汉语言本科毕业论文(精选多篇).docx

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1、汉语言本科毕业论文(精选多篇) 第一篇：电大汉语言本科毕业论文试谈西游记中孙悟空形象 中心广播电视高校人才培育模式改革和开放教化汉语言文学专业毕业论文试谈西游记中孙悟空形象姓名：学校：学号：指导老师：定稿日期：2023年2月吴承恩的西游记是我国古典四大名著之一，长期以来就为广阔人民群众特殊是劳动人民所宠爱。作者吴承恩所刻画的一个个人物形象，鲜活而又有特点，使书中唐僧师徒四人成为家喻户晓的经典人物。其中，孙悟空是全书中最吸引人的英雄人物。他酷爱自由，勇于抗拒；他见恶必除，除恶务尽，不畏艰险，有着坚韧的斗志。他不趋炎附势、不畏神权，可谓是一个完备的艺术典型。对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来有

2、着很多不同看法。有人说是农夫英雄，有人说是起义叛徒，还有人认为是志向的奋斗者和改革的英雄。其实，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成长的阶段，是一个人实现其人生意义与价值的历程。因此，探讨孙悟空的形象，有着重要意义。孙悟空 英勇 坚韧书目一、人性和神性的完备结合（1）1孙悟空的人性（1）2孙悟空的神性（2）二、不畏神权、坚韧斗争的英雄形象（2）1蔑视权贵，桀骜不驯（2）2勇于斗争、坚韧不拔（2）三、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的江湖英雄形象（3）1他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切和善的人们却有着深厚的感情。（

3、3）2孙悟空还具有超凡的才智，卓越的才能，洞察一切的视力和醒悟的头脑，有胆、有才、有识。（3）四、孙悟空形象对后世的深远启发（3）1他有英勇果敢、艰苦卓绝的斗争精神，这可以作为恒久鼓舞我们前进的力气。（3） 2他敢于同邪恶势力作坚决斗争的大无畏的献身精神，也是当今社会所须要的。（3） 3他有着高度的事业心和坚韧的斗志。这对于从事任何事业的人来说，都是富有启发和教化意义的。（4）4他有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，有坚决的信念。有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。（4）5孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。（4） 6孙悟空的形象不愧为我们宏大民族力、智、勇

4、的结晶。（4）参考文献（7）试谈西游记中孙悟空形象西游记其中蕴含着无穷的文化资源。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙悟净爱护唐僧西天取经的传奇故事。作者通过虚幻的世界，塑造了一个个鲜活的人物形象。其中，主子公孙悟空的形象更是具有重大意义。孙悟空是一只破石而生的猴子，无父无母，在那水帘洞中，铁板下发觉了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，；二是护卫唐僧西天取经。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一样，那就是在困难面前，他不畏艰险，

5、机灵英勇，坚韧斗争，擅长应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下丰功伟绩，可以说唐僧离了他就寸步难行。作者胜利地塑造了孙悟空这个不朽的艺术形象，让我们看到了一个英雄成长的形象。一、人性和神性的完备结合1.孙悟空的人性作者塑造的孙悟空这一艺术形象，完全具备了人的性格品质，心理特点（1）他追求自由，敢于抗拒，勇于奋斗。他历尽千山万水，出海访仙学道，希 望过逍遥自在的生活，为了不让阎王老子暗中管着，保持长生永久，他闯进地府索取生死薄，勾销猴类名字，又打出“齐天大圣”之旗，要做一个与天地山川“齐寿”的大王，更要做一个与天地神佛齐平的大圣。(2)秉性傲慢，争强好胜，略显无赖虚伪。面对如来佛祖的发问：“你除

6、了长生改变之法，再有何能，敢占天宫胜境？”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，便道：“我有七十二般改变，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪，他先把自己大闹天宫的“丰功伟绩”炫耀一遍，再称对方或是妖怪，或是晚辈，奈何不了妖魔鬼怪时也容不得别人小看，争强好胜的性格表露无遗。入住水帘洞后，众猴们都沉醉于欢乐之中，他却一人端坐在上，“列位啊，人而无信，不知其可?何不拜我为王？”这种名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽皮性。在遇见妖怪厉害时，孙悟空暗想：“?且我照看八戒一照看，先着他出头与那怪打一仗看。若是打

