浙江省部分学校2022-2023学年高三下学期模拟检测语文试题（含答案）.docx

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1、浙江省部分学校2022-2023学年高三下学期模拟检测语文试题学校:姓名:班级：考号：一、未知阅读下面的文字，完成下列小题。材料一:老子中有一句充满玄机的话，叫“大音希声”（老子四十一）。何谓“希 声” ？老子十四章云：“听之不闻名日希。”希声，也就是无声。如采套用石涛 “一画”的概念，可以称之为“一音”。它虽然无声，但却是乐本身，一切音乐都由此 生出，它是一种“种子音”，是贮藏乐音的处所。淮南子原道训：“无音者，声之 大者也。”范应元云：“大道无声，而众音由是而出，乃音之大者也。”正说的是这一 层意思。老子的意思是倾听道的声音，回到乐本身，回到道。从另一个角度看，老子所说的“希声”，又不是纯

2、然的无声世界。老子是要让人们 倾听自然之声。我们知道，自然之声，并非无声。老子说“希言自然。（老子二 十三章）自然不言，自然不像人那样言。这就是庄子所说的“天籁”。这“天籁”是 自然天成之声它无机心，无智巧，不矫饰，无涉于欲望，不劳于理智，四时行，百物生， 不为，不言。并不是世界无声，而是说它不似人起分别是非之心。像那山前的景色，风 来云起，日出雾收，不劳人虑，无为无作。老庄强调的无声、无言的世界，不在于世界本身，而在于观者的态度；不在世界无 声无言，而在观者超越言说的欲望。老庄的意思是要人摆脱观者的位置纠缠，回到世界 之中，归于一片生命的音乐之中。如何回到世界？中国哲学家提出了以不听为听的道

3、路。 庄子说：“终日视之而不见，听之而不闻，播之而不得也”（庄子知北游）；僧肇 说：“大音匿于希声，故不闻以闻之”（僧肇涅槃无名论）；禅宗说：“不蒙你眼, 你看什么？不捂你耳，你听什么”一句话，蒙起见闻觉知的“耳”，开启生命的听 觉。“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”（庄子人世间）。仅凭外 在感官去谛听，只能得其似；用平常的知识去分析，将会割裂这至高的音乐；必须“官 知止而神欲行”，用“心”去谛听，由外在感官转而为内心体验。庄子担心这“心”也会引起误解，因为人的知识工巧就来自于心，所以他说“听之以气”。“气也者，虚而 待物者也”（庄子人世间）“气”就是“虚”，就是空，就是一，就是希

4、声。以无参考答案：1. A 2. C 3. D 4.观点一：“此时无声胜有声”是大音希声。“大音希声”指音乐 到达最大最高最美的时候，会趋向宁静，走向“无的境界。诗句表达的是音乐的暂停阶段, 它符合老子所说的无声，又有老子所说的至美，也就是它没有声音却有声音的价值与作用， 产生了情感上的交流与共鸣。观点二：“此时无声胜有声不是大音希声诗句表达的是音乐演奏过程中的一个停顿，一 个过渡，“无声”实际还是存在于“有声”之中，乃人为造成，此时的“无声”是为了更好地渲染 “有声”，它与老子“无为”思想冲突，又与老子“听之不闻名日希否定有声之乐相抵触。5 .感到自己活得没有意思，当然可能有种种原因，但是很

5、多情况下是由于功利的眼光和 逻辑的眼光遮蔽了这个有意味、有情趣的世界，把世界的一切作为我认识和利用的对象，形 成了“我一它”人生，从而丧失了“现在”；我们如果超越主客二分，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了这种遮蔽，让世界与人的 灵魂直接相遇，形成“我一你人生，没有任何概念体系、目的欲求阻隔，把握“现在”，便能 感受世界的美，感受人生的美。【解析】略6 . B 7. D 8.智慧(聪明)，设岗于坟墓半坡，既可居高临下观察，又可隐藏自己；警觉(警惕)，时时有责任心，稍有风吹草动便示警告知。9.蒙圈，他六神无主、不知所措，淋冰冻住大雁的结局完全出乎设想；懊恼失落沮丧，屡次费心捕捉都遭致失败，没花多

