2023年上海市黄埔区高三语文二模作文范文：生命的价值在于生存基础上的美好生活.docx

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1、（23二模黄浦区）有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。你是否认同这个观点？谈谈你的认识和思考。（1）自拟题目（2）不少于800字。一、审题立意（一）核心概念L辨析关键词内涵何为“美好生活”？美好生活是指身心愉快的生活状态，“身心”既包含物质层面的，又包含精神层面的。何为“生存基础”？ “生存基础”是人类赖以生存的，也就是生命的存续应该满足的必要条件。何为“生命价值”？ “生命价值”是最大限度地发挥实现自我发展和自我创造的意义。2 .关键词的关系梳理一般来讲，生存是基础，是前提，生活高于生存，生命则在二者之上，更有形而上的意义。根据材料的指向， 应该思考：生存基础是否是美好生活的必要条件

2、？生存基础上的美好生活是否是实现生命价值的必要条件？以及美 好生活生活究竟指向什么？与生命价值发生怎样的关联？（二）思辨角度“有人说”为学生提供了思辨的空间和可能，围绕这一论题，学生需要思考：L “生存基础”之上是否一定是美好生活和生命价值的实现呢？是：人无需为生存所困，才能展开对美好生活的追求。不是：丰富的物质享受若不加以规训则会带来痛苦。如果美好生活仅仅理解为生存基础的极大丰富，膨胀为物欲的追求，则是对美好生活的异化。一味追求美好物质化的生活，只会使人们陷入功利主义的短视中难以脱身，而缺失了对精神富足灵魂丰盈的追 求。即使是最基础的生存也具有宏大的生命价值。3 .“生命的价值”是否只在于此

3、？如果把生命的价值仅仅理解为生存基础上的美好生活，则是对生命价值的窄化。生活的常态并不总是美好，而是难免伴随着坎坷，逆境中的奋力抗争对于生命价值的演绎更为淋漓。生存基础得到保障，带来的不一定是美好生活，还有可能是人的主体性遭到挑战，进而淹没生命价值。即使生存条件恶劣，生活困苦即便是苟活，然而生命的价值却能彰显在不断奋斗抵抗黑暗的历练中。4 .“生命”“生存”和“生活”三者是怎样的关系？生活高于生存，但它最终要回归生存，并赋予生存以新的含义，这就是生命。生命是生存与生活的二者统一，是对生存与生活本身的反思。无论生存基础的条件充盈与否，生命的价值在于自我实现，自我创造与自我解放。其追求的是个体存在

4、的力量 与自由灵魂的探寻，甚至对群体的解放。二、论证过程文章应该紧紧围绕着材料提出的观点进行辨析并阐明理由，分论点层层深入，力求丰富、全面、严谨、深刻， 举例如下：（-）论证思路举例一【肯定+补充+质疑】1 ,人类的最基本需求是生理需求，这一满足构成了生存基础，人只有无需为生存所困，进而才能施展对美好生 活的追求。满足生存基础的人们对精神层次也有更深的挖掘。2,生存基础的满足一定会导向美好生活吗？未必。丰富的物质享受不加以规训则会带来痛苦。3 .生命的征途不止是美好，而常常伴随着坎坷，逆境中的奋力抗争对于生命价值的演绎更为淋漓。在逆境与谷 底，美好生活不再，一日看尽长安花的恣意洒脱，或是卧薪尝

5、胆，奋起直追对抗命运，都体现着对生命价值的追寻。4 .个人的生命于时代、宇宙、万物不过是沧海一粟，生存早已不是难题的当下，生命的价值更高于时空的绵延, 对于生命价值的追求不再拘泥于个人安危，而是绵延流淌的生生不息。当一旦有了生生不息之心，相信雏凤清于老 风声，便可在任何时代任何境遇保有生命的价值。（二）论证思路举例二【否定+补充+质疑】1.将“生存”作为垫脚石而全然不谈生存本身之于生命的价值是片面的。即使是最基础的生存也具有宏大的生 命价值，生存本身赋予我们的生命体验并不逊色于美好圆满的生活，生存本身也是很多人的生命价值所在。2“美好”似乎是普世意义中成功的生活，但实现生命价值的旅程却未必美好

6、，生命的价值不止于“美好”这 感受到他人生命的思考与价值，进而演化成一种凝集、感化、改变、完善世界的力量，指引我们自身成长的同时也 报之世界以生命的赞歌。艾略特曾有诗言，“若时间仅是我们生存于世界的度量，那经历了永恒的太阳与只活了一天的蝴蝶也没有什么 不同。”生命的价值在于生存本身，那么爱人啊，我们为何要祈求活上一个世纪只为了追求那同时间一样仅是被物 质符号和象征所定义的“美好”而放弃对生存本身的尊重与感恩？物我相适（一类下63分）有人认为，生命的价值在于生存基础上的美好生活，我不完全认同这一看法。诚然，生命的价值必定是建立在生存基础上的。倘若连生存都需要担忧，那么疲于奔命就已成为人生的全部主

