《论语》孔子论“直”蕴含的微言深旨.docx

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1、论语孔子论“直”蕴含的微言深旨 解读孔子思想要在领悟其微言大义.而争论孔子思想的最牢靠的文献资料,当首推论语.论语中所言五常之事甚详,然孔子重直,则论者鲜矣.唯钱穆在所着论语要略一书有论直一节,对此有所阐发.后此节被冯友兰收入其所着中国哲学史书中.然钱、冯二先生虽重视孔子论直,但尚未深化探讨.论语中言直,共二十二处,涉及凡十一章.今以此为据,综论论语孔子论直所蕴含的微言深旨,略陈管见,以就教于海内方家. 一、孔子所述直之含义 论语中所载孔子言直二十二处中,其含义随语境不同,含义也各有侧重.有时为刚直不阿之义.如卫灵公载: 子曰: 直哉史鱼! 邦有道,如矢; 邦无道,如矢.朱熹注云: 史鱼自以不

2、能进贤退不肖,既死犹以尸谏,故夫子称其直.1127韩婴云: 昔者卫大夫史鱼病且死,谓其子曰: 我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退.为人臣生不能进贤而退不肖,死不当治丧正堂,殡我于室足矣.卫君问其故,子以父言对,君造然召蘧伯玉而贵之,而退弥子瑕,徒殡于正堂,成礼而去.生以身谏,死以尸谏,可谓直矣.2265卫灵公其人昏庸无道,宠信小人而斥退贤臣,谏之无益,然史鰌,临终时嘱其子勿在正室治丧,等于是给卫灵公尴尬,后果难料,这种一心为国,不计利害,不畏权势,置死后名义、家人安危于不顾的做法,可谓是中心耿耿、刚直不阿,孔子用疾射出的利箭为喻,特殊生动形象. 有时指朴实真诚.如颜渊载: 子张问:

3、士何如其可谓达之矣?子曰: 何哉? 尔所谓达者.子张对曰: 在邦必闻,在家必闻.子曰: 是闻也,非达也.夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.朱熹注: 达者,德孚于人而行无不得之谓.子张务外,夫子盖已知其发问之意,故反诘之,将以发其病而药之也.闻与达相像而不同,乃诚伪之所以分,学者不行不审也内主忠信而所行合宜,审于接物而卑以自牧,皆自修于内,不求人名之事.1101刘宝楠云: 质直而好义者,谓达者之为人朴质正直,而行事知好义也.3508可见,孔子此处论达是针对子张图虚名不务实而做出的表述.此处的直有朴实真诚之意.表明白孔子尚质直恶虚浮的思想. 有时则有坦诚直率之意.如公冶长载: 子曰: 孰

4、谓微生高直? 或乞醯焉,乞诸其邻而与之.有人向微生高借醋,微生高家中本无此物,但为了面子,却向邻居讨借来转借给人.有沽名钓誉之嫌.故孔子称其人不直,朱熹注云: 夫子言此,讥其曲意殉物,掠美市恩,不得为直也.又引范氏曰: 是曰是、非曰非、有谓有、无谓无,曰直.142此处的直明显有坦诚之意. 有时则指忠于内心的真实感受.如子路篇载孔子说: 父为子隐,子为父隐,直在其中矣.说的是父子之间互为对方隐瞒过错,直亦在其中.此处所说的直,乃是一种内心的真实,人性的真实,而非法律和社会公理上的是非.亲亲之爱是人的天性,是情感和人性上最高的真实. 有时则有公正无私之意.如宪问载: 或曰: 以德报怨,何如?子曰:

5、 何以报德? 以直报怨,以德报德.朱熹注: 于其所怨者,爱憎取舍,一以至公而无私,所谓直也.1121以直报怨是相对以德报怨与以怨报怨的第三种态度.即以公正无私的态度来对待仇怨.孔子既不主见用恩惠来对待仇怨之人,也不主见以怨恨的态度来对待怨恨之人.否则那将是一个恶性循环.报怨以直,即以坦荡磊落的态度面对,这才是珍贵完善人格的体现.如左传载解狐推举于己有仇怨的祁黄羊,并不是为了感化其人,而是由于祁黄羊的确是合适的人选.可谓一以至公而无私. 综上所述,论语孔子所述之直,大致有刚直不阿、公正无私、坦诚直率、忠于内心的真实等义项.其核心要素是一种坦诚磊落的真性情. 二、孔子论直 综观孔子在论语对直的态度

