关于《中国人的精神》读后感精选范文4篇.doc

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1、关于中国人的精神精选范文4篇中国人的精神1二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位，创造性地翻译了中国“四书”中的三部论语、中庸和大学，并著有中国的牛津运动原名清流传和中国人的精神原名春秋大义等书。这位“清末怪杰”倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的论语、中庸用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与俄国文学大师托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中

2、国人”。中国人的精神一书的主旨，是提醒中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后也就是五四时期世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。也许如今的中国人不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到一个固执痴狂的学者以洞透世情的老辣与炽热纯洁的童心坚守着中国传统儒家文化的情怀。这个倔强执拗又特立独行的人，用他的锋利老练的文章展现出他对西方文化利弊的独特分析p 、对中国传统文化的表扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统而就舶来的行为之痛心与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。在这本书里，辜鸿铭把中国人所有的行为都归结为精神的附属

3、品。在他的另类推论里，认为人类自身的自私与怯懦产生了商业，从而造成了英国的群氓崇拜的泛滥，导致了德国的强权崇拜教和军国，并最终促成战争的爆发。而控制军国最有效的方法就是用道德力量。而中国文明中的这种使军国失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。那么，中国人的精神终究是什么？辜鸿铭认为，“中国人的精神第一个就是绅士性，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力，真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的中国人也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的中国人也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的中国人也许是

4、狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”作者由此推论出中国人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的中国人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于中国人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。由于真正的中国人过着一种感情的或受人类影响的生活，可能有时会被人说成无视了应该做的事情。辜鸿铭在书中还谈到了中国的语言。中国的语言在他眼里是一种心灵的语言，它是用心灵考虑和使用的，而不是像受过理性教育的欧洲人那样用大脑和智力来使用。他还认为真正的中国人过着成年人的生活而具有孩子的心灵，也就是说，真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。“与其说中国人的开展

5、受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的机密”的民族。这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。而且在书中，多是中西比较的例子，我们可以看到，辜鸿铭在把中国文明和欧洲现代文明进展比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为中国人没有宗教，作者也认为，作为群体的中国人在某种程度上没有严肃的欧洲式的宗教，中国和的庙宇、寺院和道观更多的是边缘化了的消遣娱乐的场合。然而，与其说没有宗教，还不如说中国人不需要宗教。辜鸿铭认为儒学的真正伟大之处就在于给人以正确的

6、国家理念，并把这种理念上升为一种宗教。儒家的哲学和伦理体系，是可以代替宗教对人类社会和文明产生影响和教化作用的，是这种人类社会与文明的综合体儒学取代了宗教。这本书虽然有着一些比较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去理解中国人精神和中国传统文化内涵，拓展一些关于中华民族与中国国家在哲学及政治层面的理解。“假设说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的机密就是中国人心灵与理智的完美和谐”，但愿“中国人的精神”的考虑与探究之路可以一直走下去。中国人的精神2第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学

7、贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从平面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。在党课老师推荐的阅读书目中，中国人的精神一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为它的作者是辜鸿铭。认真拜读完该书，心中泛起点点涟漪，现整理如下：首先还是简单介绍一下该书，中国人的精神共有四十节，在辜氏的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于提醒中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面

8、进展比照中肯定了中国文化的价值所在，竭力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。从文化角度来看这本书，中国人的精神一书放映出的作者的思想风貌，总体上来说，它是伟大的。从如今的视角来看，它又是不够客观全面的，有许多地方是存在缺乏与缺漏，甚至是错误的。比方说在维护君主制与纳妾制等这些腐朽的东西方面。辜氏总是竭力地为自圆其说，但其说法是有许多牵强之嫌的，对于西方文明也存在着先入为主的偏见。然而不可否认的是，本书对于传播中国的思想文化，推动中国走向世界的重要作用，它为西方理解中国的东方文化翻开了一扇窗。“我们不能苛求古人！”这是我们对待历史的应有的态度。联络当时的外部大环境，我们会发现辜氏那颗炽热的中国心以

9、及那份自尊自重的中国人情感。在中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否认中国的传统文化，毫无保存地吸收西方文明之时，辜鸿铭却英勇地站出来保卫中华传统文化。也许该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了，可是我却从中看出了他那颗炽热的中国心，正如他在北京大学讲课时对学生们公开说过的“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温顺敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦”那样。尽管他的观点中有许多是从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，可在那个背景下，这也是可以

10、理解的。读中国人的精神一书，我看到了一些不客观，这让我想起了最近畅销一时的中国不快乐中的许多关于民族狂热的不当观点。虽然两者都是对中国不能很客观地去正视，然而我认为这两者还是不能等同起来对待的，因为他们的出版背景与意图是截然不同的！前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，而后者那么更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地考虑假设被社会承受，那么其后果将是不堪设想的！因此，读完本书与联络当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三

11、十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而无视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深化地改革与开放，在开展中去解决开展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如中国不快乐等狂妄之说。正视中国，就是要保持冷静的头脑，以解放思想、实事求是的态度去科学地剖析当今天下的形势，沉着地应对每一个挑战，抓住每一次机遇。一步一步地去实现我们的大国梦想、建立起我们的大同世界。中国人的精神3在党校学习推荐的阅读书目中，中国人的精神一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，理解中华民族的历史，中华民族的

12、精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析p 极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所理解，还能深化的考虑精神对一个民族开展的影响。自从看了辜鸿铭老先生的中国人的精神这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深化，感触很深化。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的.，但有些是觉得值得推敲的。在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的表扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国

13、人的精神与西方的传统文化做了比照，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强迫力去进展约束，消耗了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。但是中国那么不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法那么就是要相信“人之初，性本善”，爱的

14、法那么是爱父母，正义的法那么是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的仁慈，所以中华精神是远流长，不可磨灭的。作者另一个关于儒学的观点也非常鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进展比照，并引用了论语中庸中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进展比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的比照与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国

15、民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品平安，消费平安，贪污和腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来考虑问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描绘成西方普遍出现的问题的情况。总而言之，从中国人的精神一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以理

16、解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析p 与考虑，中华民族要更好的开展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。中国人的精神4假设来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到

17、了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”.中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。“读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗读文中之精华，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，考虑文学，飞到文学的此岸.仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的中国人的精神。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“

18、一夫当关，万夫莫开”般保卫中国传统文化！他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能探究到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪心中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身

19、处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，仍然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜困难险阻，建立美妙新中国。我迷恋着“‘一个永不衰老的民族，一个‘拥有了永葆青春的机密的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活的民族”。这句话，因为这就是我们中华民族不朽的精神！白马过隙，我们的祖国来到了21世纪，她在充满着鸟语花香的阳光大道上前行，历史的重任担在了我们每一个中国人宽大的臂膀上，中国不断前行，不断在充满未知的富强之路探究，而我们应该要拿起我们的“武器”中国人的精神与中国特色的社会核心价值观，建立我们的日月新天。第 12 页 共 12 页