7、得过他，就算他一；若是没手段，被怪拿去，等老孙再去救他不迟。却好显我本领出名。”（三十二回）可见他有时怕战不过妖怪，坏了自己的名声，不惜牺牲别人的名誉，内心的虚伪大大超越了兄弟之间的情义。孙悟空靠着泼皮胆识掌管着很多虎狼豺豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井无赖一样不愿接受任何约束。在龙宫索要如意金箍棒后，又要披挂一副，龙王说没有时，他却说“一客不犯二主。若没有，我也定不出此门。”当龙王让他到其他地方寻寻，他又道：“走三家不如座一家。?”，“真个没有，就和你试试此铁！（三回）”原来受人珍宝，就该说声感谢，可孙悟空不但不说，反而索不到还要动粗，浑然一个无赖形象。（3）聪慧机灵、英勇淘气。在

8、应付妖怪时，他有很奇妙的方法，就是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他确定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，束手就擒。这些都活脱脱地呈现了悟空的机警和聪慧，悟空的这些性格特点都体现了人淘气、泼辣的本性。2.孙悟空的神性孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，大都是凭借着七十二般改变，和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒，还有他那十万八千里的筋斗云。他蔑视貌似强大的天国威历，敢在玉皇大帝面前傲立，自称“老孙”，叫玉帝为“玉帝老儿”；为报复王母娘娘不请他参与蟠桃大会，就来了个“乱蟠桃”，醉酒误

9、入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君的炼丹炉，又是一场大闹，使得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪”；甚至白骨精变成女子、老太太、老翁，三次玩耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一 一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着神通，孙悟空才能闹得天宫，才能除妖降魔，才能取回真经。所以，孙悟空是一个人、神二者完备结合的艺术典型。人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性，是一个被志向化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着机警和聪慧，反映了劳动人民要铲除世上一切恶势力的美妙志向和剧烈愿望。同时也反映了人民的才智和力

10、气。因此，这个形象始终备受广阔人民群众的宠爱。二、不畏神权、坚韧斗争的英雄形象孙悟空在每一成长阶段的艰难险阻面前从不退缩，失败面前从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充足的战斗热忱。1.蔑视权贵，桀骜不驯孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的逍遥自在的生活。孙悟空对天神们经常出言不逊。在龙宫得了“如意金箍棒”，打转水晶宫，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散；在执法如山，铁面无私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂锁去，被他打成肉酱，“唬得那些牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑”，阴间天子十代冥王，判宫赶忙捧笔，饱添波墨任

11、凭他把猴子之类一概勾去，十殿阎王只好躬身作揖。无奈老龙王与幽冥教主地藏王菩萨只好向玉帝进表参奏一番。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的抗拒精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他名贵不了多少，他和他们没什么凹凸贵贱。从大闹天宫到被压五指山下，到金箍套头，这时候的孙悟空在追求个人自由和华蜜，他更像一个志向主义者，不屈服于任何权贵和腐朽规则的束缚和压抑。金箍套头限制了他自由的本性，在最终封为“斗战胜佛”时，最关切的还是观音菩萨的金箍，而不是封号，他

12、对唐僧说：“趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打个粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去戏弄他人”。他只是想捍卫自己“齐天大圣”的美誉，拥有他自己的天地，但不当心惹怒了天神权威，遭遇到了个人主义的惨败。但他依旧没有放弃自己的抗争，五百年的高山压顶，他没有丝毫屈服和退让，不惜用自己生命捍卫着自由和尊严。孙悟空的这种对神佛桀骜不训的作风，是一种对自由的捍卫精神，是一种对人权的维护精神。黑暗势力再强大也不能阻挡他追求自由的志向。2.勇于斗争、坚韧不拔在去西天取经的路上，他的不妥协，不放弃，恒久战斗的精神就更愈发剧烈。取经路上，孙悟空一路降妖伏魔，对这些残害百姓，兴妖作怪的妖魔毫不留情，面对受苦受难百姓敢于解救，是百姓

13、心目中的“救世主”。在乌鸡国和朱紫国，救治了两位国王。在凤仙郡，他不厌其烦不辞辛苦，求助玉帝降雨，解救了全郡的百姓。在灭法国，救下了一万个和尚的性命。在比丘国，又救下了一千多个小孩的性命。在祭赛国，杀死了祭赛国国王，替两代和尚伸了冤，报了仇。小说中就通过书中人物之口，赞美孙悟空“专救人间灾难”，“与人间报不平之事”。孙悟空嫉恶如仇，为百姓谋福祉的英雄举止，使之最终修成正果，为天下人所仰慕。去西天取经，这原来就是一件为民造福的事业，佛祖传三藏经于世，正是为了渡化众生。在这样一件宏大的事业中，孙悟空获得参加的资格和他实际的参加，已经是在为人民造福了。而之后路上的一切除害行为，不只是为了铲除阻碍自己