6、,似乎很简洁,非一言可以说尽,然而,细思则一以贯之.请试言之. ( 一) 直为基本的人生态度和行为准则 孔子极力推崇直.如他赞扬史鰌尸谏卫灵公,用了感叹的口吻直哉! ,明显是表达了对史鰌为国尽忠,不计私利的品德的由衷鄙视.又如雍也载孔子曰: 人之生也直,罔之生也幸而免.朱熹注: 引程子曰: 生理本直,罔,不直也.而亦生者,幸而免尔.149邢昺疏: 此章明人以正直为德,言人之所以生于世而自寿终不横夭者,以其正直故也. 罔,诬罔也.言人有诬罔正直之道而亦生者,是幸而获免也.42480罔与枉同义,与直相对应.说明孔子认为正直的人胸怀坦荡,心底无私,尽管有时也会受人误会,但终究会得到大多数人的敬重和爱

7、戴; 而满脑子私心杂念,蝇营狗苟,专走歪门邪道的人,可能会得意于一时,但终究会人们所不齿,为社会所抛弃. 在孔子看来,直乃个人与群体相处之道,直者得生天经地义,罔者得生乃是侥幸.所以孔子认为与人交当择直者.季氏载孔子曰: 益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.其中友直与友便辟正相对.朱熹注: 友直,则闻其过.( P135)又引马融云: 便辟,巧辟人之所忌,以求容媚.3657与为人正直真诚坦荡之人为友,不但可得闻己过,还会激励自己. 而结交谄媚逢迎之流则于己有损无益.学而子罕篇中孔子曾两次说到无友不如己者,可知孔子的交友之道是择贤于己者而友之.而伴侣对自己最

8、有益的品德就是直. 孔子认为直的品德还可以弥补愚、狂之失.泰伯载: 子曰: 狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣.朱熹注: 侗,无知貌.愿,谨厚也.悾悾,无能貌.吾不知之者,甚绝之之辞,亦不屑之教育也.又引苏氏曰: 有是病而无是德,则天下之弃才也.168可知,狂侗悾悾,皆人之大缺陷.但若有直愿信之品德,尚可补救,否则,实在是无可救药之人.狂,诸家所译稍有不同,朱熹注云狂者,志愿太高.1143钱穆译为粗狂; 杨伯峻、李泽厚皆译为高傲; 李零译为狂放.总之是自视过高. 此处直字诸家译为直率或直爽.也就是说,一个人自视甚高,假如是出自真性情,尚可劝导,使之调整心态,而且,出自真性情的狂,含有一

9、种乐观进取的精神.这是孔子所欣赏的.子路载: 子曰: 不得中行而与之,必也狂狷乎! 狂者进取,狷者有所不为也?邢昺曰: 狂者,进取宜直.42487但若是原来就知道自己有半斤八两,却照旧假作清傲岸慢,则其人无可救药.阳货载孔子论古之狂也肆,今之狂也荡,与此意相近.同篇又载孔子言; 古之愚也直,今之愚也诈而已矣.朱熹注: 愚者,暗昧不明.直,谓径行自遂.诈则挟私妄作矣.1143也就是说,一个人智商不高,是其缺陷,但是若能以真情真意为人处世即便是做了错事,亦可以谅解,假如这样的人还要耍弄心计,欺世盗名,那可就危险了.邢昺疏引宋翔凤云: 狂也,矜也,愚也,皆气质之偏,古所谓疾也.有肆以救狂,有廉以救矜

10、,有直以救愚,是不失为古之疾也.3696为人率直.狂而直,愚也直,后者可补前者之失,若两者皆失,则一无是处. 有时孔子还将尚直作为一种执政的理念.如为政载哀公问孔子曰: 何为则民服?对曰: 举直错诸枉,则民服; 举枉错诸直,则民不服.颜渊载樊迟向孔子请教何为知( 智) .孔子答曰知人,樊迟未解其意.孔子又说: 举直错诸枉,能使枉者直.樊迟还是未理解孔子的意思,于是去问子夏.子夏说: 富哉言乎! 舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.两处直字诸家皆译为正直之人,枉译为邪枉之人,枉曲之人或邪恶之人.错字,释文引: 或本作措.3511若此,则孔子答樊迟何为知(

