2022-2023学年陕西省咸阳市北城中学高一上学期第二次月考语文试题（解析版）.docx

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1、北城中学2022-2023学年度第一学期高一年级第二次月考语文试题命题人：审题人：第I卷（选择题） 一、现代文阅读（35分）（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理 想性。显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利 玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化 人，但我们读完他长长的利玛窦中国札记就会发现，最后还是在人格上差了关键一 步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。与“圣徒”和

2、“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子。中国文化的人格 模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子二这也可以说是一 个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有 自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵 修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的 区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自 己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的 “

3、原型”。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结 果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了 “君子”的人格原型，然后又鲜明地输入 了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化 选择，因此儒家也就取得了 “独尊”的地位。不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国 民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人 格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融 合。因此

4、，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子 之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人 格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的B.现代汉语中“学者” 一般指学识渊博的人，但在古代有“求学的人”的意思，师说 中“古之学者必有师”和续师说中“以待后之学者”两句的“学者”意思相同。C. “巫医乐师百工之人”中的“巫”在古代主要以祝祷、占卜为业，也为人治病，兼有 “医”的功能。“巫医乐师百工”在当时都是处于社会下层的劳动者。D.古代君主面南而坐，臣子拜见君王则是面

5、向北方朝拜。文章中“受其北面”指老师接受 学生的敬师之礼。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.劝学节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。其 中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”一句可以看出荀子强调的学习同时涉及品德方 面。B.师说节选部分以几组对比批判了当时社会上存在的耻学于师的风气。其中“圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是对“是故圣益圣，愚益愚”的反复强调。C.韩愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师 之风蔓延，在社会上形成不良的风气。D.黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子

6、之礼，乃庄重之事，为人之 师应慎重对待。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。14 .黄宗羲在文章结尾自称续师说“反昌黎之意”，请结合续师说利师说两篇 文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。【答案】10. A 11. B 12. B13 . （1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉 水，这是因为他用心专一。（2）既然没有什么依靠老师，那么（老师）活着时（学生）不关心他，（老师）死了（学 生）不替他办丧事，也就不是过错了。14

7、.韩愈所处的时代，士大夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的, 强调存道者皆可为师。而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强调老师不仅 要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像 这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。“故”表结果，领起后句，前面需要断开，排除BD。“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋下，主语为“明复”，“立” 和“升降”要断开，排除C。故选Ao【11题详解

8、】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B. “意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有老师。 后一句“学者”指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。故选Bo【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B. “反复强调”错误。“是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“圣人之所以 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此没有反复强 调。故选Bo【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“利” “强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句；“利”，锋利；“上”“下”，名 词作状语，向上、向下；“用。因为

9、。(2) “籍”,通“藉。凭借，依靠；“怜”，关心；“丧”，办丧事。【14题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。师说文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批 判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这 是一篇针对性很强的批驳性论文。从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良 风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而 学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这 是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作

10、对 比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可 怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。续师说，结合“师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解, 则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师、日弟子云者，曾不如童子之师习其句 读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也分析，老师，是传道授业解惑之人；不懂 得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可 教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他 们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际 技术、技能。很多人学业不精、德不

11、 配位却好为人师。结合“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”分 析，北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之 人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。黄宗羲强调老师要具备高尚的品德。参考译文：劝学堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生 了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积 累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河 大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达）它的成绩来源于走个不 停。（如果）刻几下就

12、停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但 是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。师说古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题 的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些 成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟 从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作

13、老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵 贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他 们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却 以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚 人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对 于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读 书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

14、一方面 不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却 不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟 子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德 学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种 工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 续师说呜呼！师道没有流传下来，

15、难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师， 是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称 之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等 等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、 技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了 不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理 的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人， 动

16、笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家 的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅 薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大 概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像 这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流 传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时 候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北 山对于来求学的人，不肯接受他们的拜