14、取经的妖怪，也是造福人群的持续性行为。孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。 他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切和善的人们却有着深厚的感情。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍旧竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱惜关切。对猪八戒，他虽然时常挖苦讽刺，有时也戏弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，为了爱护唐僧，唐僧用断绝师徒情义的手段来阻挡，仍旧动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄予了古代人民要彻底铲除邪恶势力的剧烈

15、愿望，表达了广阔人民要求团结斗争，争取自身解放的坚毅决心。三、孙悟空是一个爱憎分明、有胆有识的江湖英雄形象首先，他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切和善的人们却有着深厚的感情。其次，孙悟空还具有超凡的才智，卓越的才能，洞察一切的视力和醒悟的头脑，有胆、有才、有识。在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗的高超本事，在太上老君的炼炉中，炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因为自己神通广阔就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异样困难的状况下敏锐地发觉疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他擅长视察了解，常常找当地山神土地查询状况，或用火眼金睛

16、视察动静，或变成各种小飞虫到魔洞内部去探听虚实。他还擅长运用各种奇妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么龙潭虎穴，什么陷阱阴谋孙悟空都逃不过火眼金睛的孙悟空。尽管这些妖魔形态不一，改变多端，有着各种各样的社会背景，最终还是被孙悟空靠着那双炼就的火眼金睛识破他们，被打的一败涂地。他的胆识是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何龙潭虎穴，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命。四、孙悟空形象对后世的

17、深远启发西游记的胜利，得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上，是时代精神与社会现实碰撞的产物。首先，他有英勇果敢、艰苦卓绝的斗争精神，这可以作为恒久鼓舞我们前进的力气。在他身上反映了人民折服自然困难的坚韧的意志、无穷的才智和不行抗拒的巨大力气。孙悟空这个形象的珍贵，在于他总是激励人们不停地地与自然灾难和妖魔鬼怪恶势力进行斗争，摒弃唐僧、猪八戒一类人身上的缺点，给人以鼓舞，值得人们宠爱。其次，他敢于同邪恶势力作坚决斗争的大无畏的献身精神，也是当今社会所须要的。同邪恶势力作坚决斗争时，一方面既要与之严格划清界限，特殊是思想上要划清界限，保持高度警惕，既

18、不能同流合污，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力气（孙悟空在除妖降魔的过程中常常与猪八戒，沙和尚合作且协作），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力气不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面要与恶势力作坚决，彻底斗争，无所畏惧，不能屈服妥协。对于他们我们既要打算“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得成功，不能在屈服中求得生存。第三，他有着高度的事业心和坚韧的斗志。这对于从事任何事业的人来说，都有着很大启发和教化意义的。孙悟空真正的坚韧，是倾注在克服一切艰难险阻，扫荡一切妖魔鬼怪，实现他那国泰民安的社会志向和长生不死的人生志向上。这才是

19、他之所以有高度的事业心和坚韧的斗志的思想基础和力气源泉。孙悟空不管遇到什么困难，总是勇往直前，百折不回，主动动脑筋，战胜妖魔。只有像孙悟空那样，有为国为民除害的高度事业心和坚韧的斗志，才能求得生存和前进，才能担当起完成宏大事业的重任。他那种高度的事业心、坚韧的意志和不惜献身的精神，值得我们引为借鉴。第四，他有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，有坚决的信念。有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何志向的实现，并不是一帆风顺的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵抗住各种诱惑，特殊是权势，美色，金钱，要做到“

20、坚如磐石”，心不被外物所役使。这一点，孙悟空身上就体现的很好。没有坚毅的意志与超人的毅力是办不到的，这就须要调整自我，变更自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的将来与生活。第五，孙悟空形象的典型意义还有着多方面的、极为丰富的内容。例如他那机智、乐观、诙谐、英勇、豪迈的性格，既可以给我们以思想上的启迪和教益，又能够使我们从中得到生动的愉悦和美感的享受。总之，孙悟空的形象不愧为我们宏大民族力、智、勇的结晶，西游记堪称是我们宏大民族无限丰富的想象力和创建力的才智的宝藏。在它的身上有许多闪光点值得我们赞许和学习。可以说不但在我国文学

21、史上，即使在世界文学史上，孙悟空也是具有永久魅力的宏大的艺术典型。参考文献1刘勃.小话西游m. 北京：京华出版社，2023: 1062苗怀明.梦断灵山:妙语说西游m.郑州：中州古籍出版社，2023: 2533吴承恩.西游记m.北京：人民文学出版社,2023年4月第一版: 265其次篇：电大汉语言本科毕业论文：月亮代表我的心浅谈苏轼和他的水调歌头河南广播电视高校汉语言文学专业（本科）毕业论文浅谈苏轼水调歌头明月几时有中的月 亮 意 象浅谈苏轼水调歌头明月几时有中的月亮意象摘要：月亮自古以来就被文人给予了它深厚的文化内涵，成了他们思念亲人、表达志向、排遣孤独的寄情物。就连一代文豪苏轼也赐予了月亮深

