2022年师说教案(精选多篇).docx

《2022年师说教案(精选多篇).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年师说教案(精选多篇).docx（35页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022年师说教案(精选多篇)第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部书目第一篇：师说教案其次篇：师说教案(赵桂林)第三篇：师说教案(必修三)第四篇：韩愈师说教案第五篇：粤教版精品教案 师说教案4更多相关正第一篇：师说教案不耻下问师说读后感所谓老师，那他某方面学问确定比学生高，才称得上老师。人确定会有不懂的问题要问，而假如不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不肯定要比学生年纪大，莫非年纪小的人就不能懂大道理呢？就像中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就肯定有老师存在。孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问肯定不比他们差，只是想学到其

2、他他不会的学问罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是高校中系毕业的，也不会熟识到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不愿向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？老师无处不在，却往往被忽视，甚至嘲讽。巫医、乐师和那些工匠们，常常相互学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就很多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来像老师

3、的标准都是他们定的！老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！其次篇:韩愈的师说-读后感古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也这章开篇话古观止在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”象这话就本眼但在末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”象眼又不这句了从后来看好像还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析章重心放在要勇于拜师学习上师说不驳论但驳论意味相当明显我读韩时有两个地方感受最剧烈一写到感士不遇题材时候作者激烈于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特殊动人之处从这点上说师说不算韩愈最能感人字二就韩愈特殊善写驳论进学解、送穷都辩

4、难张中丞传后叙挥斥“自比于逆乱”者讳辩反对挖苦流俗繁琐忌讳至于论佛骨表这样辟佛字更不消说力拔千钧气概迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜爱树个对立靶.因此读韩你能很清晰感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去师说就这一类大约写论要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行”吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？“吾师道也”章主旨话当然不错到今日也很难提出什么不同看法来不过前面说了韩愈写这篇章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“

5、道”本身而对于那个作为老师人事实上没有必要过分迷信和盲从章就只隐隐提及了当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就论语里讲：“义不容辞于师”士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（新唐书?韩愈传）谈到师说写作背景时候几乎全部章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师?独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作师说因抗颜而为师?愈以得狂名”（答韦中立书）则当时写这样章表达这样见解须要相当志气自不待言不过我倒更留意柳宗元另一句话在报严厚与书里说：“仆才能英勇不如韩退(内容来源 w.haoor.o)之故不为人师”柳说自己不如韩愈大约谦抑

6、之辞韩愈章特长在于骨力气概情理交融不论结构字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致字（如永州八记）反而显出有点“做”可以说韩有一种厚势的确为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从字章法里干脆体现出来简洁说就韩愈优势首先学技巧要更高超些但你得知道这两位可都不首先以学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“以载道”但五原不过儒家寻常见识和柳氏贞符、天说一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正利于普及说究竟为不为师主要还跟性格有关韩愈为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面当然因此担当了压力另一方面这样做也给带来

7、极大成就感很憧憬一个宗师身份看韩我总不免有这种感受最章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与字”也一端怨气经常过盛但又有幽默感有自我解嘲本领这就韩愈章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很醒悟相识因此事后往往后怕论佛骨表一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立即上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安表面上看柳宗元比较典型中国人儒道二元性

8、格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但事实上主动入世却不脱人常见毛病对世事人情相识过于简洁愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价最终柳宗元写信给担当史官韩愈说：“今学如退之辞如退之争论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎？?退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惊不敢则一日可引去又何以云行且谋也？今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉！”“曰师曰弟.云者”本不行笑但有时却又好像最终不免可悲不免可笑位卑则足羞官胜则近谀这句话韩愈竖靶.相当

9、于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知唯恐不能无恨不耻相师自然事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事恒久最平常不过事情其次篇：师说教案(赵桂林)师说教案山东省高密市第五中学赵桂林一、教学目标：1、积累重点言实词、虚词、句式等，能背诵全。2、学习对比和引用的论证方法。3、树立科学学习观。二、教学重点、难点：1、其次段运用了那几组对比论证来说明自己的观点？2、韩愈在师说中把“师”分为几类？三、课前预习1、课前背诵左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，

10、夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，收吾骨瘴江边。2、基础积累“说”是一种的体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。初中学过的等都属“说”一类体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类体，就可以按“解说 ?的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，意思是解说“从师”的道理。3、走近作者韩愈，字，河南河阳人。唐代闻名的学家、思想家，古运动的提倡者。祖籍河北昌黎，故称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“”，又称“韩公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和为唐代古运动提倡者，提出了“以载道”，“道结合”的观点。主见学习先秦、两汉的优秀散传

