高三开学语文检测试卷汇编：非文学类文本阅读.docx

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1、非文学类文本阅读江苏省苏州市吴江区2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1-5题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩

2、张到整个中国北方。易经 中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在论语里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当

3、执行的使命。汉代编辑成书的礼记，其中的中庸篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对中庸这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书性自命出说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他

4、思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁” 这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由论语来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。(摘编自许倬云万古江河中国历史文化的转折与开展)材料二：在儒家

5、看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。论语宪问篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命” 字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着

6、一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命” 的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命” 是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”(论语尧曰)这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了

7、成功，或遭到了失败。(摘编自冯友兰中国哲学简史)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A“天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。B人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可见易经对命运的理解不完全是盲目的。C尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。D孔子将“道”能否施行与“天命”“天意” 相联系，表明天命的力量大于个人的力量，个人努力的作用不大。2根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A孔子对天命作出了重新解释，在论语中它不是政治天命而

8、是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。B郭店文书对我们进一步研究儒家思想有重要意义，因为性自命出中“天”的含义与后期儒家“命”的含义相同。C不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽己力改造世界而不计个人成败利钝，这是孔子等先贤“不知命”的表现。D冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。3下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)A“天行有常，不为尧存，不为桀亡”B“是非穷通皆有定”C“尽其在我，听其在天”D“大道之行也，天下为公”4请结合材料一，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。（4分）5德国思想家

9、叔本华在论命运中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。”请结合材料，说说你对这句话的理解。（6分）江苏省徐州市沛县2023-2024学年高三上学期开学检测（一）语文试题（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规

10、范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在俄狄浦斯王中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可

11、知的命运；在哈姆雷特中，异己力量是主人公性格中的弱点；在人民公敌中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。窦娥冤是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因

12、此，她的抗争显得被动而没有力度。（摘编自邹红中西方悲剧特点比较与分析）材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的

13、观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄

14、豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主

15、人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁悲剧意识与悲剧精神）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A中西方戏剧受不同的社

16、会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。B中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。C西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。D中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。B窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命

17、运的安排，安分地修来世。C从安娜卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。D若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。3下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（）A孔雀东南飞中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。B杜十娘怒沉百宝箱中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。C梁山伯祝英台中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。D汉宫秋中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。4中西

18、方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。5请结合材料内容，联系课本，简要阐述窦娥冤具有悲剧性的依据。江苏省苏州市实验中学科技城校2023-2024学年新高三上学期暑期第一阶段质量检测语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：正是从诗经的许多具体作品中，后人归纳出了所谓“赋、比、兴”的美学原则，影响达两千余年之久。最著名、流行最广的是朱熹对这一原则的解释：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”古人和今人对此又有颇为繁多的说明。因为“赋”比较单纯和清楚，便大都集中在比兴问题的讨论上。因为所谓“比

19、兴”与如何表现情感才能成为艺术这一根本问题有关。中国文学（包括诗与散文）以抒情胜，然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客观化，必须与特定的想象、理解相结合统一，才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品，产生相应的感染效果。所谓“比兴”正是这种使情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。文心雕龙说：“比者，附也；兴者，起也”；“起情故兴体以立，附理故比例以生”。钟嵘诗品说：“言有尽而意无穷，兴也；因物喻志，比也。”实际上，“比”“兴”经常连在一起，很难绝对区分。“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念，这样才能使主观情感与想象、理解结合联系在一起，而得到客观化

20、、对象化，构成既有理知不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一层情感色彩；情感也不再是个人主观的情绪自身，而成为融合了一定理解、想象后的客观形象。这样，也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟，也不是主观情感的任意发泄，更不是只诉诸概念的理性认识；相反，它成为非概念所能穷尽，非认识所能囊括，具有情感感染力量的艺术形象和文学语言。王夫之说：“小雅鹤鸣之诗，全用比体，不道破一句。”（姜斋诗话）所谓“不道破一句”，一直是中国美学重要标准之一。司空图诗品所谓“不着一字，尽得风流”、严羽沧浪诗话所谓“羚羊挂角，无迹可求”等等，都是指的这种非概念所能穷尽、非认识所能囊括的

21、艺术审美特征。这种特征正是通过“比兴”途径将主观情感与客观景物合而为一的产物。诗经在这方面作出了最早的范例，从而成为百代不祧之祖。明代李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动、手舞足蹈而不自觉，此诗之所以寄情思而壮实也（怀麓堂诗话）”。这比较集中而清楚地说明了“比兴”对诗（艺术）的重要性所在，正在于它如上述是情感、想象、理解的综合统一体。“托物寓情”“神爽飞动”胜于“正言直述”，因为后者易流于概念性认识而言尽意尽。即使是对情感的“正言直述”，也常常可以成为一种概念认识而并不起感染作