22、深地情感。才华横溢的苏轼，一生命运跌宕起伏，遭受坎坷，面对人生的(请你接着关注好wwW.HaOwoRD.Com)磨难，他对生活的热忱更加坚执、透彻、成熟。苏轼在中秋佳节万家团聚之际，备思其弟，想到亲人不能团聚，乘酒兴正酣，思绪飞扬、文字灵动，于是就有了千古佳作问世。词人最初是想脱离这令他苦恼的人间，但最终他还是回到了现实，面对现实，望月怀人，由中秋圆月想到人间离别，同时感念人生的无常，祝愿祈愿亲人健康长寿。全诗紧紧围绕“月”字绽开，情感奔腾，跌宕有致，结构严谨，意思层递进深，在冲突中归于放旷，胡仔云“中秋词自东坡水调歌头一出，余词尽废，”给人美的享受。关键词：水调歌头 苏轼 背景 内容 思想

23、思念 祝愿月亮，地球的近邻，人类的挚友，自古以来，人类就对它产生了美妙的想象和深厚的探求爱好，并给予它丰富的文化内涵，正像北宋大文学家苏东坡所说：“明月几时有？把酒问青天。”现在，让我们再一次随着他的思绪，来追问一下这美妙的圆月，观赏一下它所代表的纯净的意象。诗词原文水调歌头明月几时有 苏轼明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今昔是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒，起舞弄清影,何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何时长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人许久，千里共婵娟。苏轼是中国历史上最有建树的文化巨人，也是很有特性的一代文豪，在唐宋八大家中，他与

24、欧阳修并称“苏欧”，是宋代散文的代表作家；他的诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，最能体现宋词的特色，书法上也很有建树，为北宋四大家之一，绘画方面造诣颇深，影响深远，尤其是词作方面，在莺娇燕昵的婉约词林里，开拓出一片豪放派的新天地，与辛弃疾并称“苏辛”，历史上诗文词书画兼长着不少，但没有一个能像苏轼那样，在文学艺术的各个领域全方位的代表一个时代的最高水平。苏轼虽然满腹经纶、才华横溢，但是他的一生却起伏不定，遭受坎坷。20岁时考中进士，成为当时才子的美谈，一代文豪欧阳修看罢他的文章，表示要让他“出人头地”，年轻有为的他，极受皇帝宠爱，曾被皇帝和皇后看做是有宰相之才而大加熬炼。但在后来的新旧党争的激烈倾轧中

25、，苏轼秉承独立的政治见解，为新旧两党所不容，屡受排挤，连放外任，一贬再贬，并且陷于牢狱，大半生颠沛流离，最终病死在常州的旅舍之中。甚为令人哀叹。苏轼的一生尽管有接连不断的坎坷磨难，但是苏轼既能用儒家主动进取的“入士”思想去坚决自己的信念，又能用道家旷达自适的“出士”思想去超脱自己，还能用佛家的梦幻的空无思想去化解自己，他以卓异的心志和丰富的阅历，洞悉世事，悟透物理，看破人情，看空一切，值得留意的是他在看空一切之后，他并没有撒手放弃，他的生活热忱并没有因屡遭不幸而减退，而是更加坚执、透彻、成熟。在他被贬黄州时，他不仅写出了光耀史册的念奴娇.赤壁怀古和前后赤壁赋，而且还别出心裁的吃出了一道名菜“东

26、坡肉”；再贬惠州之时，他乐滋滋的表示“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”这些都以被编入初中教材而深受广阔师生的宠爱；远窜儋州时，他竟然吟唱道：“海南万里真吾乡”远在天际海角也找到了安家立命的家园。贬谪待罪，再别人是难以忍受的逆境，他却能苦中作乐，进退出处、穷通荣辱、离合聚散，在他已经是无往不适，无适不行了，身处逆境中的苏轼身怀经伦、踌躇满志、报负远大，但苦于报国无门，才华无法施展，因而对现实也产生了一种剧烈的不满，滋长了一些消极避世的思想感情。但是，贯彻始终的却还是他那种酷爱生活的主动向上的乐观精神，使他的人品和作品向明月一样焕发出了绚烂的光线，呈现出了无穷的魅力。古代诗词的典籍中，月亮在古典