6、少心血却捕获许多，这种反差让他没有任何喜悦与快乐；恐惧害怕担心，天亮之后大雁的结局会是怎样，贪婪的村民会不会团灭大雁。【解析】略10. B 11. D 12. C 13. (1)高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以难得用 他们去顺应时世，处理公务。(2)所以他们做官不明吏道，理家不会经营，这都是生活优闲造成的过错。14.社会需要务实之才，而非空谈之人，读书人应有益于物；生于忧患死于安乐，读书人不应安 于享乐，不知稼不啬；读书人要应世经务，重视农耕，不要成为社会寄生虫。【解析】略15. B 16.在远离人群的幽僻之地，安闲地生活着一只白鹭，更加突出此地之“幽”； 此处的白鹭隐喻（象征）与世无涉

7、、悠闲恬静，本身就体现“幽”境；诗人厌烦仕途的喧嚣不息，追求归隐生活的安闲宁静、悠闲自乐，白鹭成为心境之幽” 的写照。【解析】略17. 醐酒临江横槊赋诗 汩余若将不及兮恐年岁之不吾与呦呦鹿鸣食野之苹示例二：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山示例三：树深时见鹿溪午不闻钟示例四：霜落熊升树，林空鹿饮溪【解析】略18. D 19. D 20. A【解析】略21.运用了比喻手法，用“树”为喻体表达植根、扎根情怀，呈现对黑土地的感情之深；运用 排比手法，层层推进，呈现对黑土地的感情之强烈与不可抑制；四句喻体逐渐具体化，最终 以“白桦树”为喻体，呈现黑土地独有的地域色彩，表达了只有而且唯有“黑土地”才是自己情

8、 感倾诉的对象。 22.示例：我的两足张开十个“根须”吸吮着水汽看云起云飞我是 黑土地的子孙【解析】略23.【解析】略声的心灵去谛听世界，一片气化，自然而然，和合无间。消除对立，哪分彼此，哪有了 别；没有声音的耳，哪来世界的声音；世界因不听而“无言”，并非世界无声。（摘编自朱良志大音希声妙悟的审美考察引言）材料二：德国哲学家马丁布伯把人生区分为两种，“我一你”人生和“我一它”人生。“我一它”人生又称为“被使用的世界”，就是把世界的一切都作为我认识、利用的对象，都是满足 我的利益、需要、欲求的工具。这样，我把一切存在者都纳入时空的框架和因果联系之 中，一切存在者都是与我分离的对象。这就是“间接性

9、”。而“我一你”人生则超越主 客二分，所以又称为“相遇的世界”。“相遇”就是与人的灵魂深处直接见面。比如一 棵树，“我凝神观照树，进入物我不分之关系中。与我相遇的不是树的属性和本质， 不是树的物理运动、化学变化等等，而是不可分割的树本身。这是无限的“你”，“万 有皆栖居于他的灿烂光华中”。没有任何概念体系、目的欲求阻隔在“我”与“你”之 间。这是关系的“直接性”。这是现在。“当人沉湎于他所经验所利用的物之时，他其 实生活在过去里。在他的时间中没有现时。除了对象，他一无所有，而对象滞留于已逝 时光。” “现在”不是转瞬即逝、一掠而过的时辰，它是当下，是常驻，而“对象”则 是静止、中断、僵死、凝固

10、，是现时的丧失。“本真的存在伫立在现时中，对象的存在 蜷缩在过去里。” “我一你”的人生是超越主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的 人生，是把握“现在”的人生，而“我一它”的人生则是主客分离的把一切作为对象的 人生，是黑格尔说的散文化的人生，是生活在过去里的人生，是丧失“现在的人生。 对于这样的人，一切都是过去式。（摘编自叶朗美学原理追求审美的人生）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “大音希声”就是没有声音，只有在无声状态中才能谛听道的声音。B.大音就是一音，它是种子音，是道的音乐，是至大至高至美的音乐。C.天籁，自然天成之音，物自然而然发出的声音，它也是老子所说