11、智) ,是针对执政者而言的,作为执政者,明辨直与枉是知人之首务.即能够选拔出正直之人作为各级官吏,就是最明智的.由于只有重用正直之人,将其置于不正直的人之上,百姓才会听从.反之,假如重用了邪恶之人,让他们位居正直人士之上,则民众确定不会听从.由此还会导致人民对君主的不信任,那么,国家的政权就危险了.孔子还认为,举直错诸枉,能使枉者直.刘宝楠云: 小明诗传: 能正人之曲曰直.曲者,枉也.枉为直所正,其必皆化为直可知.3512即用正直的人管理邪曲不正之人,还会使其改恶从善,转化为正直之人. 事实上,直即为一种基本的人生态度、行为准则,那么,也必定是执政者应当遵守的基本的执政的准则.故钱穆云: 自孔

12、子之教言群己即在一道中.为人之道即是为政之道,行己之道即是处群之道.不仅是双方兼顾,实则是二者合一.570为人处世,真诚坦荡是不行或缺的品德,孔子最痛恨的是心口不一的伪君子.他说巧言令色足恭,左丘明耻之,吾亦耻之.匿怨而友其人,左丘明耻之,吾亦耻之.乡愿,德之贼也.孔子将仁看作是人追求的最高境界,孔子一般轻易不以仁许人,但也不是说,仁的境界就是高不行及,我欲仁,斯仁至矣.但是,欲达此境界,真诚坦荡的品德是必不行少的.所以,他说巧言令色,鲜矣仁. ( 二) 直当约之以礼 孔子虽然尚直,但同时也提出直亦须有度,过犹不及.度是什么呢? 当然是周礼.孔子终生宣扬周礼,并以礼约束自己和弟子.颜渊载: 子

13、曰: 君子博学于文,约之以礼.子罕载: 颜渊喟然叹曰: 夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼.礼是种社会规范,亦是个体为人行事的尺度.孔子言直,留意的是人的真性情,言礼则留意社会规范对人的节制和引导.钱穆: 孔子理想中的君子乃是能以真性情行礼者.688由此可见,直要限定在礼的范畴之内,才有益于社会人生,否则将适得其反.如泰伯载: 子曰: 直而无礼则绞.阳货载: 子曰: 好直不好学,其蔽也绞.皆言直率而不知礼或没学问,直就会成为一种弊病.何为绞? 朱熹注: 绞,急迫也.164刘宝楠注引马融云: 绞,绞刺也.3290也就是说,与人交谈来往,假如过于直率,不讲究方式方法,即使是出自一片好心,不仅得不

14、到预期的效果,反而会给人造成损害. 又如,他虽然对史鰌不论国君是明智还是昏庸,政治环境是治还是乱,都实行直谏的态度,表示鄙视,但就孔子本意来说,还是不主见与黑暗势力正面直接对抗.由于卫灵公载孔子评价史鰌后,又说君子哉! 蘧伯玉.邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之.蘧伯玉在国家政治清明时,尽己所之才智为国效力,而当政治昏乱之时,则实行临时收起自己锋芒的策略.朱熹注: 伯玉出处,合于圣人之道,故曰君子.1127这样看来,孔子的态度更倾向于蘧伯玉.他认为政治黑暗之时,君子应当在内心恪守望原则的状况下,尽量言行谨慎以求保全自己,以避开做无谓的牺牲.正如朱熹注引杨氏之说曰: 史鱼之直,未尽君子之道.若蘧

15、伯玉,然后可免于乱世.若史鱼之如矢,则虽欲卷而怀之,有不行得也.1127宪问载: 子曰: 邦有道,危言危行,邦无道,危行言孙.刘向说苑正谏载: 谏有五: 一曰正谏,二曰降谏,三曰忠谏,四曰戆谏,五曰讽谏.孔子曰: 吾其从讽谏矣乎! 7285孔子主见用委婉示意的方式进谏,也是从人道角度动身,为爱惜忠直者免遭其害.在进谏无效的状况下当适可而止.先进载: 所谓大臣者: 以道事君,不行则止.刚正不阿当然 令人敬重,但能够做到审时度势,适可而止,则是为人处世的修养达到一个更高的境界,这样的人方可称为君子.交友之道亦是如此.颜渊载: 子贡问友.子曰:忠告而善道之,不行则止,无自辱焉.君子之道是坚持理想,尽