17、师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空 着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北 山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪 里敢冒当世之不髭，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇续师说，作为 推辞的理由吧。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。临江仙惠州改前韵苏轼九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。我与使君皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。【注】临江仙：唐教坊

18、曲，后用作词牌名，为双调小令。使君：惠州知州詹范。合 江楼，作者被贬初居惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。九十日春：农历正月至三月。15.下列对本词的理解和鉴赏，不正确的一项是（） A.词的上片“三分春色一分愁”化用了叶道卿贺圣词词“三分春色，二分愁闷，一分 风雨”而言春暮人愁。B.下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了比喻的修辞手法，山水被赋予情感，使本词更 富有感染力。C. “雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻” “转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时 节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。D.本词写景和抒情相融合，整首词借景抒情，情景交融。语言含蓄直白兼具，婉转明情

19、并 蓄，是豪放派词人苏轼的婉约之作。16.苏轼的这首临江仙极尽伤春之意。请结合全词，分析诗人是如何表现“三分春色 一分愁”的？【答案】15. B 16. （1） “三分春色一分愁”化用叶道卿的贺圣词“三分春色，二分 愁闷，一分风雨”，因暮春而愁。（2）借景抒情，“雨翻榆荚阵，风转柳花球。”描写了榆荚 被雨打落，柳絮被风吹散的暮春景色，表达诗人为春光易逝而愁。（3）直抒胸臆，“我与使 君皆白首，休夸少年风流J我们已是苍颜白发，还谈什么昔日风流。惜青春已逝，风流不 再，用直抒胸臆表达了青春年华易逝的愁情。（4）拟人，“水光都眼净，山色总眉愁”，水光 山色是清新美丽的，可是山色却总是眉眼充满愁绪，赋

20、予了人的情感，表达了词人被贬谪惠 州在61岁时，感情上发生了变化，审美移情发生了变化，所以山光水色也变得“愁”容起 来；从而暗示着词人晚年人生暗淡无光了。运用拟人手法，表达了诗人仕途失意和对人生的 伤感。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B. “运用了比喻的修辞”错误。“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法。故选Bo【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌情感和表现手法的能力。（1）化用典故，“三分春色一分愁”化用叶道卿贺圣词词：“三分春色，二分愁闷，一 分风雨”，言春暮人愁。面对大自然即将逝去的美好春光，词人产生了暮春之愁。（2） “雨翻榆荚阵，风转柳花球”意思

21、是“雨打榆荚零落，柳絮染尘成球，被风吹得到处 翻滚”，写景寄情，渲染了暮春的哀怨伤感的气氛。诗人意识到，大自然的春天很快消失， 自己的青春很快消失，如“雨翻榆荚阵”，如“风转柳花球”，没有多少留恋，有的是终身 遗恨，诗人为春光易逝而愁。（3） “我与使君皆白首，休夸年少风流”，意思是“我和知州您都是白发老人了，再不要说 以前的年少风流往事了 ”，惜青春已逝，风流不再，我们已是苍颜白发，还谈什么昔日风 流？这意味着一代人的青春的结束，此句直抒胸臆，表达了青春年华易逝的愁情。（4） “水光都眼净，山色总眉愁”写出了 “水光清凉，山色美丽，总是让人情不自禁为之 感叹:说水用“眼净”，说山用“眉愁”，

22、运用了拟人手法，写出水光山色是清新美丽的， 但在词人眼中山色却仿佛总是带着愁绪。其实大自然无所谓情感，是人的情感投射其上， 因而自然能够反映出人的心态。词人苏轼被贬谪惠州是在61岁时，青春逝去，步入老年， 审美移情发生了变化，再加上被贬谪的失意，使得词人对于仕途也没有期待了，人生暗淡 无光，自然感觉山光水色也变得“愁”容起来。此句运用拟人手法，表达了诗人仕途失意 和对人生的伤感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）短歌行中运用比兴手法，将贤才比作明月，表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句 是 “，。（2）梦游天姥吟留别中写诗人由梦境转入现实的过渡句是“