27、文学史上有特别的重要的地位。就连初中教材中也有大量描写月亮的诗词。归纳起来大致上有以下三点。(一)借月寄予思念之情：从思念的对有象上说又可分为三类。对亲人的思念之情。如杜甫的月夜“今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。” 对挚友的思念之情：如李白的闻王昌龄左迁龙标遥有此寄写道：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”对家乡的思念之情：如李白的静夜思“举首望明月，低头思家乡。”(二) 借月表达自己志向的高洁：如李白的宣州谢眺楼饯别校书叔云中：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。 表达他想飞上九天揽明月的豪情壮志。（三）通过月亮表现诗人的孤独孤独。如李白的月下独酌“花间一壶酒，独酌无相亲。

28、举杯邀明月，对影成三人。”将月和影子拟写成人，更表现了与冷月相对，形影相吊的孤独和孤独的心境。展望文化长河中名家特色，尽管他们都有不少的名篇佳作问世，他们都有各自的心境志向，但他们比起苏轼的水调歌头明月几时有还是少有逊色，近日在教学之余，我又重新拜读了苏轼的水调歌头明月几时有一词，的确令我心潮澎湃、肃然起敬。我觉得它就是一首充分体现苏轼酷爱人生、豁达乐观、富有神奇色调的名篇，它独具特点，喜闻乐见。词前小序：“丙辰年中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”交代了作词背景，“丙辰”即宋神宗熙宁九年（公元1070年）“子由”即弟弟苏辙的名字，当时他任密州知州。自熙宁四年他因于主见激烈变法的王安石一

29、派政见不合而屡受排挤，因而自请外放，做了好几年的地方官。苏辙在此时也遭外放，被贬到齐州（今山东济南）任职，兄弟两个情深骨肉，谊胜知己，政见一样，极为相得。苏轼曾发出过“与君世世为兄弟，共给前生未了因。”的诚心祈愿，但公务在身，且相距甚远，他和弟弟已是多年不见，身处边远州郡，使奋励有当世志“的苏轼深感政治上无所作为的苦闷。父母俱逝，家山万里，爱妻早卒，儿女幼小，他在人世间的知己唯有一个弟弟，所谓“四海一子由”。两年前苏轼自请从杭州调任密州就是为了与在齐州任职的弟弟离的更近一些，可以有见面的机会，可“咫尺不相见，实与千里同”，兄弟俩因种种缘由还是无法晤面，值此亲人团聚的中秋佳节，苏轼痛感困惑，倍思

30、其弟，愁肠干结。或许酒可以消愁，其实苏轼也只有借酒消愁，把酒问天，望月怀人，填词寄愿。“大醉”可以说此情此景，苏轼是“酒不醉人，人自醉。”他须要一种并非沉酣的醉，这可以把自己和他人分别开来，也把他率直的性情从拘谨的生活程式里解脱出来，在一轮明月当中照的中秋夜晚，在“每逢佳节倍思亲”的夜晚，他又 “大醉”了，他达到了一个似醉非醉的境界，在此境界银辉遍地，思绪飞扬，文字灵动，于是面对一轮明月，心潮起伏，想到已和自己七年没有团聚的兄弟，乘酒兴正酣，于是就有了这千古流传的佳作问世。上阙一起先，“明月几时有？把酒问青天”苏轼对月发问，就说月亮吧，他看到的圆月和我们感受到的月亮大不一样，或许我们的心境不同

31、。如今我们成天劳碌奔跑，再也没有空顾及这样好看的月亮了，尤其城市的天空被僵硬的楼群割的破裂，又充满着朦胧的烟味，月亮现出来的样子也很畏缩而憔悴，而小时候看到乡间的月亮，空旷原野，仰天望月，天还是古人说的“玄”色，黑而虚而深远，月亮是澄明的，很宁静又很撩人的悬在天上，给人无尽的遐想，月亮是极平常之物，我们每月都能看到，可它又是神奇的，因为它代表着大地以外的世界，即使我们现在懂得了关于月亮的科学学问，面对圆月也仍旧会被它引发出很多奇想，对古人而言，它更是既亲切而又不行理解的，就连唐朝的大诗人李白也发出过这样的疑问，“青天有月来几时？我今停杯一问之”。举着酒杯询问青天，天上的月亮是什么时间有的，此句

32、充分显露出了作者率真的性格。也隐藏着作者内心对人生的痛惜与伤感。月亮既然跟我们这样熟识，就像挚友一样，它有责任告知我们一些跟我们有关系的隐私，同时他也意识到自身与这无穷的宇宙，与这皎洁的明月应当有某种关联，否责追问也就失去了意义。“不知天上宫阙，今夕是何年？”是问的内容，对比天上宫阙和人间的生活，传言天上一夕，人间百年，所以虽知人间年月，却不晓得天上是何日子，作者把对明月的赞美与憧憬之情，更推动了一步。从明月诞生的时候起到现在已经过去好多年了，不知道月宫里今晚是一个什么样的日子，诗人想象那肯定是一个好日子，所以月亮才这样圆，这样亮，他很想去看一看，所以接着说“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不