11、统，提倡古运动。把当时的体从矫揉造作的骈体中解放出来。韩愈为唐宋八大家之首。师说是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子监博士时写的。章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法。四、课堂学习（一）自主学习1、指出下面词语古义和今义的区分。学者众人小学从而不必2、指出下列句式特点。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）道之所存，师之所存也。（3）句读之不知，惑之不解。（4）不拘于时。（5）耻学于师。（6）师不必贤于弟子。（二）重点解析1、说明下列句中加点词语意思。（1）.师者，所以传道受业解惑也 （2）.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

12、师之 （3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （4）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （5）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （6）巫医乐师一百零一工之人，不耻相师。（7）巫医乐师一百零一工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （8）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（9）李氏子蟠，年十七，古，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 2、指出下列词类活用现象及用法。（1）吾从而师之。（2）其下圣人也远矣。（3）而耻学于师。（4）孔子师郯子。3、翻译下

13、列句子。（1）.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（三）合作探究1、第一自然段中，作者提出了什么观点？是从那几个层次进行分析论述的？2、作者认为老师的职能的中心是什么？为什么会有这种看法？3、韩愈在?师说?中把“师”分为几类？他们之间的区分是什么？你认为现在学校里的老师和韩愈所说的“师”一样吗？试简析。（四）跟踪练习1、（1）下列各句中“之”字用法不同的一项是（）a、青，取之于蓝而青于蓝b、人非生而知之者c、吾从而师之d、蚓无爪牙之利，筋骨之强（2）下列加点词的古今意义相同的一项是a、古之学者必有师b、年十七，古 c、小

14、学而大遗，吾未见其明也d、其贤不及孔子 2、（1）下列句子中，加点词说明错误的一项是（）a、或师焉，或不焉 （或者） b、句读之不知（句中停顿） c、官盛则近谀（阿谀，奉承）d、术业有专攻（学习，探讨） （2）下列句子中，“师”字用法不同于其他三项的一项是（）a、于其身也，则耻师焉b、或师焉，或不焉c、爱其子，择师而教之d、师道之不复可知矣五、课后练习1、 翻译下列句子：（1） 师者，所以传道受业解惑也。（2） 巫医乐师一百零一工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！2、阅读训练送李愿归盘谷序（节选）愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退一百零一官，

15、而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供应之人，各执其物，夹道而奔驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦，曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不行幸而致也。“穷居而野处，上升而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“服侍于公卿之门，奔跑于形势之途

16、，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”（1）、下列句中含通假字的一项是（）a、太行之阳有盘古b、才畯满前c、起居无时，惟适之安d、孰若无忧于其心（2）、下列句子加点的字说明不正确的一项是（）a、而佐天子出令（协助）b、妒宠而负恃（依仗） c、吾非恶此而逃之（罪恶）d、车服不维（约束） （3）、翻译下列句子起居无时，惟适之安。与其有乐于身，孰若无忧于其心。教学反思言教学中，突出重点，深化探究难点，结合本适当拓展延长，辅以有效的多媒体教学手段，教学效果会更。参考答案四.（四）.跟踪练习1、(1)d（2）d2、（1）a.(2).c

17、五、2.阅读训练.（1）、b（“俊”）（2）、c（厌烦）（3）、 起居没有定时，只安于舒适。与其在形体上享受快乐，哪比得上在心中无忧无虑。第三篇：师说教案(必修三)师说教案教学目标:1了解韩愈关于尊师重道的论述和本的思想意义。2学习借鉴本正反对比的论证方法。3积累言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培育虚心学的风气。教学重点和难点：1了解章的整体思路。2学习本正反对比论证的方法。教学方法：老师讲授；学生自主探究；多媒体协助。课时安排：两课时。教学过程：第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课叫马说，马说事

18、实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的章，叫师说。“说”是一种体，偏重于争论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的字家，哲学家，古运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“”，故又称“韩公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古运动的提倡者，提出了“以载道”，“道结合”的观点。他的散题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散传统、提倡古运动，把当时的体从矫揉造作的骈体中解放出来，奠定了唐宋古的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背

19、景魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。四、初读课1学生自读课，看书下注释，查字典，初步理解章含义，不清晰的地方作出标记。2老师板书需正音的字：愚（y）句读（du）

20、谀（y）经传（zhun）郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）3请学生朗读课，熟识课内容，并留意断句，声调等。五、分析课第1段(一)朗读：齐读；单读。（二）学生依据注解自己疏通意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课。（三）总结本段的语法言学问：1通假字：受授2古今异义学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。无：古无论；今没有。众人：古一般人；今许多人。3一词多义之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存

21、也乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣（2）理解分析本的中心论点是什么？“古之学者必有师。”老师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前?”，“生乎吾后?”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1背诵第1段。2课后练习二、三、四。其次课时一、检查作业1课后练习二、三、四。2补充讲解（1）通假字师者

