正给了学生时间，他们才能真正走进文本，有所发觉，体会到收获的欢乐，胜利的喜悦。四、大家一起来探究(你想到了么)1.本文的中心论点是什么请学生自由发言后，明确：本文由“杀身成仁”动身进而论证了“人应保其本心”的中心论点。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心;假如不顾羞愧，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。2.孟子是怎样提出自己的观点的?又是怎样论述其观点的明确：(1)本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“杀身成仁”，然后说明其

28、所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”的原则;(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如实行道之人、乞人的事例说明他们有羞恶之心，可后来有人却不辩礼义而接受万钟，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到“杀身成仁”，就必需“保持其本心”;(3)从上述进展层次可以看出本文的逻辑严密。从鱼与熊掌的比方，到实行道之人、乞人的事例，及不吃嗟来之食与受万钟之禄的对比，可看出作者设喻奇妙，举例妥当

29、，对比显明;通我喜爱“”因为;“ ”使我想到了。用鉴赏法选出自己最喜爱的美点，试着从语言、修辞、论证方法等角度进行品评、鉴别、观赏，能有效的提高学生的鉴赏水平。七、读一读，背一背请几名学生试背全文或自己最喜爱的段落。同学们，面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。杀身成仁，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们一起高吟鱼我所欲也。诵读法 是文言文教学最好用的教法，实行多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等让学生感受语言，体会文意，收获很大。八、放飞心声，口头作文2000多年以前，孟子为他的“性善说”奔跑呼

30、告，击败了一个个强大的对手，他笑傲王侯，轻身赴险，把权势、财宝、美色看得一文不值，把志向、正义、人格看得高于一切;2000多年过去了，孟老先生已离我们远去，但今日，人们依旧在吟颂着他“天时不如地利，地利不如人和”，仍旧在称道着他“民为贵，社稷次之，君为轻”，时常用他的“生于忧患，死于安乐”来勉励自己;同学们，此时此刻你是否有很多话想说给大家听，那就请放飞心声吧!有三个小题目可供参考：我心中的孟子、孟子，请听我说、孟子，我们呼喊你。九、结束语同学们，回顾这课堂教学是一个系统工程，它须要从各个方面进行细心打算。在以往的教学当中，我总认为文言文深邃难懂，学生自己几乎不能自主学习，所以大多采纳串讲的方

31、式。一字一句，从来不敢有所怠慢，希望这样能使学生对课文不再有怀疑，。但我发觉，无论怎样尽力，学习效果都很难提高。苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲身参加驾驭学问的情感，乃是唤起少年特有的对学问的爱好的重要条件。”为了能有效提高学习效果，我屏弃串讲的模式，贯彻新课标，采纳新的教学方法，信任学生的学习实力，把时间还给孩子，让他们自主学习，合作探究，充当学习的主子。另外文言文教学不仅承载传授文言学问的任务，其根本任务在于让学生接受古代作品的熏陶渐染，提高他们的人文素养，进而创建出新的思想、文化。基于这种相识，我在教学鱼我所欲也一文时调整了教学重心：既注意文言基础的积累，又注意学生的文化积淀，

32、厚实学生文化底蕴，让学生真正品位到孟子的魅力，内化其高尚的人文精神。短短的四十五分钟，我感觉有以下收获：1.重点文言词语用法，可以在文言文单元学习前教给学生“知其所以然”的方法，让学生自行归纳梳理，能举一反三;2. 推行小组合作学习，力求人人尽享胜利的喜悦。变更单一的老师提问，点名叫学生回答的模式，学生自己提问，自己回答，自己得到自主学习的权利，主动性很高;3.美读吟诵是学习本文的秘诀。在琅琅的读书声中，师生一起去品尝孟子散文的意蕴美，在反复的诵读中加深理解，从而自觉主动的完成学习目标;4.把时间还给学生。文言文学习可在课前给学生一节预习或自学时间，课上精讲少析，给学生充分的理解、体悟时间，让

33、学生既能走进文本，和作者进行心灵沟通，也能走出文本，联系社会，有自己的真知灼见;5.链接传统文化，丰富人文素养。教学中把学问相互贯穿，让学生既相识战国时的孟子又感悟“杀身成仁”在今日的宏大意义;帮助学生积淀中国古典文化，培育学生淡泊名利，坚守本心的意志，提升他们的文化品位，丰富他们的人文素养。本课还存在很多不足之处：由于部分同学基础较差，理解课文较为吃力，学习节奏较慢，个别学生质疑探讨时有点无所适从。另外由于老师的执教水平有限，部分环节没有完全放开，主动性主动性还有待接着提高。通过这节课，我对新课标有了进一步的相识，希望在以后的教学中，能进一步提高自我，完善课堂。篇6 孟子鱼我所欲也优质课教案

34、及教学设计教学目标：1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气概，加强朗读和背诵。3、理解作者的观点，结合实际生活给予它们以新的内涵。教学重难点：1、 体会语气，练习朗读，背诵课文。2、 理解文意，理清论证思路。3、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。课时支配：二课时第一课时一、导入新课：由文天祥的名句“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”引诞生死观，导入孟子的鱼我所欲也。二、朗读练习1、听示范课，留意节奏。2、学生自由读，初步体会文章的语言特色，读两遍。3、老师领读。4、师生齐读。留意要点：字音：(1)不为苟得也(wi) (2)为宫室之美为之(wi

35、wi)(3)如使人之所恶莫甚于死者(w) (4)所识穷乏者得我与?(y)停顿示例：(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死(3)乡/为身死/而不受。今/为宫室之美/为之(4)是/亦不行以已乎三、疏通文意学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，打算质疑。(1)指出下列句中的通假字，并说明。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与 乡为身死而不受(2)辨析加点词语在不同句子中的意思非独贤者有是心也是亦不行以已平乡为身死而不受今为宫室之美而为之呼尔而与之由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉(3)翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有

36、不为也。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。“得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。 “与”通“欤”，语气词。(2)是：这种;这种做法。 为：宁愿;为了;接受。而：表修饰，不译;表转折，却。于：比;对。(3)采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什

37、么好处呢?这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。四、布置作业：1.背诵课文。 2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。其次课时一、检查背诵。二、鉴赏孟子散文的说理艺术1.理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来?明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不行得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出来的。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文

38、章是怎样围绕论点逐层论述的?学生探讨，明确：(1)本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“杀身成仁”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”的原则。(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到“杀身成仁”，就必需使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)从

39、上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的比照，可以看出作者设喻的奇妙。(4)文中的比方、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2.难点突破，理解本文的主旨。(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。(2)师生探讨，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心;假如不顾羞愧，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不行顷刻不省察于斯

40、焉。” (四书章句集注) 这段概括主旨的话是比较恰当的。三、赏析孟子散文的语言特色：提问：这本文主要运用了比方、对比、排比等修辞。比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，它恰当地说明白在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明白“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更珍贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通义的价值高于生命，人应当有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有主动作用，对后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“杀身成仁”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丢失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了改变。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。五、布置作业做补充习题板书设计