16、自己的责任.无论为臣还是为友,直道当坚持,但也要保持冷静和谨慎,既不能违反自己的操守,亦不行行事不计后果. 此外,孔子还提到,直也要看对象.子路载: 叶公语孔子曰: 吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.孔子曰:吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣.朱熹注: 父子相隐,天理人情之至也.故不求为直,而直在其中.1109钱穆进一步阐释朱说谓直者,由中之谓,称心之谓.其父攘人之羊,在常情,其子决不愿其事之外扬,是谓人情.如我中心之情而出之,即直也.688并且认为直躬者之事可与春秋时卫国蒯瞶和卫出公父子事相比观.卫人可以拒蒯瞶,卫出公则不当拒蒯瞶.惟孟子有瞽瞍杀人,舜窃负而逃,视天下犹弃敝屣之

17、说,乃为深得孔子之旨.570从人性的角度看,孔子的直有其合理之处,更重要的是,这与孔子为代表的儒家学说主见君君,臣臣,父父,子子的伦理道德观念是相全都的.由于孔子开创的儒家学说汉以后得以独尊,故父为子隐,子为父隐也得到历代统治阶级确定程度的认同.并将其体现在法律上.邢昺云: 今律,大功以上得相容隐,告言父祖者入十恶,则典礼亦尔.42507刘宝楠正义云: 汉宣诏曰: 自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐.其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,殊死皆上请.足知汉法凡子匿父母等,虽殊死皆勿坐; 父母匿子等,殊死以下,皆不上请.盖皆许其匿可知.3537现代法律亦规定近亲属有免征特权.孔子此章强调的直是

18、一种内心的真实,人性的真实,而非法律和社会公理上的是非.亲亲之爱是人的天性,是情感和人性上最高的真实.正是这种真实的体现,所以直在其中.孔子认为直本于心,只有忠于自己的内心的人才称得上直者. 三、孔子论直简评 综上,直是儒家思想一重要理念.在论语中孔子所述之直,虽然在不同的语言环境有不同的含义,然实可会通,归于一贯,其基本的含义则是真诚坦率、笃实端正.孔子推崇直,高度观赏践行直道之人,孔子的直不仅是一种发乎内心的真诚,既不自欺亦不欺人,更是一种难得的理性精神,爱憎取舍,一以客观公正为准则.孔子强调直是立身之本,是一种正确的人生态度、处世之道.直是成为达者的基本要素,是通往仁的境界所不行或缺的品

19、德.认为与直者交友,于己有益.直可正枉,直可补狂愚.孔子推崇直,甚至将其作为治国者的执政理念.但同时也认为直当以礼节之.这与孔子主见持中致和的思想有全都之处.这些论述,在今日看来,照旧有其不行抹杀的借鉴意义. 不过,孔子之论直也未免有自相冲突之处.例如,既然是为人须坦荡真诚,公正无私,那么,无论是什么人,只要是做了坏事,都需要接受法律的惩处,这对于违法者也是一种教育的手段,是关怀.而孔子对揭发父亲盗窃的儿子,却以其为不直,却很难使人接受.故韩非举此例向儒家发难: 楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏,令尹曰: 杀之,以为直于君而曲于父,报而罪之.以是观之,夫君之直臣,父之暴子也.上下之利若是其异也,而

20、人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣.( 韩非子五蠹) 一针见血地指出此章孔子所强调的直的冲突之处. 此外,孔子论史鰌之直,与蘧伯玉相对,明显倾向于蘧伯玉,认为不顾政治环境的险恶,而因坚守直道而招来杀身之祸,也是不明智的.虽然体现了孔子的人文关怀,但是,毕竟面对恶势力实行回避的态度,只能助长其气焰.而且,孔子自己也并没有践行这种理念.他身处乱世,却仍以救世为己任,四处奔跑.宪问载: 子曰: 道之将行也与? 命也. 道之将废也与? 命也.孔子认为推行道,不计事之可为与否,这是君子的责任,至于能不能成功则听由天命.不求如愿,但求心安.甚至为人讥为知其不行而为之.这冲突之处,其实生怕正反映出于春秋末年礼崩乐坏的时代的孔子思想上的冲突,也是儒家学说体系本身的缺陷. 【参 考 文 献 】 1( 宋) 朱熹. 论语集注M. 齐鲁书社,1992. 2( 汉) 韩婴,撰. 许维遹,校释. 韩诗外传集释M. 中华书局,1980. 3( 清) 刘宝楠. 论语正义M. 中华书局,1990. 4( 魏) 何晏,注. ( 宋) 邢昺,疏. 阮元,校正. 十三经注疏影印本M. 中华书局,1980. 5钱穆. 孔子传M. 三联书店,2002. 6钱穆. 论语要略M. 联经事业股份有限公司,1998. 7( 汉) 刘向,撰. 程翔,译注. 说苑译注M. 北京高校出版社,2009. 11