11、的希声。D.老庄认为，只有回到世界本身，摆脱观者的位置纠缠，才有可能听到“大音2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.大音是至大至高至美的音乐，希声是没有声音，这是两回事。B. “不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你听什么“，只要你不看不听，大音自来。C. “五音令人耳聋。“大音希声”或许有劝谏意味，要摆脱欲望，不要醉心感官享受。 D. “听之不闻名曰希”，是说“大音”是人的视听感官所不能把握的东西。3 .下列选项中不能支持材料二“相遇哲学中我一你人生”的一项是（）A. “当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或任一事物建立关系时，我就会与 这个存在的全部本真相遇,这种没有掺杂着任何预期

12、和目的的关系，即是我与你的关系。 （马丁布伯我和你）B. “于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早 一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在 这里？ ”（张爱玲爱）C. “这个人可能已经第十次摆渡过河，但当他第十一次渡河时，仍然有一种强烈的感受， 一种对于美的反应以及兴奋油然而生，就像他第一次渡河一样。”（马斯洛自我实现 的人）D. 一个精神病人认定自己是一朵蘑菇，下雨了还蹲在树下不肯进屋。一个医生陪着蹲 在那里，对病人说自己也是一朵造菇，然后医生进屋，证明蘑菇也需要躲雨，于是病人 随着也进了屋。4 .“别有幽愁暗恨生，此时

13、无声胜有声”是一种高明的音乐艺术处理方式，结合材料一 分析是否属于“大音希声5 .常听到有人说：“人活着真没有意思请结合材料二试对说这话的人进行简单开导。阅读下面的文字，完成下列小题。大雁刘庆邦李明坤今夜的行动不大一般，他要到野地里去捕捉大雁。大雁是长有翅膀的东西，一飞就是千里万里，云里雾里，哪里是撒网所能撒到的。李明坤出了村子，借着黑夜的掩护，悄悄地向大雁宿营的地方摸去。那个地方在村 子东南方的一块老坟地里。河堤从北面过来，又向西折去，与坟地前面的坟怀形成一个 较为隐蔽的夹角。多少年了，只要雁群从这个村路过，只要它们落下过夜，必定是卧在 那个夹角里。村子四周有许多地方，有草滩，也有水洼，都可

14、以作为露营的地方。可大 雁们哪里都不去，只认准了那块老营盘。快接近坟地时，李明坤弯下腰，放慢脚步，心里不由得紧张起来。他是害怕被大雁 值夜的岗哨发现。今天的天气没有问题，不仅四下里黑得厚厚实实，还没有风。然而这夜黑得太结实了，简直是浑铁一块，连一点缝都推不开。李明坤摸到坟了，由于腰猫得太低，他的额头几乎碰到坟的半腰。就在他准备往坟 顶冲的瞬间，他听到了一声大叫。与此同时，一阵紧张而纷乱的翅膀扇动声啪啪响过之 后，大雁们就冲上了夜空。他仰脸往夜空望着，什么都望不见。他听见了大雁“啊啊” 的叫声。第一次逮大雁失败了，李明坤一点也不灰心。他初开始逮鱼也逮不好，现在到水里 捕鱼，比到地里挖点野菜还便当

15、。而用撒网建大雁，就不见得有人干成过。没人干成过 的事他来干，这才有点创造性，才更有趣味。入冬下第二场雪时，又有一群大雁落下来了。这次他前半夜没有下地，一直熬到后 半夜才下地。他把棉袄翻过来，翻成黑里儿，白面儿。他在头上包了一条白羊肚子毛巾。 翻过河堤，下到河坡，他就往南奔去。上次他是借助夜色掩护自己，这次他是利用河堤 为自己遮挡。雪还在下着，不大，轻盈盈的。地面积雪不算厚，但地上全白了。他把做好的网抱在怀里，趴在堤坡上，匍匐着往上爬。一爬到堤顶，他就跪着把网 撒出去了。这次跟上次差不多，他刚从河堤上举起半个脑袋，撒网还未能出手，负责站 岗的大雁就叫了，大雁群就起飞了。这次所取得的进步，是总算