7、 题，生存下去就已是人生的唯一目标，又有什么时间和精力去谈论“生命的价值”这一虚无缥缈的话题呢？然而，在满足的生存这一基本需求后，生命的价值是否在与美好生活呢？首先，我们需要明晰生命的价值这一概念。我认为，生命的价值包含两个方面：个人价值以及社会价值。个人 价值指的是满足自身需求、对自身的积极影响，而社会价值则是人对于整个社会的贡献。在明确生命的价值的基础上，美好生活这一概念似乎过于宽泛。美好生活由谁定义？有人认为获得名利与社会 地位的生活是美好生活，但有人认为拮据但家庭和睦的生活同样美好；有人认为融入人群、获得认同的生活美好， 但有人认为远离人群，寻求内心宁静的生活才是美好的。可见美好的生活

8、在不同的人眼中有不同的诠释。所以我认为与其抛出美好生活这一模糊的概念，倒不如说，生命的价值在于生存基础上的物我一致，即按自己 内心所想来生活。有些人的心之所向能为自己带来精神上的满足：梭罗独居瓦尔登湖畔；查理放弃一切去追寻画家 的梦；陶渊明一句“世与我而相违，复驾言兮焉求？ ”告别官场，开始“逍遥乎寝卧其下”的隐居生活他们都 在生存的基础上，找到了自己心中所向往的东西，实现了个人价值。而另一些人的心之所向则是为了满足社会的需 求。他们的付出不在于为自己博得“美好生活”，而在于为千千万万的人铺垫通往“美好生活”的路。在旁人看来, 他们或许生活艰苦，但也正是这些放弃了个人的“美好生活”而成全他人的

9、人，最终实现了更多的“美好生活”， 实现了生命的社会价值。他们践行了自己的抱负，造福了千千万万的人。当然，物我一致以实现生命的价值也需要将心之所向与社会基本的道德、法律准则相适应，而非不顾一切地追 求价值的实现。物我相适，还内心以澄明，还生命以价值。挚爱之星灼灼燃烧（一类下63分）加缪曾言：“生命的每一分钟都蕴藏着奇迹。”这种奇迹存在于物质与精神生活中，是构成生命价值的一部分。 然而有人说生命的价值在于生存基础上的美好生活。这样的定论未免武断，奇迹有百样可能，生命的价值也因人而 异。诚然，生存基础是指温饱有余。美好生活姑且算作是物质上更进一步的享受，双重的保障毫无疑问地提高了我 们的生活品质，

10、给我们带来感官的愉悦。我们部分的生命价值正来源于丰盛的物质享受。这没有错，正如黑塞所言:“感官并不比精神更具价值，反之亦然。因为一切都是合一的，一切都同样美好。无论你是抱一位女子还是作一首 诗，都是一样的。只要那个核心在，即爱，热望和激情在，它们便是一体，无论你是在阿索斯山做隐修僧，还是在 巴黎做花花公子。”这是一种恒温的生命价值，是普世意义上的，发源于本我而被大众认同的生命价值。安身不牢, 我们不敢妄言价值。然而我们生活在后真相化的时代，生活在一个前所未有得自由的时代，我们在一生中不断作出选择并为它们担 责。在生存基础得到保障的前提下，我们不可避免地关注起自己的精神世界一一蒋勋曾指出宋代科技

11、文化达到高峰 正是由于经济社会繁荣。单纯的物质富足已经无法称之为美好生活，在内因和外因的共同作用下，我们开始感受到 自由选择带来的生命不可承受之轻，继而开始对生命的价值发问来抵抗精神的虚无。由此观之，物质和精神共同缔造的美好生活才能带来更完整的人生价值。那么在这个价值多元，没有共同准则 的社会中，生命的价值究竟是什么？我们该如何实现自己的生命价值呢？存在主义大师萨特认为人的本质是虚无，这就意味着我们的生命价值可以由自己赋予。无论是张桂梅将女孩送 出大山，樊锦诗为敦煌献祭自己的花样年华，她们都坚定而热切地燃烧己身以实现生命的价值。因此，生命的价值 在于我们内心丰盈笃定，如荒原狼一般勇悍，一往无前

12、，“且祝他人之凝目如盏盏鬼火”，向着心中所爱快活大胆 地走我们的夜路。这才是最理想的美好生活。那么我们该如何确定方向，朝生命的价值进发呢？克林索尔的最后夏天告诉我们：不必思考，不必知晓， 只是呼吸，只是感受！当我们笃行于世界，世界何其隽美又妩媚。可见，只要我们遵从自己的内心，爱，激情和热 望在燃烧，挚爱之星会引领我们实现生命的价值。当然，也许生命价值的实现，美好生活的构成对于“超人”来说并非一定要物质基础，如悉达多风餐露宿于人 世间，西西弗斯推动巨石，登上顶峰的战斗足以充实人的心灵，直接抵达生命价值的彼岸。那儿，矛盾对立寂天之 处，既是涅槃。除醯落尽，犹赖有梨花（一类下63分）有人认为生命的价