33、胜寒”他想象自己像神仙一样回到天上，回到月宫，又怕那里凄凉，琼楼玉宇太高了，受不了那儿的寒冷，这是何等奇妙的想象，这三句以对温度的感觉，写人的心理倾向，既醉态淋漓，又有所顾忌，不无担虑，这里表达了词人“出世”与“入世”的冲突心情，“乘风归去”说明词人对人间不满，“归”字有神仙自喻的味道，似乎他原来住在月宫里只是暂住人间罢了。一“欲”一“恐”显露了词人千思万虑的冲突心理，真可谓“奇逸之笔”。“起舞弄清影，何似在人间”与上文紧密相连，写词人在月光下翩翩起舞，影子也随人一起舞动，但有点孤寂。作者在把虚幻的天上与真是的人间进行了对比，否定了天上，虽有琼楼玉宇，也难比人间华蜜，还是在皎洁的月光下，在这美

34、妙的意境中起舞，和自己的影子游戏吧！天上那比人间可爱呢！苏轼虽有道家踏虚出世，蝉蜕浊秽的愿望，但是最终还是儒家主动入世的思想占了上风，对给自己诸多挫折和磨难的，屡不得志的现实，对悲喜苦乐的人间岁月和俗世的生活倾注了更大的热忱，或许这里还有一个令自己时时牵挂的骨肉兄弟。苏轼思绪飘飞、幻想仙境，想回到月宫里去，脱离这让他无限苦恼、令他悲观的人间，但是他终究还是面对现实的，面对生活，对人生是酷爱的，因此，他亲自抹去了这虚无的画境，令人赞美他美妙的丰富的想象力和承受力。但通过上阙，我们也可感觉到，大抵当人的精神空虚，无所依靠时，他就会向日常的世界四周的事物发问，这或许能帮助我们了解苏轼问月时的心情。下

35、阙由中秋的圆月联想到人间的离别、人生的规律，在“出世”与“入世”的冲突怪圈中跳出来，专写“人间生活”，小序中“兼怀子由”之意也随之拈来，夜深月移，月光穿过“朱阁”照近“倚户”照在了“无眠”的人身上，这里的“无眠”二字干脆涉及到中秋人事，怀弟之意隐隐而出，房中的人迟迟未睡，自己在怀念弟弟，而中秋佳节怀念亲人但不能和亲人团聚的人只有自己吗？有多少个像我一样无眠的人呢？作者由个人离别联想到普天下人之离别，月圆人不圆是件多么令人缺憾的事情啊！于是以失眠人的口吻埋怨月亮说：“不应有恨，何时长向别时圆？”明月你总不该有什么怨恨吗？为何你偏要在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月有意与人犯难，给人增加忧愁，却

36、又含蓄的表达出了对于不幸的离别人们的怜悯。接着，词人一改哀痛怨恨的心境，把笔锋一转，说出了一番宽慰的话，为明月开脱说，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”人当然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺，这是对离合圆缺的冲突的感叹与思索，苏轼深知人生是不圆满的，人间的悲欢离合就像月亮有时被乌云遮住的时候，又有亏损残缺的时候，她也有她的缺憾，它们是冲突又统一的两个方面，月既不行能常圆，人也不行能长聚，正如月亮“一夕成环，夕夕成缺”一样，人生也常是“聚少离多”自古世上就难有“十全十美“的事，这是一个自古至今，世代皆然，谁也无法避开的永恒的缺憾，既然如此，又何必为短暂的分别而感到悲伤呢？这几句话从人到月，从古

37、至今，作了高度的概括，很有哲理的意味。面对圆月，面对今晚，团聚既不行能就在眼前，那么就祝福彼此健康平安，远隔千里共享着美妙的时间吧，所以词的最终说“但愿人许久，千里共婵娟”。“婵娟”就是美妙的样子，这里指的是嫦娥，也就是代指明月，“共婵娟”就是共享明月的意思。典故出自南朝谢庄的月赋“隔千里兮共明月”，用但愿领起，情意更为深厚，既然人间的分别是难免的，那么只要亲人许久健在，即使远隔千里也可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通到一起。“但愿人许久”是要突破时间的界限；“千里共婵娟”是要打通空间的阻隔，让对于明月的共同的爱，把彼此分别的人结合在一起，古人有“神交”的说法，要好的挚友天各