22、用，“啊，我多么悲哀哟”，并不成其为诗，反而只是概念。直接表达情感也需要在“比兴”中才能有审美效果。所以后代有所谓“以景结情”、所谓“以乐景写哀、以哀景写乐，倍增其哀乐”（姜斋诗话）等等理论，就都是沿着这条线索而来的。（选自李泽厚美的历程）材料二：中国古人讨论诗歌时常提及的“比兴”不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述，比兴思维在审美想象的作用下实现物我交互，四时万物在激发人的情感的同时，又成为情感的寄托，物我相照，贯通交融。比兴思维不同于理性判断，它遵循“类”的规律和原则，实现物与物、情与物的联结。日常生活中的种种物象都可起兴，任何一物都可以突破时间和空间的限制而联系到他物，起兴

23、之物象和所咏之物象两者间存在着广泛的联系。但这样的联系并不是随意的，而是必须遵循“类”的原则，这一原则在比兴思维中有两方面的体现。其一，主体基于对事物之间的相似性特征的感知，将此物与彼物联系在一起，此为以物喻物的基础。其二，两个事物虽然各不相同，甚至差异巨大，但是都具有能够与主体的某种情意产生共鸣的属性。这种属性是将物与情联系起来的关键，也是“取譬引类”与以类比逻辑为特征的理性思维之间的重要区别。如作为“岁寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚远，并没有相似性特征。但是，由于松树岁寒不凋、翠竹经冬不衰、梅花凌寒独放，三者共同拥有的耐寒属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣，因此使其成为人们联类讴歌、表

24、情达意的对象。主体在审美活动中基于比兴思维展开的类比联想，是审美意象动态生成的一种表现。中国文化自古就有将天地万物视为一体的认识传统，在这个浑然为一的系统之中，物与物、物与情之间并没有绝对的界限，而是强调彼此间的互相感应、转换与影响。（选自何琪琦论审美意象生成的心理过程）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.朱熹从诗经中归纳出的“比兴”原则与诗歌抒情的根本问题密切相关，历来讨论颇多。B.中国文学能以抒情取胜，主要归功于“比兴”手法的恰当使用，“赋”的作用则微乎其微。C.“岁寒三友”形貌上不相类，却因耐寒的共同属性与主体高洁坚韧的情志产生共鸣而被联类赞美。D.在诗歌创作

25、中遵循“类”的原则不是对事物之间相似性的感知，而是有情感共鸣的“取譬引类”。2.根据材料的内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.具有情感感染力量的艺术形象不是对外界事物的直接模拟，不是主观情感的任意发泄，也反对诉诸理性认识。B.对情感的“正言直述”是一种概念性的认知，言尽意尽，所以直接表达情感也需要在“比兴”中才有审美效果。C.“以乐景写哀”的手法体现了“比兴”的理论，通过想象和反面理解使情感客观化，这体现了古诗贵情思而轻事实的特点。D.如果具有能与主体情感产生共鸣的某一属性，任何一物都能突破时空限制和与之有相似特征的事物联结。3.下列选项中的句子，不宜作为论据支撑材料二观点的一项是（3分

26、）（）A.“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”（氓）B.“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（离骚）C.“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。”（望海潮）D.“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”（蜀相）4.材料一第三段主要运用了哪种论证方法？请结合文本简要分析其作用。（4分）5.“比兴不仅是诗歌的创作手法，也是对审美思维方式的一种表述”，请结合两则材料，分别从创作手法和思维方式的角度给“比兴”下定义。（6分）江苏省南京市中华中学2023-2024学年高三上学期暑期测试语文试卷（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在尝试着去重新激活那个被层层叠叠的知

27、识及社会生活沉淀物所掩盖起来的知觉的世界时，我们常常诉诸绘画，因为绘画会径直将我们重新放回被知觉的世界。在塞尚、布拉克及毕加索那里，我们会以不同的方式遭遇到这样一些物件：柠檬、曼陀铃、葡萄、烟盒它们止住我们的目光，拷问我们的目光，这些我们“惯熟的”物件，以一种奇特的方式向我们的目光透露着它们的秘密本质以及它们的物性形式本身。如此，绘画将我们带回到对物本身的观看。通过检视知觉的世界，我们认识到在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等的时候，我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形

28、状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式，而且，正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我，并使得每张桌子都卓然有别于其他的桌子。在这里，没有任何一个细节是无关紧要的，从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头年龄的某些涂鸦或磨损，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我，正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，这些细节体现着它在场的样态。一旦明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了，因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中，意义并不是自由的，而是系于或