23、，（3）登高中把眼前秋景和自己老病缠身的悲情紧密联系，概括自己颠沛流离遭遇的诗 句是“，【答案】 .明明如月.何时可掇.忽魂悸以魄动.恍惊起而长嗟 .万里悲秋常作客.百年多病独登台【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：明、掇、魂悸、魄、恍、嗟、常、作、登。三、语言文字运用（一）语言文字运用I （本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下列小题。曾经的新东方老师董宇辉，以把在线直播变成“课堂”的能力，在实现个人转型并激 发“粉丝磁场”后，成为直播带货乃至短视频界的一股清流。近年来，随着网络经济的升温，网络直播行业,改变了人们的娱乐方式、 生活方式。众多网红纷纷入场，但

24、也难免，水平参差不齐。事实上，人们在一 划而过的快浏览外，也希望有从容不迫的慢享受；在段子奇观的冲击外，也希望能有信息 知识的增量。高热度更需冷思考。从“调料的名称”讲到“霍去病封狼居胥，从“头顶的星空和心 中的道德律”讲到“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，信手拈来的引用，整饬华丽的排比，锦心 绣口的比喻,董宇辉的过人之处可能不在于带货能力，而是内容生产。“知识+直播”的形 式，不失为一次可贵的尝试。但从直播行业本身看，一时火爆不等于一直火爆，人们见证 了太多网红的O唯有在形式和内容方面不断激发火花，才能突破同一种营销形 式可能带来的审美疲劳。18 .请在文中横线处填入恰当的成语。19 .请将文中画

25、波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不 得改变原意。20 .文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。【答案】18.异军突起 泥沙俱下 昙花一现19 .曾经的新东方老师董宇辉，凭借自己的能力实现个人转型，把在线直播变成“课堂”， 同时激发“粉丝磁场、成为了直播带货乃至短视频界的一股清流。20 .三个“的”的结构，使句子的句式整齐，节奏感强，富有气势；“信手拈来” “整饬华丽” “锦心绣口”集中表现了董宇辉深厚的知识素养，对董宇辉丰富的知识进行赞扬。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，此处语境是指网络直播行业作为

26、一支新的力量突然出现，所以应该用成语“异军 突起。意思是：比喻另一支新的力量突然出现。第二空，根据下句“水平参差不齐”可知，此处语境是指也难免好坏不同的人都混杂在一 起，所以应该用成语“泥沙俱下”，意思是：比喻好坏不同的人或事物都混杂在一起。第三空，由上文“一时火爆不等于一直火爆”可知，此处语境是指网红只火爆一时就消失 了，所以应该用成语“昙花一现”，意思是：现比喻事物像昙花那样一出现很快就消失。【19题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。解答此题方法是划分层次，找出主干句，再把非主干句分成几个层次，每一层作为一个短 句出现即可，注意不要丢掉信息，不改变原意。本句主干句是“董宇辉成为了

27、直播带货乃至短视频界的一股清流”，然后将几个非主干句提 炼出来，为了起强调作用，可以把“曾经的新东方老师”单独成句，接着介绍取得成绩的 途径是“凭借自己的能力实现个人转型”，然后介绍途径的具体形式，“把在线直播变成课堂和“激发粉丝磁场”，最后将这几句话连缀成通顺句子即可。【20题详解】本题考查学生赏析修辞手法的能力。文中画横线的句子采用了 “的”的句式，三句结构相同的句子构成了排比结构， 句式整齐，节奏感强，增强句子的气势，更好地体现表达内容，增强文章的说服力。“信手拈来”的引用，“整饬华丽”的排比，“锦心绣口”比喻，董宇辉能够把修辞手法运 用的如此熟练，说明他知识储备丰富，拥有深厚的知识素养