13、值在于有一定的生存基础后，获得美好生活。此言不假，但最困厄的绝境亦能孕育出生命的 光华，这也是生命的意义所在。生命的价值，即生命的意义何在，有客观和主观两个评价方面。一定的生存基础指人的生理，安全得以保障， 并在社交中获得一定的尊重。而美好生活则指向自我实现，有一定的精神追求。这一说法有其合理性。依循马斯洛需求层次理论，人们需要完成生理，安全的最基础保障才能向社交、自我实 现的更高层级迈进。只有当物质有了一定的生存保障之后，人们方能将向外求索的目光照回本心，向内求索，从而 迈向道德的修养和灵魂的修行。然而，对于“美好” 一词的评定也隐含着生命价值的高低之分。有人将“美好”定义为享受丰富的物质条

14、件， 从而获得感官上的刺激。然“五色令人目盲，五音令人耳聋”，一味的沉溺于物只会让生命价值囿于浅层的满足。 亦有如出身贵族的拜伦勋爵，毅然舍弃一切优渥的物质条件，为希腊的民族解放而毅然斗争，也终“将光阴镀成黄 金”，焕发出其灵魂不朽的荣光，辉耀于历史的长河中。可见，将美好视为对理想的追求、对高尚品德的执行和利 他的远大目标，生命的价值才得以最大化。更进一步，没有一定的生存基础，在最黑暗的痛苦中亦能迸发、撕裂出生命的光华。正如“天以百凶成就一词”， 叶嘉莹虽幼年丧母，晚年丧偶，物质贫乏，却与困厄中坚守弱德之美，创就了其“掬水月在手，弄花香满衣”的淡 定、从容。又如历来多少文人墨客亦于草庐中孜孜不

15、倦，在贫乏的物质中道出千古绝唱，其人性的光辉得以最大化 的彰显。但这不并不意味我们应主动追寻苦难，以抛弃物质基础来刻意追寻生命的高贵。对于物质的追求，应顺势而为。 富足，则知足常乐，探寻精神的崇高；贫乏，则于一箪食、一瓢饮的陋巷中，坚守灵魂的不屈。这样才得使每个生 命的价值得以个性化的体现。反观当下社会，不仅享物质之乐的靡靡之音此起彼伏，人们更是龟缩于精致的利己主义中。这终将使人囿于功 利主义的桎梏，也更是泯灭了利他与的开阔与至善，从而葬送了对更深刻的生命价值的上下求索。殆矣！除醮落尽，犹赖有梨花。在个人物质基础的追求之余，仍有广垠的精神世界值得一生求索。向内健全丰满的灵 魂，亦无悔以涓涓细流

16、纳入汪洋，你终将看到生命的浪潮一一波流浸灌，与海相若。一生活方式之中。3同样，美好的生活也未必蕴含了生命的价值，只有当美好生活是指内心的充盈和实现与成就自我的途径时， 才成为生命价值的载体。4 .生存、生活、生命三者之间并不必然是条件关系，生命价值可以融入其中，也可以超越其上，所以才值得我 们上下求索，不断追寻。（三）论证思路举例三【肯定+深入】L诚然，生存基础得到保障，可以进一步追求更高层次的美好生活，为生命价值的实现提供坚实的基础。5 .美好生活不只是生存基础的极大丰富，更是指精神世界的丰盈与追求，在这一过程中，对美好生活的追求也 即生命价值的实现。6 .当下社会，如果仅仅将美好生活理解为

17、生存基础的丰富与膨胀，进而挤压人的主体性，湮没生命价值，需要 警惕。1 ,生命的价值是自我实现，自我创造与自我解放，其追求的可以是个体存在的力量与自由灵魂的追寻，也可以 是群体的生存解放，群体的美好生活，群体的幸福价值，此时，生存和生活就有了更为丰富和高远的价值和意义。三.论据（一）教材资源L苏武“縻食不至”，在生存的最底线上，“杖汉节牧羊”，追求生命价值的实现。2 .陶渊明生存的基础岌岌可危，“瓶无储粟”，却能够在“眄庭柯以怡颜”的美好生活中，实现自己的生命价值。3 .屈原为保皓皓之白，不肯“一死生” “轻去就”，随波逐流，主动放弃生存的可能，却实现了 “虽与日月争光 可也”的生命价值。4

18、.史铁生对于人生的三大困境“孤独、死亡与离别”的思考是在他并不美好的生活质量上，但其思想的丰盈与 精神世界的满足却是实现其生命价值的手段。（二）课外积累L朱光潜“曲终人不见，江上数峰青”的静穆“美好”有其意义；鲁迅主张的反抗显现实刺破黑暗的刚健力量 在那个时代更能体现生命价值，因为是为了争取更多人的生存。5 .汪曾祺先生将一切美食佳肴散落于散文字句，拈来品读，是丰富物质生活后的恬淡美好之心境。6 .叶嘉莹先生走过人生艰险，世人视其于谷底，她却道“谷内青松，苍然若此，历尽冰霜偏未死”。7 从宙斯的地狱中挣脱出来的西西弗斯被剥夺了 “生活”的权力，他在生存线上的挣扎无论对于他自己还是对 为之感染的