16、把网撒出去了。透过麻 麻约约的大眼网，他看见凡是有大雁卧过的地方都有一个浅浅的雪窝，下面都露着麦苗。 他嗅到了羽毛的气息，还有大雁肚子暖过的地方散发的丝丝温气。秋风萧萧，秋叶飘飘，秋天又来了。当雁群落下又起飞时，他没等雁群再次落下， 就到坟与坟之间的树棵子、葵花秆和枯草丛中潜伏下来。李明坤是以趴着的姿势潜伏的，这是出击前的预备动作，便于观察和一跃而起。天 黑了一层又一层，是个阴天。雁群在上面盘旋，没有急于落下，很像敌人的侦察机群在 作最后的侦察。它们大概没侦察出什么可疑迹象，于是越盘旋越低，终于不声不响地落 下来了。可把李明坤激动坏了。他心里跳得乱擂一气，不光把胸膛擂得腾腾的，似乎把胸膛 下的

17、地面也擂得腾腾的。可是他屏住呼吸，连稍大的气都不敢出。在他的头前面不远处， 大约有两个手臂长的地方，就立着一只大雁。他这才明白了，原来岗哨不是立在堤顶， 也不是立在坟头，而是立在坟的半坡。怪不得前两次他连大雁岗哨的影子都没看见，自 己却被岗哨及时发现了。李明坤的第三次行动又失败了。他没有对着雁群的岗哨撒，是朝大雁比较集中的地 方撒的。他也确实听到了大雁的惨叫，和大雁翅膀拍地的声音。那些植物为他提供了隐身的条件，也影响了他的撒网圆满发挥。大家认为他可以死心了，罢手了。李明坤不死心，他还是老往天上看。一旦有雁群飞过，他就站下，仰着脸，目光追 着大雁不放。李明坤终于逮到大雁的那年冬天，离他第一次逮大

18、雁已过去六个年头。那天夜里下 淋冰，他是从河坡里迂回着去的。淋冰的特点是，在空中下着是雨，落到实处就成冰。 脚下冰滑，堤内又是斜坡，幸亏河水结了冰，不然的话，他早就连人带网出溜到水里去 了。当他爬上堤面，把撒网撒下去时，岗哨没有叫，雁群也没有振翅起飞。这让李明坤 觉得好生奇怪，难道自己观察错了？他连滚带滑地到堤下撒网覆盖到的地方一摸，摸到 一块块冰手的东西。他的第一个反应是，谁在这里放了这么多石头。他把手电筒掏出来 一照，眼前的景象使他大为惊异。他网下罩住的不是石头，的确是七八只大雁。那些大 雁周身下满淋冰，被淋冰裹住了，成了琉璃大雁，飞不成了。电筒照在麻色的大雁身上， 每一只大雁都闪着明熠熠

19、的冰光。除了网下的大雁，他转着圈儿，用电筒的光柱指点着， 把整个雁群的大雁都数到了，一共是三十六只。大雁的翅膀虽裹了冰甲，但它们的脚还 能动。它们移动起来似乎吃力得很，一动身上的冰就嚓嚓作响。李明坤还注意到了大雁 的眼睛，它们的目光恐惧，绝望，似乎还有那么一点哀怨。可笑的是那只立在坟的半坡、 担负着岗哨职务的大雁，由于长时间站立，它脚上也结了冰，并和坟坡上的冰结在一起， 想动都动不了。它直立着的脖颈上也结了冰，看上去颇有视死如归的英雄气概。它有脖 子不能弯曲，就叫不出声来。这种情景是李明坤万万没有想到的。李明坤想到了，只有等到天亮之后，太阳出来，把大雁身上的冰化一化，雁群才能 重新飞向天空。他