28、，是对董宇辉丰富知识的赞 扬。（二）语言文字运用n （本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。入夏后气温明显升高，大汗淋漓成了日常。不过夏季出汗别不当回事，很有可能会影 响到我们的身体健康。特别是健身一族、儿童、佩戴饰品者等人群，更要O健身 一族夏季运动出汗量大，会带走大量的钠和钾。严重者会发生低血钾。,就会四肢酸软，严重的还会感觉心悸、胸闷、恶心。日常饮食中，可多食用含有丰富的钾的食 物，如瘦猪肉、海产品、牛肉、小白菜、油菜等。,尤其与儿童生长发育、免疫 功能密切相连。大量出汗会使锌丢失过多。儿童在正常饮食和没有疾病的情况下，每天从 膳食中摄取的锌基本能达到标准。但多汗儿童，须增加富含

29、锌的食物，如牡蛎、瘦肉、鱼 虾及动物内脏等，也可适当补充一些锌剂。佩戴饰品的人们也要留心：耳环、项链等金属首饰中常含有银、辂等成分，尤其是质 量不好的合成金属饰品，添加成分更加复杂，一旦出汗，汗水便会和金属成分发生反应， 容易导致接触性皮炎，如出现红斑、水疱、瘙痒等。这时应及时摘去首饰，否则过敏症状 加重，形成血疹、水肿甚至出现溃疡。21 .下列句子中的“接触”和文中画线处的“接触”，用法相同的一项是（）A.电灯不亮、电脑起动不了，往往是线路接触不良，电流受阻的缘故。B.群众是历史的创造者，只有多接触群众，干部才能增长才干、增长见识。C.越来越多的国外艺术家，接触到惊艳的中国画后，都称赞这种特

30、殊的绘画形式。D.走进奇妙旅程“云上博物馆，让你足不出户就接触到文明之光和艺术之美。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过12个字。【答案】21. A 22.留心出汗带来的身体不适一旦发生低血钾症锌是人体必需微量元素【解析】【21题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。文中画线处的“接触。意思是挨着，碰着。A.“接触”，意思是挨着，碰着；B. “接触”，意思是接近并交往；C. “接触”，意思是了解；D.“接触”，意思是了解；故选Ao【22题详解】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。第空，前文指出夏季出汗很有可能会影响到我们的身体健康，

31、“特别”在此处是“尤其” 的意思，强调“健身一族、儿童、佩戴饰品者等人群”要注意出汗对身体的影响，故可填 写“留心出汗带来的身体不适”之类的句子。第空，后文“就会四肢酸软，严重的还会感觉心悸、胸闷、恶心。日常饮食中，可多食 用含有丰富的钾的食物”是钾元素缺失的表现和应对措施，所以这里可填写“一旦发 生低血钾症”之类的句子。第空，根据后文“尤其与儿童生长发育、免疫功能密切相连。大量出汗会使锌丢失过 多。儿童在正常饮食和没有疾病的情况下，每天从膳食中摄取的锌基本能达到标准”可 知，此处强调锌元素对人体的重要性，故可填写“锌是人体必需微量元素”之类的句子。 四、写作23.阅读下面的材料，根据要求写作

32、。世间万物，生长最美。有人说，生长是滋出嫩芽，抽出枝条，努力朝向阳光的“向 上”蓬勃，也有人说，生长是毛竹四年深钻地底、胡杨立身沙漠的向下“扎根”；还有人 说，唯有向下扎根，才能汲取向上生长的力量，没有“向下”的扎根，就没有“向上”的 蓬勃。以上材料对我们青年学生的成长颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与 思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生的写作能力审题：这是一道引语类材料作文题。材料是关于万物生长的相关论述。材料分别论述对生长的看法，有人认为人生应努力“向 上”，向阳