19、人们都是有价值的。8 .夜航西飞的作者作为非洲大陆的飞行员，她的每一次起飞都可能面对着生存的不同结局，但当她平躺在 非洲大地上，感受着土地上角马奔跑过的震动、山谷里野狼的嗥叫以及眼前运转的星辰时，她在书里写道：不期求 任何生活的舒适，生存本身已足够回味。9 .刀锋悉达多的主人公纷纷逃离美好安逸的富人生活，走向了求道之路，即使世人常言“越过刀锋不 易”，他们仍在苦旅中悟道，真正找到了他们所追求的生活方式，实现了生命价值。10 有人将木心比喻为“黑暗中大雪纷飞的人”，正是因为他没有摒弃真实世界的痛苦，在并不美好的生活中探 寻生命的价值。11 人民日报：不能让物欲的喧嚣遮蔽生命的星光。12 苏格拉底

20、：我要做痛苦的人。四、学生的问题（一）审题本文应该紧紧围绕三个关键词进行思辨，有的学生只抓住材料的一个关键词泛泛而谈，如谈“认识价值。只 谈对“生命价值”的理解，或者引入其他概念“奉献”“理想”“劳动”等分散论证焦点，造成文章偏离题意；有的 学生通篇只谈某两个关键词的关系，如“美好生活”和“生存基础”，不能全面理解和把握材料，导致偏离题意。误读材料，错误理解关键词关系，将“生存基础上的美好生活”等同于“美好生活就是生存基础”，或者“美 好生活”是“生命价值”的目标。（二）论证个别同学缺少和材料的对话意识，先入为主，强行将平时写过的作文嫁接过来，导致结构性句子即段首句偏题。自相矛盾，如肯定生存基

21、础是实现生命价值的必要条件后，又推翻，而不是辩证分析，由此造成文章结构前后 不一，文气阻滞。不能围绕观点展开深入论证，思维浅表化，思考单薄，导致文章的思想性不强。虽然有思辨的意识，或缺乏深度，或结构松散，或论证乏力，或语言不佳。不少学生有刻意歌颂“苦难”贬低“美好”的倾向，如“只有苦难才能体现生命价值”，“生命价值的实现不需 要生存”等，论证片面。（三）论据无论据。调动和运用论据尤其是优质论据的能力不强，有的学生通篇说理，加上语言驾驭能力不强，导致论证 枯燥，缺少有力支撑。论据运用错误，对观点牵强附会。如说杜甫颜回“缺乏”生存基础，但杜甫和颜回的只是生存基础简薄，颜回 的“一箪食，一瓢饮”或杜

22、甫的陋居草堂，谈不上“缺乏”。论据和观点不能匹配。如用围城中的留洋子弟看似美好的生活被毫无意义的琐事填满，来论证美好生活未 必包蕴了生命价值。用“君臣一梦，千古虚名，但远山长，云山乱，晓山青”论证要追求生命的独特价值。【例文】生命绵延流淌（一类上68分）“生命的价值在于生存基础上的美好生活”，在维系生命之基上人们以更高质的生活为价值追求。私认为，生 命的价值远不止于此，它在于享乐的幸福感，亦在于逆境的奋起抗争，更在于经历与感受人生后自我意义的找寻； 生命的价值是清流而下的安然，是逆流而上迸发的澎湃生命力，更是流淌绵延的生生不息。物质生产资料构筑起人类生活的基础，我们在物质日益丰盈的世界中，已无

23、需为生存所困，进而施展自我对美 好生活的追求，同时享受它所带来的幸福感和满足感。汪曾祺先生将美食佳肴落于散文字句，捻来品读，物质生活 背后是恬淡美好之心境，将豁达的价值导向娓娓道来。“水云身”为来去自如的意象，于此可类比为稳定的生活保 障，而“烟霞志”为隐居山林之心，前有“来时水云身，只寻烟霞志”的佳话，但倘若空有烟霞志但无水云身，则 对于生命价值的追求只得落空为：心向往之而不能至。若仅在美好生活中寻觅生命价值，出于求索心态，人们通常“视吾家之寡有”，抵达愈满足愈饥渴的歧途，不 至于“取之尽锚铢，用之如泥沙”的境地，也有挥霍妄弃之意。适度原则在菜根谭中言为“花看半开，酒饮微 醺”的生命状态。然

24、而生命的征途不止于美好，其价值便不仅限于此，坎坷才为其常态，况且满足了生存需求的人们对于精神层 次也有了更深的挖掘，逆境中的奋力抗争对于生命价值的演绎更为淋漓。“海棠未香，红楼未完，才是人生”此为 遗憾的余响；叶嘉莹先生走过人生艰险，世人视其于谷底，她却道“谷内青松，苍然若此，历经冰霜偏未死”；子 昂尽管登高而吟“独怆然而泪下”，却依然在长安奋力摔碎一把胡琴博取众人一览己之佳作，与朝廷的失才、与既 定的怀才不遇之命运相抗争。在余韵、谷底与逆境，均未有闲适逍遥恣意洒脱，或是卧薪尝胆悬河注水，以等待时 机为生命留白部分，或是与我周旋久而宁做我的执意奋起，都是对抗命运的良计，都是对于生命质地的触碰。