22、，所以传道受业解惑也。 受通“授”。或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词之：古之学者:之，助词，的。巫医乐师一百零一工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标记作师说以贻之:之，代词其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推想于其身也:其，人称代词（3）词类活用耻学于师（形意动）吾从而师之（动意动）( 4 )句式“句读之不知，惑之不解”（宾语前置）二、分析课1第2段。（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所

23、存，师之所存”。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了指责“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c巫医乐师一百零一工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师一百零一工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2第3段（1）学生朗读。（2）分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语?子论，包含着

24、广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3第4段。（1）分析：作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明白写作缘由。（2）背诵。三、本写作特点1语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前?”，“生乎吾后?”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有

25、立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的缘由。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。四、布置作业背诵全。附：板书设计师说韩愈一、解题：说，一种体。二、韩愈及本写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师一百零一工之人”与“士大夫之族”五、写作特点1有破有立2对比论证第四篇：韩愈师说教案韩愈师说教案【教学设想】师说教学拟用 3 个课时，第一课时学习首段，其次课时学习第 2 段第三课时学习 3 、 4 两段并总结全。（本教案为第一课时）师说是韩愈散压卷力作之一。“师”、“道”二

26、字为全篇灵魂，总系于篇首，全以“浩然之气”灌注。其势亦蓄于篇首。故扎实抓第 1 段的教学，就奠定了相识全的基础。言学问方面，按教材系列当重实词。第 1 段中，“师”的用法已见 3 种，中含首次要求作理性把握的意动用法，是为重点；其余“道”和“业”的特定含义，“受”的通假，亦予搞清。此外虚词中“乎”的介词用法，“也”的句间停顿作用，“所”字结构，也适当复习。韩愈师道之论，雄踞中国思想界千二一百零一年，以中唐世情说穿一百零一代通理，于人于，均有可鉴，因此教学中对韩愈“奋不顾流俗”的精神和“师道”的古今通义，不行不及。教法当以教学对象为本，以本人执教班级而论，教材处理不拟作大幅跳动，而优先考虑讲授与

27、谈话引导相结合的方法。【教学内容及教学过程】（一）了解作者地位，复习体特点，懂得写作背景。1. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，师说是韩愈散的重要代表作之一。2 由已学过的马说、捕蛇者说、少年中国说等篇总结出：“说”是争论，“说”前的字提示了章的论题，“师说”这个标题，表明“说”的对象是“师”。3. 韩愈为什么要专以“师”为论？韩愈是唐代“古运动”的领袖他大力鼓吹儒学，反对佛老，并希望借提倡先秦两汉古传统的名义来扭转当时写章只重形式不重内容的歪风，这就要靠师承关系大力宣扬并推行自己的主见，于是“师”的地位显得异样重要。当时在士大夫阶层中间，从师学习的风气衰落到了极点（举与韩愈同时代的柳宗元写的答韦

28、中立论师道书中有关内容为佐证），因此韩愈要靠师承关系推行自己的政治和学主见特别困难。所以，韩愈在英勇地“抗颜为师”的同时。写了这一篇师说，向歪风盛行的社会高声提倡他“从师学道”的主见。（二）诵读课第 l 段。1以第 1 句为例提示要重视停顿和重读。古之学者必有师。重读“必”。“必”语气坚决，斩钉截铁，表现了韩愈向“流俗”挑战的决心。2. 齐读第 1 段。提示：不仅要读得精确，而且要读出“抗颇为师”的气概。句中的“也”表语气停顿应顿在“也”后，作用是强调“也”前的词语（“闻道”）。（三）研习第 1 段。1. 相识“师”的意义和职能。韩愈说的“师”，有特定含义，非指“童蒙之师”。他认为“师，必需具

29、备三种职能：传道，受业，解惑。“道”，就是儒家以仁义道德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套大道理。即擂家道义。“业”就是“经传六艺”等阐释儒家道义的经典。“惑”则指在“传道”、“受业”过程中产生的疑难间题。“受业”的“受”与今“授为一对古今字。“受”甲骨中是一只手把东西交给另一只手，所以无论“接受”、“交付“都用这个字。后造“授”表交付，“受”才单表“接受”。这种状况语课本也归入通假一类。2相识“师”的职能之间的关系。探讨：“师”的三个职能有无主次之分？哪一个是最终目的？明确：“受业”是为了“传道”，而“解惑”的目的是为了更地驾驭“业”，从而理解“道”。所以“传道”是根本职能。若不是这样

30、的“师”，就无法完成鼓吹儒学、推动古运动的任务。学生翻译“师者”一句，先直译后意译。（兼及“所以”用法。）3 相识韩愈“传道”之说的价值。韩愈打破了仅仅把“师”的职能看作教书识字的世俗局限，指明白“师”的根本作用就是通过“传道”扭转世风，这点古今有相通之处。学生探讨古今师道的异同。明确：古今“道”、“业”、“惑”的时代及阶级内容有所不同。但韩愈师道之说将“传道”列于首位仍有重要的借鉴意义。4相识从师学习的必要性。“师”的根本职能是“传道”。“道”既要“传”，说 明不行先天获得，所以作者说：“人非生而知之者， 孰能无惑？”既然人莫能“无惑”，而“师”可“解感”，则可以推出“一切人都应从师学习”的