20、还想到了，在太阳出来之前，万不敢让村里那些贪吃的人知道大雁被 困在这里，那些人要是知道了，会把三十六只大雁全部抱走，一只都不会剩。李明坤灭 掉手电，在黑暗里呆呆站着，一时不知道怎么办才好。他的样子很像一只呆雁。选自安徽文学2002年第6期（有删改）6 .下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.李明坤经历了多次波折，功夫不负有心人，终于他撒网捕到了三十六只大雁。B.李明坤原先是撒网捕鱼的高手，现在他还试着想成为撒网捕雁的能人。C.李明坤捕捉大雁，设想像捕鱼一样，用大雁来改善家中的伙食。D.李明坤的撒网捕捉技艺无与伦比，只是四次捕捉都失败了。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正研的一项是

21、（）A.小说交代了李明坤四次撒网捕捉大雁，每一次捕捉都各有特点，不重复，不相同， 正是在这些各异的记叙与描写之中，李明坤的形象确立起来了。8 .小说非常善于利用环境描写的方式来烘托人物心情，比如第一次捕捉以大雁的“啊啊” 叫声，第二次捕捉以大雁肚子暖过的“丝丝温气工C.小说调动了许多“声音”来配合李明坤的捕捉历程，如大雁的叫声、大雁的翅膀扇动声、冰块的嚓嚓声，读来令人如临其境。D.小说讲述了李明坤撒网捕雁的故事，最后一次捕雁的成功与前三次捕雁的失败构成 极大的反差，从而有力地使小说主题出现逆转。8 .李明坤撒网捕雁屡次失败的一个重要原因是大雁群有“岗哨”，试结合文本分析“岗哨” 形象？9 .小

22、说以“他的样子很像一只呆雁”结束，请结合文本分析此时“呆雁”的心理。阅读下面的文言文，完成下列小题。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有 丧乱之祸；处 庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之 上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。 晋朝南渡,优借士族，故江南冠带， 有才干者，擢为令仆已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。其馀文义之士多迂诞 浅华不涉世务纤微过失又惜行捶楚所以处于遁血盖护其短也。至于台阁今史， 主书监 帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使， 盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝

23、父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫 耳。梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马 者。周弘正为宣城 王所爱，给一果下马。，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马， 则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者， 往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷 陆梁，莫不震慑，乃谓人日：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。古人欲知稼稽之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不 粒，父子不能相存。耕种之，茯锄之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手， 而入仓縻，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡

24、江，卒为羁旅，至今 八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡 土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不 办，皆优闲之过也。（节选自颜氏家训涉务）【注】果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在采树下行走，故 名。陆梁：跳跃。葆：同“德”，除草。坡（拔）：耕地时一耦所翻起的土。10 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其馀文/义之士多迂诞/浮华不涉世务/纤微过失/又惜行/捶楚/所以处于清高/盖护其短也/B.其馀文义之士/多迂诞浮华/不涉世务/纤微过失/又惜行捶楚/所以处于清高/盖护其短 也/C.其馀文义之

25、士/多迂诞浮华/不涉世务纤微/过失又惜行/捶楚/所以处于清高/盖护其短 也/D.其馀文/义之士多迂诞/浮华不涉世务/纤微过失/又惜行捶楚/所以处于清高/盖护其短 也/11 .下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.建康：东吴、东晋及宋齐梁陈的京师之地。以建康为代表的南朝文化在后世产生深 远影响。B.中兴：通常指国家由衰退而复兴，比如元和中兴、光武中兴。C.俸禄：古代政府按规定给予各级官吏的报酬，主要形式有土地、实物、粮食、钱币 等。D.庙堂：太庙的明堂，古代帝王专门议事的地方，所以也常以庙堂代指朝廷。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者认为当时文士多喜欢谈古论今

26、，其实并未有多少真才实学，授予他们官职，大 多不堪其用。B.作者认为文士在通晓实务方面反而多不如那些有小人情态的下级官员。C作者反对那种体赢气弱、故作儒雅的士风，并以周弘正骑果下马受到朝廷官员的称 赞为例来批评时风。D.作者认为重视农耕是立国的根本，士大夫只有了解农民的辛劳，才能做好其他事务。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。（2）故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。14 .文章谈论文士的多种弊病，结合文本概括给了当时的读书人以哪些启示？阅读下面这首清诗，完成下列小题。幽寻赵翼幽寻不知疲，意行度遥陌。昔游所未经，数折地愈僻。忽至

