《乡土中国》的名著学生个人读后感7篇.docx

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1、乡土中国的名著学生个人读后感7篇乡土中国的名著同学个人读后感精选篇1 人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。 其二，在于社会中所存文化的影响。在乡土中国一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“

2、私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规章运用于法治社会中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人

3、们正常生活的状况也发生了。 那么转变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，全部问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的熟识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为生疏的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在消逝的许多冲突证明白中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 乡土

4、中国的名著同学个人读后感精选篇2 早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性争论和比较争论的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多宠爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话： 1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生

5、联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不愿定相同的。 2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲热和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的制造过程，不断转变。 3、最欣赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以有用为

6、目的，是生活阅历的制造，也可以说是生命意义的制造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 乡土中国的名著同学个人读后感精选篇3 思修课的老师给我们了几本社会争论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、奇妙，不情愿做出转变。 费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行

7、动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。 在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个生疏的社会里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的法规，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于生疏的法规到不假思索的牢靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在生疏的法规之上，假如社会的信用是建立在一种生疏地法规之上的，什么事都是商定俗成

8、，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。 还有些乡土社会里的法规慢慢演化成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的学问不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简洁让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。 不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的进展，我们什么东西都不能落下

9、，一起进步、成长，我们才更简洁去构建我们想要的社会。 乡土中国的名著同学个人读后感精选篇4 “礼”始终是文质彬彬的内涵，像镜花缘所描绘的君子国一般的社会。我们所小就被教育要懂礼、知礼，读三字经、千字文，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。 礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调

10、，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有耻辱心，只是碍于法律效力，并非主观情愿；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有耻辱心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。 然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它确定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的呼兰河传中写到一个人物团聚媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团聚媳妇原来是健康活泼的，但

11、在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守法规，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团聚媳妇在极度恐惊中生了“病”，邻居也带着“好心”关怀她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人凄惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。 鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应当的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，兴奋奋兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？ “

12、礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。 由此看来，儒家所推行的礼制并不是完善的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。 综上，对于礼，我们应当理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的进展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德

13、的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。 乡土中国的名著同学个人读后感精选篇5 乡土中国共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了确定的理解，感受到了中国深厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也熟识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简洁的综述。 一、开篇，费先生便提出“从基层看去，中国社会是乡土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上照旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，

14、“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流淌的，而这种不流淌表现在人与人身上，就是乡土社会中农夫聚村而居。 由于他们聚村而居，彼此之间相互生疏，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有生疏人的社会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的”。文中提到了两种不同的社会，“有机的团结”即礼俗社会，“机械的团结”即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”，在乡土社会中法律是无法产生的，而

15、生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特殊的沟通环境。 二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是学问问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但假如一个人没有机会学习，怎么能说他学习力气不如别人呢？ 语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的状况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们每天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文

16、字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非由于愚，而是由于乡土社会的本质。 三、再论文字下乡。上篇从空间维度叙述乡土社会是“面对面”的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生变化时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流淌性强，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。 费孝通先生的乡土中国所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经受的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。 乡土中国的名著

17、同学个人读后感精选篇6 这是一本争论中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的支配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。 读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，社会进展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会照旧是当今社会存在和进展的部分。无论我们的社会如何进展

18、，都离不开对这个最基本的问题的争论与探究。 该书主要描绘的是四十年月后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了确定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。 但是随着社会的进展变化，

19、我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赐予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的消逝和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的进展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会进展的规律。 乡土中国的名著同学个人读后感精选篇7 看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”

20、，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟人社会。 中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因而也最明白泥土的宝贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的消逝真的很奇异，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖

21、它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。我想或许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。 我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也照旧会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开头繁衍生息。随着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会消逝分家的

22、状况，一些人就要出去查找新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。 费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农夫由于土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。 读完乡土中国，我对“土”这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发觉一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫困，人们都是从农村去城市生活，但现在很多城市人返回到农村，去呼吸更新颖的空气、去体验农家乐 费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话开放的。读完乡土中国之后，发觉费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业学问变得通俗易懂，值得反复回味。12