31、结论。示小黑板 a 面：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”辨析 3 个“惑”字。翻译。5 相识从师学习的正确看法。诵读“生乎吾前”至段末。示小黑板 b 面：“生乎吾前后，其闻道也，固（亦）先乎吾，吾从而师之。”“吾师道也，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，师之所存也。”思索：从这三个“师”中先解除一个差别最大的，再辨析剩下的两个。探讨后明确：先解除后面一个（名词）。“师（道）”是“学习（道）”，名词活用作一般动词；“师（之），是“以（之）为师”，属意动用法（用学过的有关例句印证之：不耻下问，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻译这几个句子。讨

32、沦：中提到从师的看法，最明确的是哪一处？这个论断与上有何逻辑联系？明确：从师的正确看法概括起来就是“道之所存，师之所存也”（以有道者为师），它的理论依据就是“师者，所以传道受业解惑也”。既然“传道”是“师”的根本任务，那么择“师”当然非“道”莫属，其余无论年龄、地位、学历均可置之度外。6 相识韩愈师道之论的局限性。思索：“师”是否能传一切“道”，授一切“业”，解一切“惑”？明确：韩愈对“师”的作用强调过分了，与我们今日强调社会实践的观点相悖，这是他时代和阶级的局限性。7. 简要梳理第一段论证的逻辑关系。（四）初步理解韩愈写作的“浩然之气”。将本与小石潭记一类散比较，从感性方面领悟本的气概。本的

33、气概从哪里来？1章原来就有战斗性，几乎每一个观点都与世俗偏见尖锐对立，充溢正义之气。2. 严密的逻辑产生了不行辩驳的力气。章起首就抓住了“师”的实质，为全篇争论树立了一个正确的前提；在这个基础上论证从师的必要，显得天经地义；而师者传道，学者师道，就必定可推出“道之所存，师之所存”。3. 语言的运用在意义上层层转接而下，有一种流淌的气概 , 中多处运用“顶真”辞格，使气贯接；用词择句多带感情色调，愤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表坚决倡行师道；用“无无”的句式，明确解除“道”以外的一切从师前提；用“孰能无惑”这样的反问句表示一切人概莫能外）。第五篇：粤教版精品教案 师说教案4师说教学目标1了解韩

34、愈关于尊师重道的论述和本的思想意义。2学习借鉴本正反对比的论证方法。3积累言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培育虚心学的风气。教学重点和难点1了解章的整体思路。2学习本正反对比论证的方法。课时安排两课时教学过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课叫马说，马说事实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的章，叫师说。“说”是一种体，偏重于争论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的字家，哲学家，古运动的提倡者。祖籍

35、河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“”，故又称“韩公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古运动的提倡者，提出了“以载道”，“道结合”的观点。他的散题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散传统、提倡古运动，把当时的体从矫揉造作的骈体中解放出来，奠定了唐宋古的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑

36、之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。四、初读课1学生自读课，看书下注释，查字典，初步理解章含义，不清晰的地方作出标记。2老师板书需正音的字：3请学生朗读课，熟识课内容，并留意断句，声调等。五、分析课1第1段（1）补充注释古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，中指求学的人。生乎吾前。乎，在。吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。吾师道也。师，从师学习。（2）理解分析本的中心论点是什

37、么？“古之学者必有师。”老师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1背诵第1段。2课后练习二、三、四。其次课时一、检查作业1课后练习二、三、四。2补充讲解（1）通假字师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词之：古之学者之，助词，的。巫医乐师一百零一工之人之，助词师道之不传也久矣之，取独句读之不知之，倒装标记作师说以贻之之，

38、代词其：其为惑也其，代词今其智乃反不能及其，人称代词其可怪也欤其，副词，表推想于其身也其，人称代词（3）词类活用耻学于师（形意动）吾从而师之（动意动）句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析课1第2段。（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了指责“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b爱

39、其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c巫医乐师一百零一工之人士大夫之族结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师一百零一工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2第3段（1）学生朗读。（2）分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3第4段。（1）分

40、析：作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明白写作缘由。（2）背诵。三、本写作特点1语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，老师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的缘由。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。四、布置作业背诵全。附：板书设计师说韩愈一、解题：说，一种体。二、韩愈及本写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师一百零一工之人”与“士大夫之族”四、写作特点1有破有立2对比论证教学后记我们向你举荐更多章：人教版高一必修师说教案设计师说优秀教案师说 优秀教案师说优秀教案2022中学语 师说教案 新人教版必修3第35页 共35页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页第 35 页 共 35 页