27、野水岸，路断行迹绝。欲问空无人，一鹭草边白。【注】诗歌写于诗人辞官归隐故里之后。15 .下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头“幽寻”两句，写诗人为找寻一个人迹罕至的地方，不知疲劳地找寻了许久。B.接着“昔游”两句，写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方。C.然后“忽至”两句，写诗人忽然来到了水边，此处路都断绝也没有行迹。D.诗歌最后两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭。16 .这首诗层层深入，步步探幽，创造了一种清丽秀美的意境。请简要分析诗人千辛万 苦寻幽，为什么寻至最后却以“白鹭”作结？17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼曾在赤壁赋中以剪影般的

28、“,”两句,刻画了曹操豪迈英武、文武双全的风姿。（2）以流水比喻时光流逝，孔子有“逝者如斯夫，不舍昼夜”句，屈原在离骚中也 有类似表达：，:（3） “鹿”常被古人写进诗中，或表示寄托，或暗示隐逸，或为尚贤，或为宁静，如：阅读下面的文字，完成下列小题。服装作为汉礼的一部分，在历史过程中除了朝代更替导致服饰演变，还有很多 外来服饰（胡服）被汉人以至于传统服饰风格样式极其多样，融入汉服体系的胡服也 被称为汉服。历史上服饰经历了多次的胡汉融合，有的服饰融合是被动的，有的是主动 的，无论哪种方式的融合，（），就成为汉服的一部分，_于后来忘了其本来是胡服的 事实。如战国时期赵武灵王“胡服骑射”，将胡人的窄

29、袖短衣引进汉人的服饰系统。再 如，辫线袄是元代蒙古人所穿的款式。后来演变为明代汉服普遍穿着的曳撒。清代旗人 袍服上的立领，则在后世演变为的汉服元素。旗袍是胡服汉化并且胡汉融合的结果。 所以，无论是从历史、风格、样式还是来源等方面分析，汉服的构成都是相当复杂的。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.兼容并蓄利用以致主要B.兼容并包使用以至主要C.兼容并包利用以致重要D.兼容并蓄使用以至重要19 .文中画波浪线的句子有语病，从语境看下列修改最恰当的一项是（）A.辫线袄是元代蒙古人所穿的曳撒，后来演变为明代汉服普遍穿着的款式。B.元代蒙古人穿着的款式，演变为明代汉服普遍穿着的辫线袄

30、，称为曳撒。C.辫线袄是元代蒙古人所穿的，后来演变为明代汉服普遍穿着的曳撒。D.元代蒙古人穿着的辫线袄，演变为明代汉服普遍穿着的款式，称为曳撒。20 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.只要被汉人接受并广泛使用的B.只要广泛被汉人接受的C,只要被汉人广泛接受并使用的D.只要广泛被汉人接受并广泛使用的阅读下面的文字，完成下列小题。近每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我。当我的两脚插在浸了油似的黑土地里，即 便是大旱时节，湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的，,我感觉到筋络舒展的 咔咔声，我感觉到血管中冲撞着一排又一排黏稠的然而又是流动着的激情的浪头。唯有 此时，我可以和刚刚拱出土皮儿的养

31、菜私语，可以得到玉米缨子扬来的花粉，可以喝到 奉献到手心的蚂蚁酒，这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处，, 进入一种境界。我想我变成了黑土地上植根并且眺望着的松 一棵生有两个丫权的树之 一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树。我想我不怕被肃杀的风摇落最后一片叶子，叶 落了还会再生。我想我可以燃烧。在地上成炭，在地下变煤。因为，O 21.文中画波浪线的句子充满情感，请简要分析其修辞和表达效果。22 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过8个字23 .阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，人生应当活得有意义，应该多做有意义的事，只有有意义的生活才活得有 价值；也有人说，人生应当活得有意思，做有意思的事比做有意义的事更“有意思”。以上材料对我们颇有启示意义。请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于800字。