29、者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。绘画的意义全部在于画布之外，全部在画作所意指的东西那里，就在画作的主题那里。实际上，所有有价值的画作都正是在和这一看法的斗争中形成的，并且至少百年以来所有的画家都在非常有意识地和这种看法作着斗争。三十年前，布拉克曾更直白地说过，绘画并非矢志于“重新建构一个别致的事实”，而是矢志于“建构一个图像性的事实”。如此看来，绘画就不是对世界的模仿，在对肖像画的美的经验里并没有画作与模特是否“相像”这回事。即使画家在画真实的物件时，他的目的也从来都不是去召回此物件本身，而是在画布上制作出一场自足的景象。将画作的主题和画家的手法这二者区分开来是不合理的，对于美的

30、经验而言，画作的主题全在于画家在画布上构造葡萄、烟斗或烟盒的手法或曰方式。面对一幅画，关键不在于找到更多的关于此画之主题、关于此画起源处历史情境的参考线索，关键在于正如对物本身的知觉那样按照画布上落笔痕迹中处处都在无声地给出的指示去凝视、去知觉这幅画作，以期所有这些指示无需任何话语、无需任何推理形成这样一个严格的有序整体：我们即使不能够理解这一整体，也会觉得其中没有任何的随意之处。（摘编自莫里斯梅洛-庞蒂知觉的世界：论哲学、文学与艺术，王士盛 周子悦译，人民出版社2019版）材料二：儿童作画主要凭感受与感觉。感觉中有一个极可贵的因素，就是错觉。大眼睛、黑辫子、苍松与小鸟，这些具特色的对象在儿童

31、的心目中形象分外鲜明，他们所感受到与表现出来的往往超过了客观的尺度。因此也可说是“错觉”。但它却经常被某些拿着所谓客观真实棍棒的美术教师打击、扼杀。照相机发明之前，手工摄影实际上便是绘画的主要社会功能。我一向认为伦勃朗、委拉斯贵支、哈尔斯等西方古代大师们其实就是他们当时社会杰出的摄影师。这并非抹杀他们作品的艺术价值。伟大的古代杰作除具备多种社会价值外，其中必有美之因素。很“像”，很“真实”，或很精致的古代作品不知有千千万万，如果不美，它们决无美术价值。现代美术家明悟、理解、分析透了古代绘画作品中的美的因素及其条件，扬弃了今天已不必要的被动地拘谨地对对象的描摹，从画“像”工作的桎梏中解放出来，这

32、是绘画发展中的飞跃。如果说西方古代艺术的主体是客观真实，那么现代绘画则是扬弃不必要的物件叙说，集中精力捕捉潜伏在客观物象中的美，并将它奉为绘画的至尊。毕加索从古希腊艺术中提炼出许多造型新意，他又将德拉克洛瓦的画作翻新，好比将一篇古文译成各种文体的现代作品。我国传统绘画的主流始终是要表现对象的美感。造型艺术成功表现动人心魄的题材和可歌可泣的史诗，中外美术史中不胜枚举。美术工作者要大谈特谈形式美的科学性。要用显微镜和解剖刀，对具有独特成就的作者和作品的造型手法进行分析，来总结丰富发展我们的传统。同时我也希望看到更多美术作品有自己的造型美意境。当我看到法国画家沙凡奴的一些壁画，其间有丛林、羊群、沉思

33、的人们、正缓缓驶过小河的轻舟我陶醉在作品的形象意境中。我完全不记得每幅作品的题目，我将这些作品命名为无题。我国诗词中也有不少标为无题的作品。无题并非无思想性，只是意味深远的诗境难用一个简单的题目来概括而已。绘画作品无题当更易理解，因形象之美往往非语言所能代替，何必一定要用言语来干扰无言之美呢！（摘编自吴冠中绘画的形式美）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A. 欣赏塞尚、毕加索等艺术大师的画作，让我们重新感知“惯熟的”物件。B. 艺术品是一个肉身性的总体，它的所有符号以及细节都体现着它的存在。C. 古代杰出绘画作品的艺术价值，体现在艺术家对其所处社会的真实记录。D

34、. 我国传统绘画对客观物象美感的艺术表现，值得现代美术家去分析明悟。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）A. 绘画作品的意义是由画家以其特有的方式在画布上呈现的，它无法被定义和分析，只能交由欣赏者去凝视和知觉。B. 如果只是根据画家的创作意图和背景等画布之外的线索，去理解他们的作品，那是无法真正欣赏绘画和艺术的。C. 如果我们不明白知觉学派的要义，就无法找到合适的观看艺术品的方式，自然也就无法欣赏“超过了客观的尺度”的儿童画，D. 材料二将绘画作品的无题和我国古典诗词作品中的无题作比较，是为了说明绘画的形象之美更能体现意味深远的境界。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一