25、再者，逝者如斯夫，个体的生命之于时代、宇宙、万物不过是沧海一粟，“生存”在被覆盖冲刷中更迭，生命 的价值更寓于时空的绵延，当下对于生命价值的追求不再拘泥于个人的安危，而是绵延流淌的生生不息。当我们闻 到千年前骨笛孔洞间穿过的文明先声，体悟到生命之源，想必后人遥望此刻的科技与哲思也会驻足，为之动容。“人 生不满百，常怀千岁忧”彰显思绪绵延与人之传承，当一旦有了生生不息之心，便可在任何时代境遇中，都以雏凤 清于老凤声而传递美好，葆有生命之于生命的意义。对于生命的思考与创作亦是回应自己的生命，一如我今日落笔，任生命的价值在岁月长河中涓涓流淌，汲取之 作甘霖，也任之灼灼其华。点评：本文文气酣畅，思想深

26、刻且独特。先阐述无需为生存所困，进而才能自我对美好生活的追求；再论证若 仅在美好生活的基础上追求生命价值，则会愈满足愈饥渴，而坎坷才是生命的常态，逆境中的奋力抗争更能体现对 生命价值的挖掘，最后对于生命价值的追求不应拘泥于个人安危，而是绵延流淌的生生不息，此时，生命才能获得 超越时代的意义和价值。生命与生存与生活（一类中66分）现代社会的主要矛盾是不平衡不充分的发展与人们不断增长的美好生活需要之间的矛盾。因为儿乎每个人都信 仰着：生命的价值在于生存基础上的美好生活。而我认为这个观点有儿处值得争辩的错误。首先，将“生存”作为垫脚石而全然不谈生存本身之于生命的价值是片面的。其一，我认为即使是最基础

27、的生 存也可具有宏大的生命价值。从宙斯的地狱中挣脱出来的西西弗斯被剥夺了 “生活”的权利，只能日复一日地推动 着石头。但他甘愿接受着这样的酷刑也不向宙斯的死亡安排妥协,。他在生存线上的挣扎无论是对于他自己还是对于 为之感染的人们都深有价值：他用行动揭示了加缪的名言一一“与荒谬斗争的这一过程本身就是胜利”。古今中外 许多坚强的生命，如食草而生的苏武，都是在用生存本身诠释他们生命的意义。其二，我认为生存本身赋予我们的 生命体验并不逊色于美好圆满的生活。夜航西飞的作者作为非洲大陆的单人飞行员，她的每一次起飞都面对着 生存的不同结局。但当她平躺在非洲大地上，感受着身后的土地上角马奔跑过的震动、山谷里野

28、狼的嗥叫以及眼前 运转的星宿时，她在书里写到：不期求任何生活的舒适，生存本身已足够回味。由此可见，生存本身也是许多人生 命的价值所在。“美好”似乎是普适意义中成功的生活。但如杨绛老师所说：“人生最曼妙的风景不过是内心的平和”。每个 人生命所追求的不过是一种“心安理得”的生活方式。刀锋和悉达多的主人公纷纷逃离了美好安逸的富人 生活，走向了求道之路。即使世人常言“越过刀锋不易”，他们仍在苦旅中悟道，真正找到了他们所追求的生活方 式，实现了生命的价值。因此生命的价值不止寓于“美好”这一种生活方式之中。同样，美好的生活也未必蕴涵了生命的价值。奈保尔的米格尔街中每个人都“兴高采烈地过着一成不变的 生活“

29、，在看似祥和幸福的小镇里每个人都向平庸妥协,放弃了寻找生命的价值；围城中的留洋子弟们”不讨 厌，但全无用处“。他们看似美好的生活被毫无意义的琐事填满，也没有余留一丝追求生命价值的空间。生命、生存与生活之间的关系深不可测。但值得明确的是：生存本身就具有生命的价值而生命的价值与美好生 活之间是既不必要也不充分的条件关系。每个人的生命应该适应自我内在的必然，尽情品味生存与生活中既朴素又华丽的滋味，才能迸发出生命的光芒。 点评：文章抓住了材料中的三个关键词，注意梳理它们之间的关系，敢于跳出材料观点的拘囿，大胆质疑批驳, 见解独特而深刻，尤其是关于生存本身的价值，达到了一定的高度。另外，作者善于调动积累

30、，选取的论据典型而 新颖，颇有说服力。而且论证水乳交融，显示出高超的驾驭语言的能力。当然，文章后半部分围城的论据有点 不清楚。对生命、生存和生活的关系认识还有些流于简单。生命之花（一类中65分）有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。我较为认同这个观点。然而，人各有志，生命的价值也不会 局限于此。诚然，在满足了生存基础后，人们必然会向上谋取精神上的满足。当拥有两块面包之后，我们会用一块面包去 换水仙花。良田万倾，日食一升，人们对物质的需求不过如此，而再多的物质资源也不能满足人们对精神世界的向 往。文艺复兴时代，层出不穷的画家、诗人闻名一时，为艺术史添上浓墨重彩的一笔，这便是他们生命价值的的

