2023年上海市高考语文备考之名著阅读《乡土中国》整体感知.docx

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1、【整体感知】乡土中国是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及 乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡 土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全 面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。乡土中国是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之O【作者简介】费孝通（1910 2005）,江苏吴江人。1920年进入苏州振华女校读书。社会学家。192

2、4 年考入东吴大学附属一中。，1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会 学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦 敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立 后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任, 中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国 人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社 会学会会长，国家民委顾问等。

3、【创作背景】大家小书：乡土中国是社会学大师费孝通的代表作，该书取自作者20世纪40年代 后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学” 一课的内容，而应当时世纪评论之约 分期连载的14篇文章。通览全书，可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可 以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，仍然充 满活力，值得借鉴。该书是由费孝通于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容 辑录而成。【作品思想】在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支 配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认为中

4、国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低, 从而导致村落之间的孤立和隔膜乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。 人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里语言足够 传递世代的经验，“全部文化可以在亲子之间传授无缺”。据此，费孝通指出文字下乡的困 难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡 土性的基层发生变化。费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会 是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；而乡土中国社会结构 则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石

5、子一般投入水中而是象水的波纹一样一 圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群 与己，公与私的界限都变得十分模糊。在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行 讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲 天下。”（第27页）正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络，因而 乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的 对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通又具体分析了中国乡土

6、社会的基本社群 “家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫 妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强 调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团 结不易巩固，于是以同性为主，异性为辅的家族便代替了家庭而成为乡土社会的基本社群。 费孝通认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于 传统的习惯，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是 乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度 得以彻底推

7、行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。张老师的语文工作室(ID： PeterZhangEdu)在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他 把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会 继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。在乡土社会中，既有不民主的横 暴权力，也有民主的同意权力，但这两者均不构成权力结构的主导方面，因为前者受到农业 生产力水平的限制，而后者又受到分工体系不发达的局限，因而乡土社会“虽则名义上说是 专制的。独裁在人民实际生活上看，是松驰和微弱的，是挂名的，是无为的”。 乡土社会中明显地存

8、在于一种既不同于横暴权力又不同于同意权力的另一种权力，费存通称 之日“长老权力”，它是一种既非民主又异于不同主的专制。概而言之，乡土社会是无为政 治，长老统治。费孝通在分析乡土社会的秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其 变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到 地缘结台；名与实的分离；从欲望到需耍。血缘是身分社会的基础，地缘却是契约社会的基 础，因此他说：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转 变。”而就长老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”形式，即“维持长老的权力 而注入变动的内容”，这就导致了名与实之间极大

9、的分离，并且其距离随变迁速率而增加。 乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化 的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据他们 自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为。从欲望到需要是社会变迁中一个很重 要的里程碑”。【重要概念】1,乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资 源，因此与土地分不开，为土地所束缚。2 .礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。3 .法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律 的制裁。4

10、.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面 的社群。5 .词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语 言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。6 .差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；圈子 范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。7 .团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组成；个体对 团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；团体界限分明。8 .道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范

11、的信念，包括行为规范、行为者 的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。9 .代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。10 .家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济 功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。11 家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担 负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。12 .社群：一切有组织的人群。乡土中国中以“社群”来代替普通所谓“团体”。13 .社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。14 .事业组织：中国乡土社会中的家

12、族或家庭。特点：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间, 夫妇是配轴；这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。15 .生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之 间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。16 .男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格 限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会 中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。17 .男女求同：强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动， 进而获得强大的生命力和深刻的生活意

13、义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。18 .人治：“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治 理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。对此，学术界 有不同的界定。）19 .礼治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社 会秩序的治理方式。20 .法治：依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。21 .横暴权力：统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。22 .同意权力：为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此 基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。23 .长老权力

14、：乡土社会的一种权力形式。特点：发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的 规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。有强制性。被教化 者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认, 也不承认未成年人有意志。依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会, 教化才能发生效力。建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则, 每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。24 .血缘社会：乡土社会的一种结构形态。特点：用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是

15、人和人的权利和义务根据 亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。文化缺乏变动，社会状态稳 定。人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人 之间权利和义务的平衡难以长久维持。25 .地缘社会：契约社会的一种结构形态。特点：从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利 和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌 生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己 的行动。陌生人之间订

16、立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清 算。26 .时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁 的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易 发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生 时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。27 .名实分离：“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名” 指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现 实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了 “

17、注释”，即在维持长 老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。28 .欲望：人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行 取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。29 .需要：自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发 展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。30 .紧张状态：人类行为过程“欲望一一紧张一一动作一一满足一一愉快”中的一环。 当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲头。这 种劲头就是紧张状态。31 功能：从客观的角度看，一项行为对于个人生存和社会发展上的作用。它是分析的 结果，与人的感觉和意识无关。联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家庭家庭男女有别男女同求礼治秩序、道德秩序法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会地缘社会