38、一方，不能谋面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句“海内存知己，天际若比邻”意味深长，传为佳话，我看此句也有异曲同工之妙，另外，张九龄的望月远怀说：“海上生明月，天际共此时”许浑的秋霁寄远说“唯应待明月，千里与君同”，李白的闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中，“我寄愁心与明月，随军直到夜郎西”等这些都表现了作者把心愿交付给月亮，把精神寄予给月亮的“神交”思想，正如诗前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙的怀念之情。但是这首词并不局限于此，可以说这首词是苏轼在中秋夜对一切经受离别之苦的人表示的美妙祝福。更显视了苏轼豁达的胸襟。从另一方面，苏轼在承认生活的无奈与不完备的同时，努力去

39、寻求和体会其中的美妙的东西，苏轼借助月亮来阐释他的人生观：假如说晴夜的圆月象征着完备，那么月缺的夜晚就代表着缺憾，既然万事万物都难免有缺憾，生命包含的苦痛也是必定的，生命的本质就是如此，与其咀嚼苦痛，人为什么不尽可能品尝欢乐呢？这是一个月色清亮的夜晚，与其为仕途的坎坷而怨愤，为兄弟的别离而哀伤，让心情沉闷下去，实不如留恋月色与影徘徊，况且在这月光洒布人间的时刻可以和远隔千里的兄弟共享这月色，也足以慰情了。这种心情伴随了苏轼坎坷的一生，譬如后来他又被贬官岭南惠州时，同样能找到一慰情的方法，有诗为证：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。作为“豪放派”词人代表的苏轼，在这首词中一改往日豪放潇洒的词风

40、，却呈现了他细腻婉约的风格。全词风格高旷，风韵清越，情感放纵奔腾，跌宕有致，结构严谨，脉络分明，情景理交融，紧紧围绕“月”字绽开，忽上忽下，一会离尘，一会入世，旷达超脱，语句精炼自然，显示了词人超群的语言实力及浪漫潇洒的词风。这首水调歌头历来都受到人们的推崇，胡仔在苕溪渔隐丛话中说：“中秋词，自东坡水调歌头一出，余词尽废”。认为是写中秋词中最好的一首，此说是一点也不过分的，这首词仿佛是作者和明月的对话，在对话中探讨着人生的意义，既有理性，又有情趣，很是耐人寻味。它的意境广袤，胸怀乐观而旷达，对明月的憧憬之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色调，潇洒的风格和行云流水段的语言，至今还能给我们一种美

41、的享受，让我们从明月身上看到了许多，思索了许多，得到了许多！重读苏轼的这篇名作，的确对我的振动很大很深，使我的心灵跟着他再次经受了一次思念之旅、感动之旅。他心胸的豁达、学识的渊博、品质的珍贵、主动进取的精神都值得我们很好的学习和借鉴。“但愿人许久，千里共婵娟”。明月是永恒的，它所代表的意象是清爽的、纯净的、美妙的，它是世界上最美妙祝愿的载体，是文学家恒久唱咏的赞歌。参考文献：1初中语文教课书 人民教化出版社,2023年版.2中学语文参考书：八年级下册人民教化出版社,2023年版.3中学生阅读.河南教化杂志社,2023，第六期.4中学生阅读.河南教化杂志社,2023，第三期.5刘福元.唐诗宋词.

42、北京:北京人民出版社,1988.6康震.谈苏轼的一生.百家讲坛.（谢松长最终定稿）第三篇：汉语言,中文专业毕业论文文化对语法的影响文化对语言有影响，这是一般人都赞成的，并且其影响突出地反映在词汇和文字上。但是对语法的影响原委怎样，有影响还是没有影响，看法就不同了。就是说有的，其看法也不尽一样的。语法是语言的要素，说文化对语言完全没有影响，唯恐不客观，平心而论，应当说，文化对语法有肯定的影响。但是，文化对语法原委有怎样的影响？这是我们应当回答的问题。语法一词有两个含义，一个是指语言规则，一个是指语法学。因此文化对语法的影响，包括对语法规则和语法学的影响两个方面。语法规则，在不同的时期和学派那里，

43、它有不同的内涵和外延。从现在比较开放的视角来看，语法规则包括词语、句子和篇章的构成、理解和表达的法则。语法规则是人类长期抽象思维的成果和社团约定。作为抽象思维的成果，它具有极大的人类共性；作为社团约定，它具有民族、区域和团体的特性。因而，我们认为，文化对语法的影响，主要是体现在两方面：人类文化对其语言语法的产生、发展和改变的总体性影响，不同社团所运用语言的语法差异反映出的人类文化的异同，折射出的详细影响。 文化有广义和狭义之分。广义文化包括语言，即语言是文化的一部分。根据这种理解，语言是人类文化的产物，不同语言的差异都是文化的差异。探讨文化对语法的影响肯定是取狭义文化论，即语言和文化是分属两个