31、体 现，实现沉浸在艺术世界之中的理想就是他们的美好生活。但如果说在生存基础之上只为谋求无尽的资源，以满足 私欲，那么显然这种美好生活并未有什么价值。然而，生命的价值并不只在生存基础之上。在未满足生存基础时，生命同样能绽放光彩。苏武被困于敌方阵营 十几年，在温饱都成问题的条件下持节牧羊，以不灭的决心坚守底线。这种生活并不美好，甚至是折磨而又痛苦的, 然而苏武却以实际行动来展现自己的不屈，生命的价值留存于他日以继日的坚守。屈原遭受谗言，以身投江，以死 明志，他于香草中所寄托的高洁志向也流传至今。乌托邦并不会长久存在，而于艰难困苦中所磨炼之人，终会爆发 出更加震撼人心的力量，展现生命全部的价值。众生

32、平等，其实生命本身便是价值。生命的存在必有其一定的规律和道理，无论是否有独立思想，无论长久或 短暂，存在即是价值。或许我们对价值的定义过高，或许我们忽略了微小之处，而抱有对生命的敬畏之心，便能于 美好或不美好中找到价值，也能透过其它生命提升自我之价值。反观当下，生存基础已然不会成为大部分人的烦恼，因此，有人向往着阿房宫一般的纷奢，从而不择手段，或 是违背了最初的自己。有人陷入虚无，意识到生命终将逝去后停止对美好生活的追求。不妨将目光放在西西弗斯身 上，看到他的坚韧，看到他如何对抗虚无，生命的意义远不止于此。生命之花可以绽放在悉心养护的花园，亦可盛 放在废土之上。我们需坚定我们走向美好生活的步伐

33、，寻找更高意义的美好。生命的价值在于点点滴滴，我们可于人间的各个角落发现生命的价值，发现无数朵永生之花。可富足而抒，亦可拘厄而作（一类中65分）“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子 膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览韩非囚秦，说难、孤愤、诗三百篇，大底圣贤发愤之 所为作也。”司马迁遭受宫刑后写下的报任安书与他的境遇始终是对主张“价值基于美好生活”论者最有力的 批驳，无数古今先贤在绝境之际成就了人类文化史上耀眼闪烁的群星。显而易见，单一片面地将得以生存、甚至美 好生活定义为生命价值实现的基础是盲目而蒙昧的。诚然，充足、富裕的生活环境更适宜成为价值孕育的

34、温床。在生活没有保障、生存需要极为强烈的原始社会， 生命价值这一命题汩没于人们对食物的追求中，从未被提及，而当生存需要被满足、社会分工出现后艺术人文得以 诞生，哲人苏格拉底、柏拉图、亚里士多德与孔丘、老聃思想的价值矗立于世界不同地区的文化之林。但因此便否定贫乏、极端环境下人类价值迸发闪耀的可能性委实令人心寒，这是对在苦难中挣扎、在悲痛后振 作的英雄们的忽略与否定。在奥斯维辛集中营中汲汲求生却能在经历人格的被否定、被侮辱和家人的相继离世后创 作活出生命的意义一书鼓励其他受苦难者的维克多弗兰克尔；在狱中温柔写下狱中书简表达对世界爱意 的德国共产革命领袖“嗜血的罗莎”卢森堡；在“千夫指”中坚持真理、

35、毅然赴死的苏格拉底；一人孤军奋战叙述 了人类完整宏大历史、写下我们的奋斗笔诛希特勒的庞龙他们是人类文化中闪耀的的群星、是人类价值潜 力在逆境中被激发的代表。如此，局限于“价值基于美好生活”的观点是否存在抹去人类辉煌瞬间之嫌？正因为这些或是拥有美好生活、或是遭遇非人经历的平凡人类不平凡的意志或创造力，人类精神文化的瑰宝才 得以一缕缕、一寸寸地生成和延续。纵观四海、横览八荒，生命价值的光辉在芸芸众生中每一位平凡人身上夺目着。“雷锋精神永存”、“周总理永远在人民心中”、鲁迅和他所说的“有些人死了但他却活着” 一样深深烙印在 我们心间。生命的价值不仅不受“美好生活”这一物质条件的禁锢，它甚至超脱了生命

36、的存在。“死而不亡者寿”， 老子如是说。在世界祛魅、信仰淡化的当今社会，工具理性将人类从整个宇宙秩序中抽离，追寻生命价值、参与“诸神之争” 成为每一个人都要面对的人生命题，而此时，古今中外先贤的生命价值或许又到了进一步被发掘的时候，在迷茫、 失去方向之时我们可以询问他们的心声。论生命的价值的体现（一类中65分）有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。然而生命价值在美好生活中的体现必须建立在生存的前提之 上吗？抑或者生存的前提真的能够导向美好生活，令人生的价值得以体现吗？我认为不尽然。生命价值应该在人对 美好、远大追求的过程中体现，即使这条道路遍布荆棘，只要不懈前行，人性之华就会在人生价值中