33、生长，从这个点可以思考，人生也是如此，要努力向上，仰望星空，确立远大目 标。有人认为生长是向下“扎根”，深钻地底。由此可思考，人生应当要沉潜、修行、丰富 自身，充实自己的能力。还有人是把向下扎根和向上生长结合起来，认为向下生长是为向 上生长积蓄能量，打好基础，两者是不可分离的。由这个点可以思考，向下生长和向上生 长二者不可偏废，对立统一的。向下生长，是在为向上生长汲取力量，向上生长，则是为 向下生长指明生长的目标和方向。在立意时，既可以选择其中一点进行论述，“奋力向上, 向阳生长”或“向下扎根，汲取力量”进行写作。还可以综合二者立意，既需要扎根厚 土，也需要向阳向上。行文构思上，可以概述材料，

34、由材料引出观点，如人生，既需要扎根厚土，也需要向阳向 上。接下来先论述扎根厚土，汲取向上生长的力量，沉潜下来，积蓄力量。再论述在打好 基础前提下，应当向上向阳，要有远大而明确的目标，为沉潜修行指明方向。最后联系当 下，明确当代青年在时代大潮中既应当奋力向上生长，又应当努力向下积聚力量。立意：1 .奋力向上，向阳生长。2 .厚植深土，积蓄力量。3,向下沉潜，向上奋进。遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回 答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。（摘编自余秋雨君子之道）材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来

35、评判衡量 “君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与 之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想 人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷 模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人 格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理 想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这 些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒 家讲人皆可以为尧舜、途之人可以

36、为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人 能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人 在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜 数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣J （论语述 而）因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的 优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相 反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他

37、并不高高 在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都 可以在当下最平常的生活中做到的。中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着 中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰 富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领 了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。（摘编自洪修平、孙亦平君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，

38、但他固守西 方模式，人格上差了关键一步。B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期 文化整合中的“最大公约数”。C.世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是 因为每个民族各有自己的“故乡”。D.儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人 格设计，从而取得了 “独尊”的地位。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的 “原型”应是一种正确的选择。B.儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的

39、人格设计，体现出守 正创新的突出特点。C.第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构 建自己对集体人格的理想设计。D.从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参 照，“君子人格”可以当做重要参考。3 .下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是（）A.自强不息B.慈悲助人C.威武不屈D.见贤思齐4 .请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。5 .请简要梳理材料一的行文脉络。【答案】1. D 2. C 3. B4 .理想人格一般是指一定社会（回答出“社会”即可）为每一个人树立的道德楷模和学习 的榜样，是人们普遍认

40、为的完美人格形象。是一定（回答出“社会”即可）社会的道德要求 的最高体现，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。5 .首先提出问题，在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是君子 的中心论点;进而在对比分析中层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用； 最后得出结论，回扣论点，发出号召。【解析】【1题详解】本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。A项，以偏概全，“与中国文化人相比一点也不差”分析错误，依据材料一第二段“很多方 面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，限定了比较的范围“很多方面工B项，强加因果，“因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为”分析错误，依据 材料一第三段“其

41、中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于君子这也可以说是一 个庞大民族在自身早期文化整合中的最大公约数可知，文中前后信息之间没有因果关 系。C项，偷换概念，“这是因为每个民族各有自己的故乡分析错误，依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的故乡可知，是“集体人格各 有自己的故乡而非“每个民族”各有自己的“故乡二故选Do【2题详解】本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。C项，无中生有，“第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错 误，依据材料一第六段“但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想 设计”可知，只提到了 “构建出了自己

42、的理想设计”，并没提及“儒学大师从不用激烈的语 气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息。故选Co【3题详解】本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知，“慈悲助人”是佛教的理想 人格。故选Bo【4题详解】本题考查对文本中重要概念的理解和整合能力。依据材料二第一段内容可知，对“理想人格”的概念主要集中在这一段。依据“理想人格 并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人 人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现，可以筛选出“它作为一种理想，是为每一 个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称

43、之为“完人” 人格”，可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模，学 习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛”，可以筛选出“是 人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善工根据以上筛选信息进行 整合，基本形式为“理想人格是”的形式即可。【5题详解】本题考查对文本行文脉络的梳理及概括能力。第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从 传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，进行对比，第三段提出这 一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是君子第四五段层层递进揭示 儒家君子人格