35、观点的一项是（ ）（3分）A. 论画以形似，见与儿童邻。B. 故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，急起从之，振笔直遂。C. 仆之所画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。D. 作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。4. 下图为吴冠中的抽象水墨作品奔流。有人认为：“儿童的胡乱涂鸦和现代派绘画大师的抽象画看起来一样，但其实不同。”请结合材料，谈谈你的看法。（4分）江苏省连云港市灌南高级中学2023-2024学年高三上学期假期检测（一）语文试卷.（一）现代文阅读（本题共 5 小题， 19 分）阅读下面的文字，完成 15 小题。我们常引以为豪的是， 中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟

36、大文明。今天 我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的， 而古埃及、古巴比伦、古印度的文明 后来都中断过。人们会发现， 四个文明都勃发于北纬 30左右的大河冲积平原， 都是依靠 栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵 袭大家既然拥有这么多共同点，那为何却有着不同的发展命运？还有古罗马文明， 欧 亚大陆另一端的发达农业文明， 其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使 一个汉代人在一千年后的唐代复活， 他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、 儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前 1 世纪的罗马人于公元 1000 年的欧洲

37、复活， 他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在 一千年后的清末返生， 他看到的那个江南依然大同小异， 而如果是位欧洲人则会见到天翻 地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作， 其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦 作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟 和麦的旱作。真正的差异在于， 我们不是旱作独自在战斗， 而是有水稻与之并肩作战。水 稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代， 一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，

38、可能只是为了夺取山下 或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另 一片。那个时代，一个国家要长期生存， 一个文明要延续不断， 就必须同时掌控多种类型 的农业区域。在五千多年以前， 是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜， 有 可能激发了， 至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰， 但也 碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近 之时， 幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳 固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移， 紧接着的是文化重心的 南

39、移， 后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得 到了稻作文化血肉的极大充实。此后， 南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步 继续迈进。所以说， 中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明， 长江黄河两条龙相互竞争、 相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲 2.4 万平方千米； 两河平原 20 万平方千米； 印度河平原 27 万平方千米， 但包含了许多沙漠地带。华北平原 多大？现在有 31 万平方千米， 南边连着 20 万平方千米的长江中下游平原， 还没算上黄土 高原的广大宜农区域

40、。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先， 当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵， 这两大隐患 都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人 口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越 大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单 一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中 在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大

41、文明都是一条河。我们 有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔 400 多千米，形成了平行相邻的 黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治 者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长 城边上的张家 口到长江边上的南京城，直线距离超过 1000 千米，还跨越长江天险。退一 步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋 齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避 风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被 北方

42、蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上 的全面剧变。不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全 都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅 20 多毫米，伊拉克巴格达 的年降水量在 150 毫米上下，我国北京在 600-700 毫米之间，南京则达 1100 毫米，我们 的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民 族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。（摘自王宇丰水稻的故事 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）A.“

43、迥异的演进道路 ”指中华文明一直延续至今，与文中提到的其他古文明发展命 运不同。B.“麦作文明 ”指依靠麦类种植滋养出的文明，如古埃及、古巴比伦、古印度文明。 C.“浸润同化 ”指占人口少数的执政民族的文化受汉文化影响而完全失去原有特质。 D.“双脐带 ”在文中是指向中华文明输送营养的两种耕作类型，也就是旱作和稻作。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）A我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作 不是其他三个文明中断的理由。B.作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华 文明稳固发展的强大物质基础。C.政治统一乃至高度

44、集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥 成灾南下夺取华夏政权的有效手段。D.东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地 理形势对国家粮食安全意义重大。3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分）A.本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延 续提供了一个别样的视角。B.文章采取总分总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得 有条不紊，最后得出结论。C.诸多关键数字的列举及“有可能 ”“至少是 ”“单纯依靠 ”等限定性语言的使用， 使文章表述更加严谨精准。D.文章多处使用了稻作、旱作、粟作文

45、明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现 了知识性、科学性的特点。4作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。 （4 分）5.水稻的故事作为科普作品，通俗易懂，生动有趣，这一特点在本文中得到了 很好的体现，请结合文本简要分析。（6 分）非文学类文本阅读江苏省苏州市吴江区2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1-5题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中

46、国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。易经 中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在论语里面，孔子所说的天命是每一个

47、个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的礼记，其中的中庸篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对中庸这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书性自命出说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力

48、量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁” 这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由论语来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理