37、展露。诚然，生存基础上的美好生活普遍意义上是人们奋斗的目标，作为世俗的认可而往往被看作追寻更高层次精神 追求的踏脚石。然而，以生存为前提的美好生活也注定受制于人们的物质需求，将精神蜕变这一目标扭转为低层次 的，对更加优渥的物质条件的追求。在这样的基础之上，人们工作的出发点也被异化，当工作是为了追求物质而非 精神，即使生存条件优厚，连精神家园失去了，又何谈美好生活呢？我认为美好生活是不耽于生存条件的，在现实之外，理想主义依然熠熠生辉。能够体现生命价值的生活，就可 以被界定为“美好”。在偏远南岭，正有一位大学生村官，她历经三次失败，最后在质疑声中打响了全村共同富裕 的翻身仗，带领着她的家乡走向繁荣

38、。纵观这改变与创新的历程，艰难的生存条件与村民的质疑带给她这位新任村 官的似乎只有泪水和苦难，但当她真正实现理想之时转身回望，那些艰苦奋斗的日子不可谓不美好。即使在这偏远 之地，连生活所必须的食物、医药都稀缺的条件下，她依然实现了人生追求与生命的价值。更进一步来说，之所以人们在千百年的历史中不懈追求生命价值的体现，正是因为生命价值原本就在于对当下 普世意义上美好生活的超越。回望古代，万户搭建四十九根爆竹，伊卡洛斯与父亲一同飞向高空，跨越极限的行动， 正是对自由的渴望，是一种超脱于现实生活的追求。且看今朝，张桂梅在重重磨难中将自身健康抛诸身后，只为深 山女童开辟求学之路，郑州暴雨时突破洪水传递救

39、援物资的消防员他们之中有些人为实现人生价值，无视了 生存的保障，更有甚者将理想与自由的位置摆在了生命之上。难道我们会因为他们的美好生活并未建立在生存基础 之上而否认他们实现了生命价值吗？显然，这是一个伪命题。生命价值在物质追求中固然可以体现，但只有朝向人生追求，在不断实现目标的过程中不断打磨自我，革新自 我，升华自我，我们才能真正实现对物质的超越，实现人生价值；我们的生活才能被称之为美好生活。诗和远方永不设限（一类下64分）彼得拉克头顶月桂之冠将人文主义的星光注入僵化与污垢的中世纪的洪流，将人的生命价值推向思想的圣坛， 重心转移至个体，追求个人的美好生活进而实现生命价值成为理想灯塔而引航人生轨

40、迹。关于月亮与六便士的究极 争辩自然恰时赶到：“生命的价值在于生存基础之上的美好生活”，然而私以为当对美好生活的定义不再局限于满 足个体需求时，生存基础自然不再有世俗的阐释。固然，生命永远建立于生存之上，当生存基础理解为物质基础时，作为精神富足的垫脚石-生存基础丧失，生 命价值或许荡然无存。只有物质基础建立，思想才不会泯然于持续的奔波与苟且。唐诗宋词，魏晋风骨，百家争鸣 的思想繁荣又怎能不脱离丧失生存基础的原始社会。然而，当我们依旧把生存基础定义为世俗的阐释，将生存基础的富足与美好生活的实现划等号时，生命价值真 的会油然而生吗？诚然，我们或许不再承受背水一战的战战兢兢而能够更加无拘无束地追求思

41、想乌托邦，可如何保 证那时的内心能够不暮然回首地偏离初心轨道，奔向生命价值地真正追求？如获世之滋垢，而汨没于对于无尽生存 基础的欲望与朦昧，从而失之所向，愈行愈远回到这个论题，“生命价值在于生存基础的美好生活”，“在于” 一次词真的能够囊括一切生命价值吗？对于 生命价值的心之所向与生存基础的存在与否或许从不相违背。站在历史之巅回望岁月齿轮所碾压过的痕迹，尼采一 生离群索居，“超脱常规的生存”然而，这种生活方式是他全部哲学活动的方式，所诞生的时代使他们不可避免地 离群索居，永远辩证的抵触世俗，“我永远做一个殉道者，以彻底贷出了一生”。自赎于污泥浊水之中，以此证明 局限于生存基础的的生命价值与诗和

42、远方瞬间黯淡无光鲁迅以笔为箭为唤醒沉睡的鼠群时，他的生命价值顿然矗 立于生存基础之巅，进而实现世界命运共同的生命价值，成就一体的美好生活。反观现今，常常抱怨没有追求美好生活去实现生命价值的生存基础与容错成本，与其愤慨于此，不如承认对于 生命价值的漠视与现状的苟安。因此，当美好生活不再拘泥于生存基础的个人实现，生命价值固然能使历史纵深为其击节赞赏。永不凋谢的生命价值之花（一类下64分）每个人的出生都是在世界的土壤种下一颗种子，我们于成长中不断探索自己的生命价值。当种子在浇灌下生根 发芽，人们似乎也寻觅到了自己的价值所在，亦如开花结果的生机与美好，生命的价值在于生存基础上的美好生活。 不可否认的是