44、的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥 远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型第五段主要论述了 “君子作为 一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格 理想”；第六七段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出结论，“中国 文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。三月香雪铁凝上世纪八十年代初，我写过一篇名叫哦，香雪的短篇小说发表在人民日报 上，一个关于女孩子和火车的故事，小说的主人公叫香雪。上世纪八十年代初，我曾在山区农村

45、有过短暂的生活。还记得那是一个晚秋，我从 京原线（北京-太原）出发，乘火车在京冀交界处的一个小村下了车。站在高高的路基向下 望，就看见了村口那个破败的小学校：没有玻璃、没有窗纸的教室门窗大敞着；一群衣衫 褴褛的小学生正在黄土院子里做着手势含混、动作随意的课间操；几只黑猪白猪就在学生 的队伍里穿行贫瘠的土地和多而无用的石头禁锢了这里的百姓和他们的日子，他们不 知道四周那奇妙峻美的大山是多么诱人，也不知道一只鸡和一斤挂面的价值区别一一这里 无法播种小麦，白面被认为是至高无上的。于是就有了北京人乘一百公里火车，携带挂面 到这里换鸡的奇特交易：一斤挂面等于一只肥鸡！这小村的生活无疑是拮据寒酸的，滞重

46、封闭的，求变的热望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行动上。我在一个晚上发现房东的女儿和几个女伴梳洗打扮、更换衣裳。我以为她们是去看 电影，问过之后才知道她们从来没有看过电影，她们是去看火车，去看每晚七点钟在村口 只停留一分钟的火车。这一分钟就是香雪们一天里最宝贵的文化生活。为了这一分钟，她 们仔细地洗去劳动一天蒙在脸上的黄土，她们甚至还洗脚，穿起本该过年才拿出来的家做 新鞋，也不顾火车到站已是夜色模糊。这使我有点心酸一一那火车上的人，谁会留神车窗 下边这些深山少女的脚和鞋呢。然而这就是梦想的开始，这就是希冀的起点。她们会为了 一个年轻列车员而吃醋、不和，她们会为没有看清车上某

47、个女人头上的新型发卡而遗憾。 少女像企盼恋人一样地注视无比高大的火车，火车也会借了这一分钟欣赏窗外的风景一一 或许这风景里也包括女孩子们。火车上的人们永远不会留神女孩子那刻意的打扮，可她们 对火车仍然一往情深。于是就有了小说主人公香雪用一篮子鸡蛋换来火车上乘客的一只铅笔盒的“惊险”。 为了这件样式新颖、带有磁铁开关、被香雪艳羡不已的文具，她冒险跳上火车去交易，火 车开动了，从未出过家门的香雪被载到下一站。香雪从火车上下来，怀抱铅笔盒，在黑夜 的山风里独自沿着铁轨，勇敢地行走三十华里回到她的村子。以香雪的眼光，火车和铅笔 盒就是文明和文化的象征，火车冲进深山的同时也冲进香雪的心。三十五年过去了，

48、香雪的深山已是河北省著名的旅游景区，火车和铁路终于让更多 的人发现这里原本有着珍禽异兽出没的原始次生林，有着可与非洲白蚁媲美的成堆的红 蚁，有着气势磅礴的百里大峡谷，有着清澈明丽的拒马河，从前那些无用的石头们在今天 也变成可以欣赏的风景。从前的香雪们早就不像等待恋人一样地等待火车，她们有的考入 度假村做了服务员、导游，有的则成为家庭旅馆的店主。她们的目光从容自信，她们的衣 着干净时新，她们懂得价值而香雪们的下一代也已成人。如今，养育我们的山川大地已是日新月异，旧貌换新颜，为什么许多读者还会心疼 和怀念香雪那样的连什么叫受骗都不知道的少女？我想起当年一位读者给我的信中写到， 纯净的香雪涤荡了我们心头征战生活多年的灰尘。当我们