44、不同的范畴。确定文化对语言的影响，必需要发掘出文化的理据，或发掘出语言与文化在类型和特征方面的共性。文化对语法的影响，简言之，是一种相像性影响、特征性影响和类型性影响。一文化对语法的总体性影响从总体上看，几乎可以说人类的文化和人类语言的语法是同时产生的。文化的发展特点和语法的发展特点，有着某种程度的相像性。文化对语法的总体影响，很大程度上表现为它们之间的相像性。人类早期最能反映文化的是部落的标记图腾。从中国的状况看，随着文化的演进，民族的融合，这种图腾文化标，慢慢消逝了，代之以文化无标，或者少标（服饰、国旗等也应算一种文化标）。人类语言的语法也有相像的历史表现，形态非常发达的印欧语，总体走向是

45、形态越来越趋简化，从形态繁标走向语法约标和无标。比如英语的其次人称代词you 原来主格单数为thou,宾格为thee,主格复数为ye，而在现代英语里合成了1种形式（you）了。罗伯特麦克拉姆等著英语的故事（秦秀白等译，暨南高校出版社1990）第87页在谈到中古英语时写道：“诺曼底人折服英国时，古英语大多数屈折形式（即词尾改变）已在口头语言中消逝，?古英语发生的最为重要的简化或许就是词尾形式的消逝”。同样，被有些汉学家看作汉语的一种形态的声调，也是显现出从多到少的发展趋势。一般认为，现代汉语的方言是古汉语的历史投射，或者说现代汉语方言的声调在某种程度上反映着古代汉语的状况。我们知道现代汉语方言的

46、状况是，有的方言声调有5个6 个，广西玉林方言多到10个，但是代表现代汉语共同语的汉语一般话却只有4个声调，算上轻声也只5个。这种状况明显表现出形式标记从繁趋约的发展趋势。到了近代，随着殖民主义者的入侵别国和折服世界，文化接触几乎是以一种强制的方式，把一种文化和一种语言强加给别的国家和别的民族。但是，由于文化的排他性和语言的排他性是非常固执的，最终其文化接触、语言接触及较量的结果，是殖民者文化和语言的妥协形成一种洋泾浜语和克里奥语（creole）。简洁地说，洋泾浜语几乎是用母语的语法说一种外语，克里奥语则是用大大简化和异化了的外语语法讲的外语。一般认为，洋泾浜语是一种临时性的语言，而克里奥语被

47、看作是一种新型的语言，这种语言的运用者，不仅用它作口头交际，还以之作书面语书写官方文件，把它作为母语传授。克里奥语的语法，是文化接触和语法妥协的表现。就是说，不论一种语言的推行是强制的还是自愿的，最终的结果经常是以文化妥协和语法妥协为结局。这和殖民主义者的文化推行一样，在他们推行的产品文化、科学文化、制度文化和信仰文化中，他们是特别希望把他们的信仰文化乃至制度文化，传给已经或将要被它们占据的国家及其人民的。可是他们越希望推行的东西，对方接受起来却越困难；他们越强硬，对方接受就越难。后来，为了让对方接受，推行者不得不放宽许多要求。所以，可以说，殖民地时期，中国人民和其他殖民地半殖民地人民大众，所

48、说英语的语法，和他们所信奉的洋教、所实行的某种制度一样，都是两种文化两种语法妥协的产物。文化妥协和语法妥协，经过较为漫长的历史演化，其结果是一种新的文化模式和语法系统的诞生。这种妥协的文化和妥协的语法，从另一个角度看，是一种中和文化与中和语法，或者说是几种文化和几种语言的融合（因为妥协是双方的）。假如从语法种类和文化种类的角度看，文化融合和语法中和，是文化发展带来了人类文化和语言语法的增容。不仅东西方两种大文化大语言之间，就是次文化和方言共同语之间，也是如此。就拿疑问句句式来看，在袁家骅等的汉语方言概要（文字改革出版社1989年第2版第55页）列出汉语疑问句式中，“v不v？”“a不a？”是一般话的句式，“v不？”“a不？”是方言句式，其举例是：一般话是不是？好不好？云贵是不？好不？可是到了现在，在许多人的“一般话”语感里，它们几乎全都是可以接受的一般话句式了。如范继淹是非问句的句法形式（语法探讨和探究（2），北京高校出版社1984年第89页）所列的一般话动词问句句式就包括“v不”这种形式：a. 你买不买？b.你买不？c.你买吗？a.他来不来？b.他来不？c.他来吗？（该文没有探讨形容词构成的问句）不过，从文化和语言接触的包涵性来看，两种语言和次语言运用者共