43、，生存是生命的基础，是判断生命是否存在的标准。而提及生命价值，我们似乎穷其一生都在追寻美 好生活与生命价值，这两者的终极目标性赋予了他们千丝万缕的联系。美好生活既有高于生存基础的统一评判标准，也有因人而异的个体定义。或是由社会性所主导的优良社会关系, 或是物质与精神的双双富足，当我们拥有了自己的美好生活，的确部分实现了生命的价值，但这并不是生命价值的 全部所在。21世纪的今天，追求幸福的确是无可厚非的时代主题，但当我们反思生命的价值，应该依然相信磨难与苦难 的力量。生命的价值不仅限于自己的价值，也是苦难之中之于群体所做的牺牲。李叔同于动乱之中坚持用佛学唤醒世人 的良知，史怀泽人到中年功成名就，

44、却因看到非洲儿童惨烈现状，毅然放弃神学院院长的头衔，苦修医学八年，于 条件艰苦的非洲大陆奉献余生他们对于美好生活的放弃，不但没有磨灭其生命的价值，反而将其深化发扬，正 是苦难对他们进行的锤炼。反观本我，人之为人光辉之处就是虽身处苦难之中，却依然作出奋力向前的姿态，幸福让人崇高、苦难同样也 可以。生命的价值不局限于美好的生活与完美的自己，更是苦难给予我们的破碎之外，自己身上那个不可战胜的夏 天。当我们认识到了苦难的伟大，生存之于生命的价值是否必然，一样值得讨论。古有谭嗣同自刎，屈原自沉，今 有党员先锋在扶贫攻坚的道路上献出生命。生存的消逝似乎并没有使他们的生命价值消灭，相反，除了他们在实现 价值

45、过程中遗留的奉献，价值本身也依然如永生花般一直绽放。由此可见，生命的价值是独立于生命而存在的，生 存也许是基础，但并非必然前提。生命必将会面临结束，但生命的价值将永远存在与延续。生命的价值是永不凋谢的花朵，苦难给予的磨练，自我的破碎与完整，亦或是我们遵从本心主动迎难而上，都 是我们构建强大“自我”之草的养分，也是生命价值之花一直绽放的内在动力。立于时代之山坡，扎根于自我之士 壤，接受灿烂的阳光与暴风雨带来的洗礼，让生命之花绽放，让生命的价值得以实现。在“诸神之争”中保持主体性（一类下64分）有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。而我认为，生命价值的内涵不止于此。诚然，生命的价值立于生存基

46、础之上，也很大程度上与物质丰盈的美好生活相关联。马斯洛需求层次理论中便 将水、食物、住所作为人类生活的底层需求，脱离生存基础的生命根本不会继续留存，也自然无法被赋予价值。而 “美好生活” 一词在狭义上指代物质生产资料富余、个体个性发展不受限制的理想生活状态，的确可作为生命价值 的最终寄托地，在客观上是符合理性的。但仅将生命价值等同于生存基础上的“美好生活”，未免将生命的价值窄化，限制了个体追寻更多元化精神财 富的可能性。自我生活的充实的确看起来让人满足，可我们的生命体验就要止步于此了吗？马克思曾经指出现代社 会劳动与享乐的价值观倒错，认为只有籍由劳动才能获得根源上的幸福，因为劳动是个体改造世界

47、，自我赋予客观 世界意义的途径。而狭义上的“美好生活”强调外部世界将美好生活输入个体的单向沟通，是纯粹的享受。私以为, 仅将“生命价值”与单一维度的外部输入挂钩限制了个体与世界沟通、改造身遭环境的可能性，同时抑制了我们创 造新事物，主观制造意义的能力，长此以往，此般对“生命价值”的看法会塑造麻木、愚昧且无能的人，值得警惕。更加值得质疑的是，“美好的生活”真的能让人享有幸福，以至于将生命的价值尽数寄托于此吗？自中世纪以 来，西方社会摆脱了宗教的思想控制，迈入了狭义上的“美好生活”，人们生产效率提升、医疗、教育得到改善， 科学技术飞速进步，可以说不仅满足了 “生存基础”，更是为普罗大众创造了广泛的

48、“美好生活”。然而，置身于 现代社会的人的精神困境却越发严峻。尼采说：“上帝已死”，表示摆脱宗教思想钢印的理性人不再拥有共同的， 为宗教阐释的生命价值理解，而是独自选择要将生命的意义、价值诉诸何处。许多人尽管拥有生存基础上的美好生 活，但却因不知要将生命的终极价值置于何物之上而陷入一种虚无的困境。若生命的价值就只是享受生存基础上的 美好生活，那众多中世纪的欧洲人为何会在价值观的“诸神之争”中迷茫踌躇呢？显然，生命的价值确与生存基础、美好生活有关，但它意义的延展绝不止于此。在多元化价值观主导下的当今 社会，每个不同个体都于“生命价值”有自己独特的解释。我们要做的，就是尽可能地在实践中找到自己对生命价 值的阐释，并在价值观的“诸神之争”中保持主体性，以理性、清醒的目光审查自己的生活。我们的生命（一类下64分）有人说，生命的价值在于生存基础上的美好生活。该观点是对生命价值这一重大命题的思考，我部分认同，认 为其需有所补充。所谓“生命的价值在于生存基础上的美好生活”意指人们在解决温饱问题后去做自己想做的事，追求自己想要 的生活，这种向善向美的生活而非生存正是每个人生命价值之所在。生存是所有生物都需要做